WEBVTT
00:00:14.640 --> 00:00:18.640
Hay un principio bueno que ha
creado el orden, la luz y el hombre,
00:00:18.640 --> 00:00:21.280
y un principio malo
que ha creado el caos...
00:00:21.360 --> 00:00:23.200
...podemos considerar
el carácter de las mujeres
00:00:23.280 --> 00:00:25.360
como adoleciente
de una imperfección...
00:00:25.440 --> 00:00:27.960
...en lo que se refiere
a la naturaleza del individuo
00:00:28.040 --> 00:00:30.360
la mujer es defectuosa...
00:00:30.440 --> 00:00:33.000
...un animal inepto y estúpido...
00:00:33.080 --> 00:00:38.400
...le importa poco no poseer
ciertas elevadas visiones, es bella...
00:00:38.480 --> 00:00:41.040
...hacer que las amemos
y las estimemos...
00:00:41.120 --> 00:00:43.360
...vas con una mujer,
no olvides tu látigo...
00:00:43.440 --> 00:00:45.840
...estas han sido siempre
las tareas de la mujer...
00:00:45.920 --> 00:00:49.400
...y a la nación y a la mujer
se les perdona la hora de descuido
00:00:49.480 --> 00:00:51.200
en la que cualquier aventurero
00:00:51.280 --> 00:00:53.960
ha podido
abusar de ellas por la fuerza.
00:00:57.360 --> 00:01:01.960
Las mujeres se han representado en
todas las sociedades a continuidad,
00:01:02.040 --> 00:01:04.120
lo que no puede variar,
00:01:04.200 --> 00:01:07.160
por lo tanto tienen que estar
dedicadas siempre a lo mismo
00:01:07.240 --> 00:01:13.720
y no ocurrírseles tratar con ideas
que puedan propiciar cambios.
00:01:13.800 --> 00:01:19.720
La idea corriente
era que las mujeres harían muy bien
00:01:19.800 --> 00:01:26.120
en alejarse del mundo del pensamiento
porque no les estaba consagrado,
00:01:26.200 --> 00:01:30.840
no era uno de los lugares
donde ellas tuvieran que estar.
00:01:30.920 --> 00:01:34.440
Yo recuerdo una cosa
que tiene gracia y no sé si...,
00:01:34.520 --> 00:01:37.480
pero como tiene gracia, la contaré.
00:01:37.560 --> 00:01:45.200
Amorós tenía un padre que era
un señor serio, notario y esas cosas,
00:01:45.280 --> 00:01:49.480
al cual compadecieron mucho
en el Círculo de Labradores,
00:01:49.560 --> 00:01:53.880
que era como se llamaba
la sociedad más prestigiosa
00:01:53.960 --> 00:01:56.680
de la ciudad de Valencia, diciendo:
00:01:56.760 --> 00:01:59.880
“Ay, lo que le ha pasado
al pobre fulanito,
00:01:59.960 --> 00:02:05.360
que le ha salido una de esas hijas
que leen a Nietzsche”
00:02:05.440 --> 00:02:09.400
Celia Amorós leía, en efecto,
a Nietzsche, maestro de la sospecha.
00:02:09.480 --> 00:02:11.760
Pero también leía
a los presocráticos,
00:02:11.840 --> 00:02:15.240
padres fundadores de la filosofía
y a los escolásticos,
00:02:15.320 --> 00:02:19.280
valedores de un cristianismo
filosófico inaprensible.
00:02:19.360 --> 00:02:20.840
Leía a los ilustrados,
00:02:20.920 --> 00:02:23.520
a los románticos
y a los existencialistas.
00:02:23.600 --> 00:02:26.520
Los leía a todos,
o tal vez los devoraba,
00:02:26.600 --> 00:02:29.480
impelida por un hambre
de conocimiento del pasado,
00:02:29.560 --> 00:02:31.160
que le iba a permitir dibujar,
00:02:31.240 --> 00:02:36.960
un mapa de la historia del
pensamiento radicalmente distinto.
00:02:37.040 --> 00:02:42.760
Amorós es la primera mujer en España
que logra ser titular de filosofía,
00:02:42.840 --> 00:02:44.440
porque no había ninguna.
00:02:44.520 --> 00:02:48.040
Fue fantástico,
hizo un ejercicio de oposición
00:02:48.120 --> 00:02:50.880
-las oposiciones eran feroces-
00:02:50.960 --> 00:02:54.320
donde le salió, nada menos,
la cuarta vía de Santo Tomás,
00:02:54.400 --> 00:02:56.560
esto es,
cómo probar la existencia de Dios
00:02:56.640 --> 00:03:00.240
por la perfección gradual
de las cosas, que eso entonces,
00:03:00.320 --> 00:03:02.360
en pleno siglo XX,
se podía hacer en España,
00:03:02.440 --> 00:03:07.560
pedirte que, por favor,
reprodujeras aggiornándola.
00:03:07.640 --> 00:03:11.080
Una prueba de la existencia
de Dios del siglo XIII,
00:03:11.160 --> 00:03:15.120
pero es que vivíamos todos
en el siglo XIII, mentalmente.
