WEBVTT
00:00:15.080 --> 00:00:19.080
Hay un principio bueno que ha
creado el orden, la luz y el hombre,
00:00:19.080 --> 00:00:21.720
y un principio malo
que ha creado el caos...
00:00:21.800 --> 00:00:23.640
...podemos considerar
el carácter de las mujeres
00:00:23.720 --> 00:00:25.800
como adoleciente
de una imperfección...
00:00:25.880 --> 00:00:28.400
...en lo que se refiere
a la naturaleza del individuo
00:00:28.480 --> 00:00:30.800
la mujer es defectuosa...
00:00:30.880 --> 00:00:33.440
...un animal inepto y estúpido...
00:00:33.520 --> 00:00:38.840
...le importa poco no poseer
ciertas elevadas visiones, es bella...
00:00:38.920 --> 00:00:41.480
...hacer que las amemos
y las estimemos...
00:00:41.560 --> 00:00:43.800
...vas con una mujer,
no olvides tu látigo...
00:00:43.880 --> 00:00:46.280
...estas han sido siempre
las tareas de la mujer...
00:00:46.360 --> 00:00:49.840
...y a la nación y a la mujer
se les perdona la hora de descuido
00:00:49.920 --> 00:00:51.640
en la que cualquier aventurero
00:00:51.720 --> 00:00:54.400
ha podido
abusar de ellas por la fuerza.
00:00:57.800 --> 00:01:02.400
Las mujeres se han representado en
todas las sociedades la continuidad,
00:01:02.480 --> 00:01:04.560
lo que no puede variar,
00:01:04.640 --> 00:01:07.600
por lo tanto tienen que estar
dedicadas siempre a lo mismo
00:01:07.680 --> 00:01:14.160
y no ocurrírseles tratar con ideas
que puedan propiciar cambios.
00:01:14.240 --> 00:01:20.160
La idea corriente
era que las mujeres harían muy bien
00:01:20.240 --> 00:01:26.560
en alejarse del mundo del pensamiento
porque no les estaba consagrado,
00:01:26.640 --> 00:01:31.280
no era uno de los lugares
donde ellas tuvieran que estar.
00:01:31.360 --> 00:01:34.880
Yo recuerdo una cosa
que tiene gracia y no sé si...,
00:01:34.960 --> 00:01:37.920
pero como tiene gracia, la contaré.
00:01:38.000 --> 00:01:45.640
Amorós tenía un padre que era
un señor serio, notario y esas cosas,
00:01:45.720 --> 00:01:49.920
al cual compadecieron mucho
en el Círculo de Labradores,
00:01:50.000 --> 00:01:54.320
que era como se llamaba
la sociedad más prestigiosa
00:01:54.400 --> 00:01:57.120
de la ciudad de Valencia, diciendo:
00:01:57.200 --> 00:02:00.320
“Ay, lo que le ha pasado
al pobre fulanito,
00:02:00.400 --> 00:02:05.800
que le ha salido una de esas hijas
que leen a Nietzsche”
00:02:05.880 --> 00:02:09.840
Celia Amorós leía, en efecto,
a Nietzsche, maestro de la sospecha.
00:02:09.920 --> 00:02:12.200
Pero también leía
a los presocráticos,
00:02:12.280 --> 00:02:15.680
padres fundadores de la filosofía
y a los escolásticos,
00:02:15.760 --> 00:02:19.720
valedores de un cristianismo
filosófico inaprensible.
00:02:19.800 --> 00:02:21.280
Leía a los ilustrados,
00:02:21.360 --> 00:02:23.960
a los románticos
y a los existencialistas.
00:02:24.040 --> 00:02:26.960
Los leía a todos,
o tal vez los devoraba,
00:02:27.040 --> 00:02:29.920
impelida por un hambre
de conocimiento del pasado,
00:02:30.000 --> 00:02:31.600
que le iba a permitir dibujar,
00:02:31.680 --> 00:02:37.400
un mapa de la historia del
pensamiento radicalmente distinto.
00:02:37.480 --> 00:02:43.200
Amorós es la primera mujer en España
que logra ser titular de filosofía,
00:02:43.280 --> 00:02:44.880
porque no había ninguna.