00:03:15.200 --> 00:03:19.600
Había un cierto siglo XIII
rodeándolo todo.
00:03:19.680 --> 00:03:22.240
Pero el mundo había
cambiado ya lo suficiente
00:03:22.320 --> 00:03:25.240
como para empezar a hacerse
otro tipo de preguntas.
00:03:25.320 --> 00:03:27.680
Eran tiempos
en que empujaban con fuerza
00:03:27.760 --> 00:03:30.000
el marxismo y el existencialismo,
00:03:30.080 --> 00:03:32.520
que compartían
una concepción del mundo
00:03:32.600 --> 00:03:35.400
ligada esencialmente a la libertad.
00:03:35.480 --> 00:03:37.760
Y Celia Amorós ya se había atrevido
00:03:37.840 --> 00:03:40.760
“a poner el mundo
como la tesis de otro”.
00:03:40.840 --> 00:03:42.840
A hacer de la filosofía polémica,
00:03:42.920 --> 00:03:45.040
sembrando
en la oscuridad de la caverna,
00:03:45.120 --> 00:03:48.520
algunos de los más acertados
fundamentos epistemológicos,
00:03:48.600 --> 00:03:53.960
de una nueva teoría filosófica,
la teoría feminista.
00:03:54.040 --> 00:03:55.960
Para mí, haber tenido
una madre feminista es,
00:03:56.040 --> 00:04:01.560
primero, un orgullo y una fuente
de claves para entender el mundo,
00:04:01.640 --> 00:04:04.480
no para entender el feminismo,
sino para entender el mundo,
00:04:04.560 --> 00:04:06.520
porque es una clave para entenderlo.
00:04:06.600 --> 00:04:10.160
Y también es tener
información de primera mano
00:04:10.240 --> 00:04:12.680
sobre qué significa
la palabra feminista,
00:04:12.760 --> 00:04:15.040
que luego ves a tu alrededor
que mucha gente lo entiende
00:04:15.120 --> 00:04:20.280
como lo contrario de machista,
o lo contrario de femenina, o...
00:04:20.360 --> 00:04:21.800
y que para ti desde muy pequeña
00:04:21.880 --> 00:04:27.440
significa querer que la mujer
tenga igualdad de derechos.
00:04:27.520 --> 00:04:29.640
La década de los 70 en España,
00:04:29.720 --> 00:04:33.480
vio nacer un movimiento
feminista variado, activo y plural,
00:04:33.560 --> 00:04:36.400
provisto ya, de un fuerte
equipamiento teórico,
00:04:36.480 --> 00:04:39.120
en el que apoyar
sus reivindicaciones.
00:04:39.200 --> 00:04:40.800
La gran Simone de Beauvoir
00:04:40.880 --> 00:04:44.840
había radicalizado las consignas
sufragistas al escribir:
00:04:44.920 --> 00:04:49.680
“La mujer no nace, se hace”,
poniendo una viga maestra
00:04:49.760 --> 00:04:54.640
en la conceptualización
de la teoría feminista.
00:04:55.680 --> 00:04:59.480
En el empeño de dar forma política
a esta tradición emancipatoria,
00:04:59.560 --> 00:05:01.240
todavía imprecisa,
00:05:01.320 --> 00:05:05.080
Celia Amorós milita en
el Frente de Liberación de la Mujer,
00:05:05.160 --> 00:05:07.720
desde donde buscará,
junto a otras colegas,
00:05:07.800 --> 00:05:12.800
las claves del entendimiento
entre feminismo y socialismo.
00:05:12.880 --> 00:05:15.440
No obstante, las escisiones
teórico-políticas que,
00:05:15.520 --> 00:05:17.240
dentro del movimiento feminista,
00:05:17.320 --> 00:05:20.000
tienen lugar durante
la transición democrática,
00:05:20.080 --> 00:05:22.760
con sus “igualdades”
y sus “diferencias”,
00:05:22.840 --> 00:05:25.320
Celia Amorós optará
por hacer de su cátedra
00:05:25.400 --> 00:05:30.520
el mejor foro de participación
política y militancia feminista.
00:05:33.000 --> 00:05:34.400
La figura de Celia Amorós
00:05:34.480 --> 00:05:39.320
significa una nueva forma de
activismo y de militancia feminista.
00:05:39.400 --> 00:05:43.240
Y es que Celia Amorós se hace
catedrática de filosofía muy pronto
00:05:43.320 --> 00:05:46.080
y va a la Universidad Complutense.
00:05:46.160 --> 00:05:48.080
¿Qué hace Celia allí?
00:05:48.160 --> 00:05:52.440
Inaugura un seminario
que se llama Feminismo e Ilustración,
00:05:52.520 --> 00:05:57.280
es decir, la hacen catedrática
y en vez de dedicarse a prosperar
00:05:57.360 --> 00:06:02.320
en los temas que sus compañeros,
catedráticos todos,
00:06:02.400 --> 00:06:04.760
hubieran valorado más, ella dice,
00:06:04.840 --> 00:06:09.000
yo voy a hacer un seminario
con gente joven que se quiera formar,
00:06:09.080 --> 00:06:11.080
de feminismo e ilustración.
00:06:11.160 --> 00:06:13.560
Sí recuerdo una cosa
de relaciones de ella,
00:06:13.640 --> 00:06:16.760
y es que al haberse dedicado
al feminismo filosófico
00:06:16.840 --> 00:06:22.200
en un momento dado, le costó el que
los colegas la dejaran sin despacho.
00:06:22.280 --> 00:06:24.600
Y cogió ella, ni corta ni perezosa,
00:06:24.680 --> 00:06:28.760
y se plantó la mesa de la cocina
-¡toma conciliación!-
00:06:28.840 --> 00:06:32.840
en el pasillo de la facultad,
con su helecho bien mono,
00:06:32.920 --> 00:06:35.840
y se puso a atender
a los alumnos felizmente
00:06:35.920 --> 00:06:37.440
en su mesa
de la cocina en el pasillo
00:06:37.520 --> 00:06:41.240
y, ya te digo, lo poquito
que tardaron en darle despacho.
00:06:41.320 --> 00:06:43.080
¿Por qué es nueva
esta forma de militar?
00:06:43.160 --> 00:06:45.840
Porque la hicieron
en España muchas mujeres,
00:06:45.920 --> 00:06:48.640
que lo que hicieron fue,
desde su puesto de trabajo,
00:06:48.720 --> 00:06:54.160
fueran como Celia, catedráticas de
filosofía, o historiadoras, o juezas,
00:06:54.240 --> 00:06:56.760
lo que hicieron
fue ver cómo su trabajo
00:06:56.840 --> 00:07:04.680
se podía relacionar con el luchar por
la igualdad entre hombres y mujeres.
00:07:04.760 --> 00:07:06.640
Celia Amorós
quebraba con su ejemplo
00:07:06.720 --> 00:07:09.440
el discurso
de naturalización de la mujer,
00:07:09.520 --> 00:07:12.760
uno de los mecanismos que
había legitimado, durante siglos,
00:07:12.840 --> 00:07:15.760
la privación
de su estatuto de individualidad.
00:07:15.840 --> 00:07:19.120
Y lo hacía no sólo con
su presencia acreditada y tangible
00:07:19.200 --> 00:07:21.720
de mujer catedrática de filosofía.
00:07:21.800 --> 00:07:25.240
Lo hacía también, sometiendo
a profunda revisión crítica,
00:07:25.320 --> 00:07:26.880
“los mil lazos sutiles”
00:07:26.960 --> 00:07:29.840
que sostenían la idea
de inferioridad de las mujeres
00:07:29.920 --> 00:07:32.000
en todas las sociedades humanas;
00:07:32.080 --> 00:07:35.360
y dando carta de naturaleza
a la teoría feminista,
00:07:35.440 --> 00:07:38.360
en la universidad española.
00:07:39.040 --> 00:07:43.360
En los primeros seminarios
que hizo Celia en la Complutense
00:07:43.440 --> 00:07:46.960
de teoría feminista, donde
precisamente ella lo exploraba,
00:07:47.040 --> 00:07:49.680
y lo ha explorado siempre, desde
el punto de vista de la Ilustración,
00:07:49.760 --> 00:07:53.040
pero recogía toda
la teoría feminista previa
00:07:53.120 --> 00:07:54.880
y todos los estudios
que se estaban haciendo
00:07:54.960 --> 00:07:56.600
en Inglaterra,
en Estados Unidos...
00:07:56.680 --> 00:07:59.960
Yo participé porque me movía
en el campo de la literatura
00:08:00.040 --> 00:08:05.520
y echaba de menos esa aportación
filosófica desde España,
00:08:05.600 --> 00:08:07.240
en España, por una española,
00:08:07.320 --> 00:08:11.720
y creo que Celia Amorós,
en ese sentido, ha sido fundamental.
00:08:23.720 --> 00:08:26.960
Hasta Celia Amorós,
sabíamos que la Ilustración
00:08:27.040 --> 00:08:30.560
era el momento
en que emerge nuestro mundo
00:08:30.640 --> 00:08:35.280
y que las libertades de las mujeres,
que ahora algunas ya tenemos,
00:08:35.360 --> 00:08:37.840
y bien buenas que son,
00:08:37.920 --> 00:08:41.280
estaban siendo justificadas
y debatidas en ese momento.
00:08:41.360 --> 00:08:44.080
Lo sabíamos, era fantástico.
00:08:44.160 --> 00:08:48.800
Eso fue un trabajo constante
de una década completa.
00:08:48.880 --> 00:08:52.440
De entender
por qué somos como somos.
00:08:52.520 --> 00:08:56.560
De dónde venimos inmediatamente
y lo que el debate feminista
00:08:56.640 --> 00:09:00.160
ha representado
para el cambio social enorme
00:09:00.240 --> 00:09:02.800
que nuestra sociedad ahora habita.
00:09:02.880 --> 00:09:07.080
Conociendo a la perfección las ideas,
las fuentes de las que salían,
00:09:07.160 --> 00:09:10.200
cómo se argumentaban,
cuál era el debate,
00:09:10.280 --> 00:09:14.360
cómo había variado,
qué salió después, perfecto.