00:02:44.960 --> 00:02:48.480
Fue fantástico,
hizo un ejercicio de oposición
00:02:48.560 --> 00:02:51.320
-las oposiciones eran feroces-
00:02:51.400 --> 00:02:54.760
donde le salió, nada menos,
la cuarta vía de Santo Tomás,
00:02:54.840 --> 00:02:57.000
esto es,
cómo probar la existencia de Dios
00:02:57.080 --> 00:03:00.680
por la perfección gradual
de las cosas, que eso entonces,
00:03:00.760 --> 00:03:02.800
en pleno siglo XX,
se podía hacer en España,
00:03:02.880 --> 00:03:08.000
pedirte que, por favor,
reprodujeras aggiornándola.
00:03:08.080 --> 00:03:11.520
Una prueba de la existencia
de Dios del siglo XIII,
00:03:11.600 --> 00:03:15.560
pero es que vivíamos todos
en el siglo XIII, mentalmente.
00:03:15.640 --> 00:03:20.040
Había un cierto siglo XIII
rodeándolo todo.
00:03:20.120 --> 00:03:22.680
Pero el mundo había
cambiado ya lo suficiente
00:03:22.760 --> 00:03:25.680
como para empezar a hacerse
otro tipo de preguntas.
00:03:25.760 --> 00:03:28.120
Eran tiempos
en que empujaban con fuerza
00:03:28.200 --> 00:03:30.440
el marxismo y el existencialismo,
00:03:30.520 --> 00:03:32.960
que compartían
una concepción del mundo
00:03:33.040 --> 00:03:35.840
ligada esencialmente a la libertad.
00:03:35.920 --> 00:03:38.200
Y Celia Amorós ya se había atrevido
00:03:38.280 --> 00:03:41.200
“a poner el mundo
como la tesis de otro”.
00:03:41.280 --> 00:03:43.280
A hacer de la filosofía polémica,
00:03:43.360 --> 00:03:45.480
sembrando
en la oscuridad de la caverna,
00:03:45.560 --> 00:03:48.960
algunos de los más acertados
fundamentos epistemológicos,
00:03:49.040 --> 00:03:54.400
de una nueva teoría filosófica,
la teoría feminista.
00:03:54.480 --> 00:03:56.400
Para mí, haber tenido
una madre feminista es,
00:03:56.480 --> 00:04:02.000
primero, un orgullo y una fuente
de claves para entender el mundo,
00:04:02.080 --> 00:04:04.920
no para entender el feminismo,
sino para entender el mundo,
00:04:05.000 --> 00:04:06.960
porque es una clave para entenderlo.
00:04:07.040 --> 00:04:10.600
Y también es tener
información de primera mano
00:04:10.680 --> 00:04:13.120
sobre qué significa
la palabra feminista,
00:04:13.200 --> 00:04:15.480
que luego ves a tu alrededor
que mucha gente lo entiende
00:04:15.560 --> 00:04:20.720
como lo contrario de machista,
o lo contrario de femenina, o...
00:04:20.800 --> 00:04:22.240
y que para ti desde muy pequeña
00:04:22.320 --> 00:04:27.880
significa querer que la mujer
tenga igualdad de derechos.
00:04:27.960 --> 00:04:30.080
La década de los 70 en España,
00:04:30.160 --> 00:04:33.920
vio nacer un movimiento
feminista variado, activo y plural,
00:04:34.000 --> 00:04:36.840
provisto ya, de un fuerte
equipamiento teórico,
00:04:36.920 --> 00:04:39.560
en el que apoyar
sus reivindicaciones.
00:04:39.640 --> 00:04:41.240
La gran Simone de Beauvoir
00:04:41.320 --> 00:04:45.280
había radicalizado las consignas
sufragistas al escribir:
00:04:45.360 --> 00:04:50.120
“La mujer no nace, se hace”,
poniendo una viga maestra
00:04:50.200 --> 00:04:55.080
en la conceptualización
de la teoría feminista.