00:09:14.440 --> 00:09:16.040
De tal manera
que nada tiene de extraño
00:09:16.120 --> 00:09:20.600
que nos reclamemos muchas
de tenerla como maestra porque lo es.
00:09:20.680 --> 00:09:24.360
Ha sido una maestra de pensamiento.
00:09:24.440 --> 00:09:27.920
Guiada por la intuición de que
el omnipresente discurso patriarcal
00:09:28.000 --> 00:09:31.800
ha cometido “pecados” de acción,
pero también de omisión,
00:09:31.880 --> 00:09:36.320
Celia Amorós rastrea las huellas
de un discurso feminista silenciado,
00:09:36.400 --> 00:09:40.520
incluso por grandes representantes
de la modernidad ilustrada.
00:09:40.600 --> 00:09:42.520
Los textos de Poullain de la Barre,
00:09:42.600 --> 00:09:45.160
Olimpia de Gouges
y Mary Wollstonecraft,
00:09:45.240 --> 00:09:47.880
son buena muestra
de cómo la polémica entre los sexos
00:09:47.960 --> 00:09:50.480
se había suscitado ya,
en el siglo XVIII,
00:09:50.560 --> 00:09:52.240
de forma mucho más contundente,
00:09:52.320 --> 00:09:55.720
que lo que la historia oficial
nos ha contado.
00:09:55.800 --> 00:10:00.760
La Ilustración es un momento
de la historia de la humanidad
00:10:00.840 --> 00:10:06.360
en que los grandes filósofos deciden
00:10:06.440 --> 00:10:12.400
que basta ya de guiar la mente y
la acción humana por las tradiciones,
00:10:12.480 --> 00:10:15.480
las religiones,
por la herencia recibida.
00:10:15.560 --> 00:10:20.680
La razón es una facultad
que puede someter a crítica,
00:10:20.760 --> 00:10:24.720
tanto en su dimensión teórica
como práctica, como moral.
00:10:24.800 --> 00:10:28.760
Puede someter a crítica todas
las instituciones, pero qué sucede,
00:10:28.840 --> 00:10:31.360
que los mismos filósofos
que estaban sometiendo
00:10:31.440 --> 00:10:37.320
todas las instituciones y las ideas
al tribunal crítico de la razón,
00:10:37.400 --> 00:10:41.920
van a defender que todos
los hombres nacen libres e iguales,
00:10:42.000 --> 00:10:45.080
por tanto todos tenemos
que tener los mismos derechos,
00:10:45.160 --> 00:10:48.960
pero cuando llegan las mujeres,
se para y dice:
00:10:49.040 --> 00:10:51.520
“Que quede claro
que las mujeres no son hombres.
00:10:51.600 --> 00:10:53.840
Son mujeres
y esto para ellas no vale”.
00:10:53.920 --> 00:10:56.800
La crítica que le hace
el feminismo a la Ilustración
00:10:56.880 --> 00:11:03.440
es la prueba
de esa falta de culminación,
00:11:03.520 --> 00:11:07.200
de esa incompletitud diríamos,
del proyecto ilustrado.
00:11:07.280 --> 00:11:11.800
De hecho, Celia tiene un artículo
que tiene un título muy divertido,
00:11:11.880 --> 00:11:13.000
muy gracioso, que es:
00:11:13.080 --> 00:11:17.000
“El feminismo,
el Pepito Grillo de la Ilustración”.
00:11:17.080 --> 00:11:21.600
A mí me gusta mucho
porque denuncia cómo la Ilustración,
00:11:21.680 --> 00:11:24.560
que reconocía
la capacidad de conocimiento,
00:11:24.640 --> 00:11:28.200
la capacidad de la razón,
en todo ser humano y, sin embargo,
00:11:28.280 --> 00:11:32.440
excluyó
de ese ser humano a las mujeres.
00:11:33.320 --> 00:11:37.120
El famoso “Sapere aude” de Kant
no pretendía, ni por descuido,
00:11:37.200 --> 00:11:39.960
dar alcance a esa mitad
femenina de la humanidad,
00:11:40.040 --> 00:11:43.440
naturalmente relegada
a la oscuridad de la vida doméstica.
00:11:43.520 --> 00:11:45.880
“La tributada
crítica de la razón pura”
00:11:45.960 --> 00:11:49.240
que se atrevía a examinar
las bases del conocimiento humano
00:11:49.320 --> 00:11:51.880
y a crear una epistemología propia,
00:11:51.960 --> 00:11:54.960
albergaba hondas lagunas
conceptuales y analíticas,
00:11:55.040 --> 00:11:57.680
que Celia Amorós puso bajo la luz.
00:11:57.760 --> 00:12:00.760
Haciendo crítica
de la crítica y radicalizando,
00:12:00.840 --> 00:12:05.960
hasta sus últimas consecuencias,
el pensamiento ilustrado.
00:12:06.040 --> 00:12:09.880
El feminismo no se había
puesto a estudiar la razón,
00:12:09.960 --> 00:12:12.840
el pensamioento,
en su dimensión patriarcal.
00:12:12.920 --> 00:12:17.120
Entonces Celia, lo primero,
que tenga el descaro,
00:12:17.200 --> 00:12:20.200
el empoderamiento
de entroncar con Kant,
00:12:20.280 --> 00:12:24.120
un filósofo tan supuestamente
académico como Kant,
00:12:24.200 --> 00:12:28.080
legitimó la desigualdad
entre hombres y mujeres.
00:12:28.160 --> 00:12:32.240
Kant tiene varias páginas,
pocas porque no le hacían falta más,
00:12:32.320 --> 00:12:37.360
para explicar por qué las mujeres
somos inferiores intelectual,
00:12:37.440 --> 00:12:42.440
física y moralmente
a los hombres y cómo, por tanto,
00:12:42.520 --> 00:12:45.400
debemos estar excluidas
de todo derecho político,
00:12:45.480 --> 00:12:50.440
que es tanto como decir,
de todo derecho civil y humano.
00:12:50.520 --> 00:12:54.200
De esta constatación, derivaba
la entraña política y ética
00:12:54.280 --> 00:12:57.400
del feminismo
filosófico de Celia Amorós.
00:12:57.480 --> 00:13:01.320
De toda esa secuencia de certezas,
rescatada para la construcción
00:13:01.400 --> 00:13:04.680
de una genealogía
más ajustada a la realidad.
00:13:04.760 --> 00:13:07.240
Una genealogía
a la que volverse para reclamar,
00:13:07.320 --> 00:13:10.680
en cada momento y lugar,
los derechos de las mujeres.
00:13:10.760 --> 00:13:13.160
Y una genealogía
que serviría, también,
00:13:13.240 --> 00:13:17.280
de base argumental a los éxitos
legislativos, que, con el tiempo,
00:13:17.360 --> 00:13:19.200
se irían sucediendo en España.
00:13:19.280 --> 00:13:21.240
-Por favor, ¿qué opina
usted del proyecto de ley
00:13:21.320 --> 00:13:24.040
de igualdad jurídica
entre el hombre y la mujer?
00:13:24.120 --> 00:13:25.640
-Hombre, pues que no me gusta.
00:13:25.720 --> 00:13:27.520
El hombre es el hombre
y la mujer, la mujer.
00:13:27.600 --> 00:13:29.440
-¿Y usted?
00:13:28.520 --> 00:13:29.560
-Pues yo lo mismo.
00:13:29.640 --> 00:13:32.360
Que la mujer debe de tener
sus cosas y el hombre las suyas,
00:13:32.440 --> 00:13:36.120
pero no igualdad,
siempre la mujer ha sido otra cosa.
00:13:36.200 --> 00:13:40.400
Al final de la dictadura
hubo que cambiar, absolutamente,
00:13:40.480 --> 00:13:43.480
todo el derecho
civil y penal español
00:13:43.560 --> 00:13:48.560
para sacar a las mujeres de una
situación de indefensión absoluta
00:13:48.640 --> 00:13:52.920
y minoramiento civil,
donde era una vergüenza ser mujer,
00:13:53.000 --> 00:13:58.400
porque es que no eras nada ni nadie,
ni de tus hijos eras dueña.
00:13:58.480 --> 00:14:01.000
Si hasta el año... es que
si lo digo nadie me va a creer,
00:14:01.080 --> 00:14:06.480
hasta los primeros 80, un marido
podía dar a sus hijos en adopción
00:14:06.560 --> 00:14:10.360
sin el consentimiento de la madre.
00:14:11.360 --> 00:14:13.560
Eso fue un enorme trabajo,
00:14:13.640 --> 00:14:17.200
pero un trabajo se facilita mucho
cuando se tiene razón,
00:14:17.280 --> 00:14:21.760
y uno acaba teniendo razón
cuando tiene argumentos.
00:14:21.840 --> 00:14:25.600
Y hubo que seleccionar
y trabajar en todos los argumentos.
00:14:25.680 --> 00:14:29.840
Por eso,
cuando Celia decide dedicar
00:14:29.920 --> 00:14:31.320
"Hacia una crítica
de la razón patriarcal"
00:14:31.400 --> 00:14:35.880
a las hijas de sus amigas,
00:14:35.960 --> 00:14:39.440
y dice "se es madre,
también, por el logos",
00:14:39.520 --> 00:14:45.720
es plantar el pie
en un terreno que te ha sido negado,
00:14:45.800 --> 00:14:50.520
y en una genealogía en la que
debes inscribirte a título propio.
00:14:50.600 --> 00:14:53.960
Para Celieta, que es
el nombre de pequeñita que tenía yo,
00:14:54.040 --> 00:14:58.240
para Brenda, para Adriana,
para Alda, para Olaya,
00:14:58.320 --> 00:15:01.120
para las hijas de todas
las mujeres que con su lucha,
00:15:01.200 --> 00:15:04.400
sus fórmulas vitales
y sus investigaciones teóricas,
00:15:04.480 --> 00:15:07.240
han aportado algo
a la liberación de la mujer.
00:15:07.320 --> 00:15:11.000
Para ellas,
la razón de todas nuestras razones.