00:04:56.120 --> 00:04:59.920
En el empeño de dar forma política
a esta tradición emancipatoria,
00:05:00.000 --> 00:05:01.680
todavía imprecisa,
00:05:01.760 --> 00:05:05.520
Celia Amorós milita en
el Frente de Liberación de la Mujer,
00:05:05.600 --> 00:05:08.160
desde donde buscará,
junto a otras colegas,
00:05:08.240 --> 00:05:13.240
las claves del entendimiento
entre feminismo y socialismo.
00:05:13.320 --> 00:05:15.880
No obstante, las escisiones
teórico-políticas que,
00:05:15.960 --> 00:05:17.680
dentro del movimiento feminista,
00:05:17.760 --> 00:05:20.440
tienen lugar durante
la transición democrática,
00:05:20.520 --> 00:05:23.200
con sus “igualdades”
y sus “diferencias”,
00:05:23.280 --> 00:05:25.760
Celia Amorós optará
por hacer de su cátedra
00:05:25.840 --> 00:05:30.960
el mejor foro de participación
política y militancia feminista.
00:05:33.440 --> 00:05:34.840
La figura de Celia Amorós
00:05:34.920 --> 00:05:39.760
significa una nueva forma de
activismo y de militancia feminista.
00:05:39.840 --> 00:05:43.680
Y es que Celia Amorós se hace
catedrática de filosofía muy pronto
00:05:43.760 --> 00:05:46.520
y va a la Universidad Complutense.
00:05:46.600 --> 00:05:48.520
¿Qué hace Celia allí?
00:05:48.600 --> 00:05:52.880
Inaugura un seminario
que se llama Feminismo e Ilustración,
00:05:52.960 --> 00:05:57.720
es decir, la hacen catedrática
y en vez de dedicarse a prosperar
00:05:57.800 --> 00:06:02.760
en los temas que sus compañeros,
catedráticos todos,
00:06:02.840 --> 00:06:05.200
hubieran valorado más, ella dice,
00:06:05.280 --> 00:06:09.440
yo voy a hacer un seminario
con gente joven que se quiera formar,
00:06:09.520 --> 00:06:11.520
de feminismo e ilustración.
00:06:11.600 --> 00:06:14.000
Sí recuerdo una cosa
de relaciones de ella,
00:06:14.080 --> 00:06:17.200
y es que al haberse dedicado
al feminismo filosófico
00:06:17.280 --> 00:06:22.640
en un momento dado, le costó el que
los colegas la dejaran sin despacho.
00:06:22.720 --> 00:06:25.040
Y cogió ella, ni corta ni perezosa,
00:06:25.120 --> 00:06:29.200
y se plantó la mesa de la cocina
-¡toma conciliación!-
00:06:29.280 --> 00:06:33.280
en el pasillo de la facultad,
con su helecho bien mono,
00:06:33.360 --> 00:06:36.280
y se puso a atender
a los alumnos felizmente
00:06:36.360 --> 00:06:37.880
en su mesa
de la cocina en el pasillo
00:06:37.960 --> 00:06:41.680
y, ya te digo, lo poquito
que tardaron en darle despacho.
00:06:41.760 --> 00:06:43.520
¿Por qué es nueva
esta forma de militar?
00:06:43.600 --> 00:06:46.280
Porque la hicieron
en España muchas mujeres,
00:06:46.360 --> 00:06:49.080
que lo que hicieron fue,
desde su puesto de trabajo,
00:06:49.160 --> 00:06:54.600
fueran como Celia, catedráticas de
filosofía, o historiadoras, o juezas,
00:06:54.680 --> 00:06:57.200
lo que hicieron
fue ver cómo su trabajo
00:06:57.280 --> 00:07:05.120
se podía relacionar con el luchar por
la igualdad entre hombres y mujeres.
00:07:05.200 --> 00:07:07.080
Celia Amorós
quebraba con su ejemplo
00:07:07.160 --> 00:07:09.880
el discurso
de naturalización de la mujer,
00:07:09.960 --> 00:07:13.200
uno de los mecanismos que
había legitimado, durante siglos,
00:07:13.280 --> 00:07:16.200
la privación
de su estatuto de individualidad.
00:07:16.280 --> 00:07:19.560
Y lo hacía no sólo con
su presencia acreditada y tangible
00:07:19.640 --> 00:07:22.160
de mujer catedrática de filosofía.