00:15:17.480 --> 00:15:20.440
Lo que mi madre
está transmitiendo ahí es,
00:15:20.520 --> 00:15:23.600
que si nosotras somos
la razón de todas esas razones,
00:15:23.680 --> 00:15:26.840
con cada palabra que está
escribiendo, está transmitiendo,
00:15:26.920 --> 00:15:28.600
está siendo madre,
00:15:28.680 --> 00:15:31.480
está transmitiendo logos
y está siendo madre,
00:15:31.560 --> 00:15:33.000
y eso es lo que ella ha escrito,
00:15:33.080 --> 00:15:37.240
que en el orden patriarcal
los hombres transmiten logo,
00:15:37.320 --> 00:15:41.320
las mujeres, como madre, cuidan
la vida, pero no transmiten logos.
00:15:41.400 --> 00:15:44.680
Entonces, aquí ella...
00:15:44.760 --> 00:15:47.320
menuda transmisión
de logos y, en ese sentido,
00:15:47.400 --> 00:15:54.000
claro que esto supone una carga,
pero yo me doy por maternadísima.
00:15:54.080 --> 00:15:55.280
Este logos femenino,
00:15:55.360 --> 00:15:59.360
construido sobre ausencias y
silencios rebosantes de significado,
00:15:59.440 --> 00:16:02.040
emerge así,
en su calidad reivindicativa.
00:16:02.120 --> 00:16:03.800
Más no revanchista.
00:16:03.880 --> 00:16:07.600
Pues como firme ilustrada,
y hasta cierto punto, kantiana,
00:16:07.680 --> 00:16:10.440
Celia Amorós sitúa
el uso práctico de la razón,
00:16:10.520 --> 00:16:15.280
como principio motor
de su urdimbre teórica.
00:16:15.360 --> 00:16:18.680
De esta forma, las grandes
abstracciones de la ilustración:
00:16:18.760 --> 00:16:21.320
individuo, sujeto, ciudadano,
00:16:21.400 --> 00:16:24.080
grandes por su aspiración
universalizadora,
00:16:24.160 --> 00:16:27.360
sólo serán realizables,
auténticamente ilustradas,
00:16:27.440 --> 00:16:32.800
abriendo a las mujeres
el reino de lo genéricamente humano.
00:16:33.560 --> 00:16:40.240
Precisamente, por este énfasis
que ella pone en la ilustración
00:16:40.320 --> 00:16:44.480
y en la mujer como sujeto ilustrado,
00:16:44.560 --> 00:16:48.640
reivindica aquello que se
nos ha denegado casi siempre, que es,
00:16:48.720 --> 00:16:54.120
como decía, la capacidad
de pensamiento creativo, productivo.
00:16:54.200 --> 00:16:55.840
Las mujeres lo único que reivindican
00:16:55.920 --> 00:17:00.040
es que se les reconozca
una capacidad de pensamiento,
00:17:00.120 --> 00:17:03.880
que se les proporcione los medios
de desarrollar el pensamiento,
00:17:03.960 --> 00:17:06.600
y las mujeres han demostrado
que una vez que han accedido,
00:17:06.680 --> 00:17:10.040
libremente,
a todos los campos del saber,
00:17:10.120 --> 00:17:13.720
sin límites, han hecho
aportaciones importantes,
00:17:13.800 --> 00:17:15.800
tanto al campo de la filosofía
como al campo de la ciencia,
00:17:15.880 --> 00:17:17.000
como a cualquier campo.
00:17:17.080 --> 00:17:18.440
Con muchísimas dificultades,
00:17:18.520 --> 00:17:20.280
porque han tenido
muchísimos obstáculos
00:17:20.360 --> 00:17:24.080
para entrar en círculos
muy cerrados y porque, además,
00:17:24.160 --> 00:17:27.040
han tenido que compatibilizar
una vida familiar,
00:17:27.120 --> 00:17:28.880
que no ha ayudado nada
00:17:28.960 --> 00:17:32.400
en que la mujer tuviera tiempo
y tuviera disponibilidad,
00:17:32.480 --> 00:17:37.800
y tuviera las mismas facilidades
de las que disfrutan los hombres.
00:17:42.360 --> 00:17:45.120
No es un pasaje
ni natural ni fácil;
00:17:45.200 --> 00:17:48.200
no es como cuando
se deja caer el agua y,
00:17:48.280 --> 00:17:51.680
entonces, el agua busca su camino.
00:17:51.760 --> 00:17:55.360
Hay que trabajar mucho.
00:17:55.440 --> 00:17:58.360
Nada es de sentido común.
00:17:58.440 --> 00:18:02.560
Todas las cosas que, a día de hoy,
calculamos que son de sentido común,
00:18:02.640 --> 00:18:06.600
las cosas buenas me refiero,
cosas como los derechos humanos...
00:18:06.680 --> 00:18:11.400
¿cómo no va a ser
de sentido común?, no lo son.
00:18:11.480 --> 00:18:15.240
Ha habido una enorme
cantidad de gente empujándolas,
00:18:15.320 --> 00:18:18.800
hasta que han llegado
a ponerse en el medio, en efecto,
00:18:18.880 --> 00:18:22.760
y concitar el respeto de todos.