00:07:22.240 --> 00:07:25.680
Lo hacía también, sometiendo
a profunda revisión crítica,
00:07:25.760 --> 00:07:27.320
“los mil lazos sutiles”
00:07:27.400 --> 00:07:30.280
que sostenían la idea
de inferioridad de las mujeres
00:07:30.360 --> 00:07:32.440
en todas las sociedades humanas;
00:07:32.520 --> 00:07:35.800
y dando carta de naturaleza
a la teoría feminista,
00:07:35.880 --> 00:07:38.800
en la universidad española.
00:07:39.480 --> 00:07:43.800
En los primeros seminarios
que hizo Celia en la Complutense
00:07:43.880 --> 00:07:47.400
de teoría feminista, donde
precisamente ella lo exploraba,
00:07:47.480 --> 00:07:50.120
y lo ha explorado siempre, desde
el punto de vista de la Ilustración,
00:07:50.200 --> 00:07:53.480
pero recogía toda
la teoría feminista previa
00:07:53.560 --> 00:07:55.320
y todos los estudios
que se estaban haciendo
00:07:55.400 --> 00:07:57.040
en Inglaterra,
en Estados Unidos...
00:07:57.120 --> 00:08:00.400
Yo participé porque me movía
en el campo de la literatura
00:08:00.480 --> 00:08:05.960
y echaba de menos esa aportación
filosófica desde España,
00:08:06.040 --> 00:08:07.680
en España, por una española,
00:08:07.760 --> 00:08:12.160
y creo que Celia Amorós,
en ese sentido, ha sido fundamental.
00:08:24.160 --> 00:08:27.400
Hasta Celia Amorós,
sabíamos que la Ilustración
00:08:27.480 --> 00:08:31.000
era el momento
en que emerge nuestro mundo
00:08:31.080 --> 00:08:35.720
y que las libertades de las mujeres,
que ahora algunas ya tenemos,
00:08:35.800 --> 00:08:38.280
y bien buenas que son,
00:08:38.360 --> 00:08:41.720
estaban siendo justificadas
y debatidas en ese momento.
00:08:41.800 --> 00:08:44.520
Lo sabíamos, era fantástico.
00:08:44.600 --> 00:08:49.240
Eso fue un trabajo constante
de una década completa.
00:08:49.320 --> 00:08:52.880
De entender
por qué somos como somos.
00:08:52.960 --> 00:08:57.000
De dónde venimos inmediatamente
y lo que el debate feminista
00:08:57.080 --> 00:09:00.600
ha representado
para el cambio social enorme
00:09:00.680 --> 00:09:03.240
que nuestra sociedad ahora habita.
00:09:03.320 --> 00:09:07.520
Conociendo a la perfección las ideas,
las fuentes de las que salían,
00:09:07.600 --> 00:09:10.640
cómo se argumentaban,
cuál era el debate,
00:09:10.720 --> 00:09:14.800
cómo había variado,
qué salió después, perfecto.
00:09:14.880 --> 00:09:16.480
De tal manera
que nada tiene de extraño
00:09:16.560 --> 00:09:21.040
que nos reclamemos muchas
de tenerla como maestra porque lo es.
00:09:21.120 --> 00:09:24.800
Ha sido una maestra de pensamiento.
00:09:24.880 --> 00:09:28.360
Guiada por la intuición de que
el omnipresente discurso patriarcal
00:09:28.440 --> 00:09:32.240
ha cometido “pecados” de acción,
pero también de omisión,
00:09:32.320 --> 00:09:36.760
Celia Amorós rastrea las huellas
de un discurso feminista silenciado,
00:09:36.840 --> 00:09:40.960
incluso por grandes representantes
de la modernidad ilustrada.
00:09:41.040 --> 00:09:42.960
Los textos de Poullain de la Barre,
00:09:43.040 --> 00:09:45.600
Olimpia de Gouges
y Mary Wollstonecraft,
00:09:45.680 --> 00:09:48.320
son buena muestra
de cómo la polémica entre los sexos
00:09:48.400 --> 00:09:50.920
se había suscitado ya,
en el siglo XVIII,
00:09:51.000 --> 00:09:52.680
de forma mucho más contundente,
00:09:52.760 --> 00:09:56.160
que lo que la historia oficial
nos ha contado.