00:18:22.840 --> 00:18:25.120
La situación jurídica
de la mujer en España,
00:18:25.200 --> 00:18:27.280
que hoy ya puede
considerarse formalmente
00:18:27.360 --> 00:18:29.200
equiparable a la del varón,
00:18:29.280 --> 00:18:32.000
es el resultado
de la lucha de muchas mujeres,
00:18:32.080 --> 00:18:34.560
que en circunstancias
históricas más adversas,
00:18:34.640 --> 00:18:37.360
desafiaron al orden patriarcal.
00:18:37.440 --> 00:18:40.160
La capacidad
ontológica de Celia Amorós,
00:18:40.240 --> 00:18:43.320
su habilidad para encontrar
ideas claras y distintas,
00:18:43.400 --> 00:18:45.920
para nombrar cosas
que no habían sido nombradas
00:18:46.000 --> 00:18:49.920
y para conectar discursos
y disciplinas antes separadas,
00:18:50.000 --> 00:18:53.960
hace de su filosofía,
una nueva ética de conocimiento,
00:18:54.040 --> 00:18:57.560
una sustancia vindicativa,
un logos que ya no es,
00:18:57.640 --> 00:19:04.280
ni debe ser, masculino, ni femenino,
sino plenamente ilustrado.
00:19:04.360 --> 00:19:09.360
Se tiene que tener muy claro algo,
y haberlo hecho surgir,
00:19:09.440 --> 00:19:12.280
y que se vea bien lo que es,
00:19:12.360 --> 00:19:15.480
para que suscite
en nosotros y en nosotras
00:19:15.560 --> 00:19:18.160
la emoción de la veracidad.
00:19:18.240 --> 00:19:22.960
Es decir,
¡esto es así!, una, dos...
00:19:23.040 --> 00:19:28.640
la emoción que propicia
que anhelemos la justicia,
00:19:28.720 --> 00:19:32.520
la capacidad de indignarse
ante lo que es injusto.
00:19:32.600 --> 00:19:36.040
Y el feminismo
traslada mucha indignación,
00:19:36.120 --> 00:19:39.240
porque razón tiene para tenerla,
00:19:39.320 --> 00:19:41.720
pero si no trasladara
también conceptos,
00:19:41.800 --> 00:19:46.320
se quedaría en una mera queja,
y el feminismo no es una queja,
00:19:46.400 --> 00:19:50.200
es una teoría completa
de cómo está edificado el poder
00:19:50.280 --> 00:19:53.120
y dónde están sus dos fuertes,
00:19:53.200 --> 00:19:57.280
así como es también el empeño por
buscar los puntos que sean débiles
00:19:57.360 --> 00:20:02.080
para poder atacar ahí
una situación de indignidad,
00:20:02.160 --> 00:20:05.840
que viene heredada
de un pasado tan remoto,
00:20:05.920 --> 00:20:07.440
que no tenemos ni siquiera de él,
00:20:07.520 --> 00:20:11.920
ni podremos tener nunca,
memoria completa.
00:20:12.000 --> 00:20:13.680
La falta de libertad de las ideas
00:20:13.760 --> 00:20:16.600
en los años de eclosión
del movimiento feminista,
00:20:16.680 --> 00:20:18.560
dejó sembradas algunas dudas,
00:20:18.640 --> 00:20:21.480
que el debate feminista
tendría que resolver.
00:20:21.560 --> 00:20:23.280
Frente a un feminismo que ahondaba
00:20:23.360 --> 00:20:26.000
en el reconocimiento
de la diferencia femenina
00:20:26.080 --> 00:20:29.760
y defendía la ruptura
con el orden simbólico existente,
00:20:29.840 --> 00:20:32.920
Celia Amorós defendió
un feminismo de la igualdad.
00:20:33.000 --> 00:20:34.400
Pues, reconociendo la existencia
00:20:34.480 --> 00:20:37.400
de valores femeninos
en un sentido sociológico,
00:20:37.480 --> 00:20:40.480
no así podía hacerlo,
en un sentido ético,
00:20:40.560 --> 00:20:45.320
ni tampoco renunciar a las consignas
igualitarias de la razón ilustrada,
00:20:45.400 --> 00:20:50.160
en tanto que proyecto
de mejora de la humanidad.
00:20:50.240 --> 00:20:55.080
Yo creo que ella ha hecho algo que,
desde nuestra perspectiva,
00:20:55.160 --> 00:20:58.720
que somos profesoras universitarias,
es muy importante.
00:20:58.800 --> 00:21:02.200
Que ella, no solamente ha sido
capaz de ese pensamiento creativo
00:21:02.280 --> 00:21:06.440
que decía al principio, y ella
deja una obra consistente ahí,
00:21:06.520 --> 00:21:09.520
sino que ha creado escuela,
ella ha creado su grupo,
00:21:09.600 --> 00:21:15.160
tiene un grupo de colaboradoras
importante, que están, además,
00:21:15.240 --> 00:21:19.480
diseminadas por distintas
universidades españolas, y entonces,
00:21:19.560 --> 00:21:23.040
que cada una sigue
con esa obra, con ese legado,
00:21:23.120 --> 00:21:27.960
y que cada una sigue propagando,
difundiendo, creando, además,
00:21:28.040 --> 00:21:32.000
porque siguen investigando
00:21:32.080 --> 00:21:37.440
y siguen difundiendo
esta parte de la filosofía,
00:21:37.520 --> 00:21:39.200
que es la instancia
crítica feminista.
00:21:39.280 --> 00:21:42.440
Yo he estudiado mucho
el feminismo como movimiento social,
00:21:42.520 --> 00:21:45.040
comparándolo
con otros movimientos sociales,
00:21:45.120 --> 00:21:47.400
para ver dónde reside su grandeza,
00:21:47.480 --> 00:21:52.440
porque es que el feminismo es el
único movimiento que ha conseguido,
00:21:52.520 --> 00:21:54.440
realmente,
transformar la realidad.
00:21:54.520 --> 00:21:59.720
Sin poder, sin dinero, es más, con el
desprecio, no ya de toda la sociedad,
00:21:59.800 --> 00:22:02.200
sino el desprecio
de los grandes intelectuales:
00:22:02.280 --> 00:22:07.360
marxistas, existencialistas,
que decían "eso no es importante".
00:22:07.440 --> 00:22:10.840
Para el feminismo
como movimiento social,
00:22:10.920 --> 00:22:14.880
el conocimiento del pasado
de la genealogía feminista,
00:22:14.960 --> 00:22:19.560
del saber de dónde venimos y cómo
se ha legitimado nuestra desigualdad,
00:22:19.640 --> 00:22:24.200
nos da esa caja de herramientas
que nos permite ser más eficaces,
00:22:24.280 --> 00:22:30.200
saber cómo se reproduce la
desigualdad, para poder combatirla.
00:22:34.040 --> 00:22:35.920
Como afirma Celia Amorós,
00:22:36.000 --> 00:22:39.880
el sistema patriarcal es como
la Hidra de la mitología griega,
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que regeneraba dos cabezas
por cada una que le era cortada.
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Y es que la teoría feminista,
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nos remite de una u otra forma,
a una reflexión sobre el poder.
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Al dominio
que uno ejerce sobre otro,
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no como sustancia que se posee,
sino como sistema de relaciones
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que prospera en el espacio
de los considerados iguales.
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En este sentido,
la perspectiva de género
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se abre también
a los problemas generados
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por las nuevas dialécticas sociales,
culturales, económicas y políticas,
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propias de la ideología neoliberal,
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que, como las nuevas tecnologías
de la información y la comunicación,
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o la trata de personas,
comparten con el sistema patriarcal,
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una lógica de poder
basada en la opresión.
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Es que no puedes entender el mundo
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sin entender
la perspectiva de género.
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Dado que, además, yo como lingüista
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que intento enseñar a mis alumnos
para el trabajo de la comunicación,
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que el lenguaje es perspectivista
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y todo el pensamiento
lo ponemos en lenguaje,
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y el lenguaje
es perspectivista, con lo cual,
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sin la perspectiva de género
no puedes entender el mundo.
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En ese sentido, necesitamos
la perspectiva feminista todos,
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mi madre decía,
muchísimas veces en casa,
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que el feminismo es una apelación
al buen sentido de la humanidad,
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que era la frase
de Mary Wollstonecraft.
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El feminismo
es una mirada necesaria para todos.
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Este buen sentido de la humanidad,
de raíces necesariamente ilustradas,
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es la herramienta ética que
Celia Amorós retoma para entablar,
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en los términos adecuados,
otro debate tremendamente actual:
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el debate de la multiculturalidad.
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Vivimos
en sociedades multiculturales
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en las que conviven personas
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con una idea muy diferente acerca
de la libertad de las mujeres,
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y una carencia completa
del concepto de igualdad ciudadana.
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Las reglas de honestidad,
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de decencia,
de presencia en el espacio,
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que algunos grupos culturales
imponen a las mujeres,
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abren una tremenda fractura en
nuestra base de convivencia social.
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Pero nuevamente Celia Amorós,
acomete con pulso maestro,
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la complicada tarea de definir,
un acuerdo de mínimos,
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que no renuncie
al principio ilustrado de igualdad,
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entre todos los seres humanos.
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El trabajo
de Celia Amorós es, nada menos,
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que la comprensión
misma de occidente,
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como motor de innovación
en valores, en el planeta.
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Y, si es el único o hay más,
la ilustración,
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como un tipo de pensamiento que puede
producirse en cualquier cultura,
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no sólo en occidente,
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en todas ellas
hay vetas de ilustración,
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y la comprensión del fenómeno
antropológico universal
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de la sumisión femenina
como un fenómeno político,
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es decir, no natural,
político, que puede ser,
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sin embargo, pensado y cambiado,
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que podemos cambiar nuestras normas
si nuestros valores nos encojamos,
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de una manera más ilustrada.
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Es una defensa a ultranza
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de la ilustración
como motor de cambio y, también,
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como motor de entendimiento
de la vida que vivimos.