00:09:56.240 --> 00:10:01.200
La Ilustración es un momento
de la historia de la humanidad
00:10:01.280 --> 00:10:06.800
en que los grandes filósofos deciden
00:10:06.880 --> 00:10:12.840
que basta ya de guiar la mente y
la acción humana por las tradiciones,
00:10:12.920 --> 00:10:15.920
las religiones,
por la herencia recibida.
00:10:16.000 --> 00:10:21.120
La razón es una facultad
que puede someter a crítica,
00:10:21.200 --> 00:10:25.160
tanto en su dimensión teórica
como práctica, como moral.
00:10:25.240 --> 00:10:29.200
Puede someter a crítica todas
las instituciones, pero qué sucede,
00:10:29.280 --> 00:10:31.800
que los mismos filósofos
que estaban sometiendo
00:10:31.880 --> 00:10:37.760
todas las instituciones y las ideas
al tribunal crítico de la razón,
00:10:37.840 --> 00:10:42.360
van a defender que todos
los hombres nacen libres e iguales,
00:10:42.440 --> 00:10:45.520
por tanto todos tenemos
que tener los mismos derechos,
00:10:45.600 --> 00:10:49.400
pero cuando llegan las mujeres,
se para y dice:
00:10:49.480 --> 00:10:51.960
“Que quede claro
que las mujeres no son hombres.
00:10:52.040 --> 00:10:54.280
Son mujeres
y esto para ellas no vale”.
00:10:54.360 --> 00:10:57.240
La crítica que le hace
el feminismo a la Ilustración
00:10:57.320 --> 00:11:03.880
es la prueba
de esa falta de culminación,
00:11:03.960 --> 00:11:07.640
de esa incompletitud diríamos,
del proyecto ilustrado.
00:11:07.720 --> 00:11:12.240
De hecho, Celia tiene un artículo
que tiene un título muy divertido,
00:11:12.320 --> 00:11:13.440
muy gracioso, que es:
00:11:13.520 --> 00:11:17.440
“El feminismo,
el Pepito Grillo de la Ilustración”.
00:11:17.520 --> 00:11:22.040
A mí me gusta mucho
porque denuncia cómo la Ilustración,
00:11:22.120 --> 00:11:25.000
que reconocía
la capacidad de conocimiento,
00:11:25.080 --> 00:11:28.640
la capacidad de la razón,
en todo ser humano y, sin embargo,
00:11:28.720 --> 00:11:32.880
excluyó
de ese ser humano a las mujeres.
00:11:33.760 --> 00:11:37.560
El famoso “Sapere aude” de Kant
no pretendía, ni por descuido,
00:11:37.640 --> 00:11:40.400
dar alcance a esa mitad
femenina de la humanidad,
00:11:40.480 --> 00:11:43.880
naturalmente relegada
a la oscuridad de la vida doméstica.
00:11:43.960 --> 00:11:46.320
“La tributada
crítica de la razón pura”
00:11:46.400 --> 00:11:49.680
que se atrevía a examinar
las bases del conocimiento humano
00:11:49.760 --> 00:11:52.320
y a crear una epistemología propia,
00:11:52.400 --> 00:11:55.400
albergaba hondas lagunas
conceptuales y analíticas,
00:11:55.480 --> 00:11:58.120
que Celia Amorós puso bajo la luz.
00:11:58.200 --> 00:12:01.200
Haciendo crítica
de la crítica y radicalizando,
00:12:01.280 --> 00:12:06.400
hasta sus últimas consecuencias,
el pensamiento ilustrado.
00:12:06.480 --> 00:12:10.320
El feminismo no se había
puesto a estudiar la razón,
00:12:10.400 --> 00:12:13.280
el pensamioento,
en su dimensión patriarcal.
00:12:13.360 --> 00:12:17.560
Entonces Celia, lo primero,
que tenga el descaro,
00:12:17.640 --> 00:12:20.640
el empoderamiento
de entroncar con Kant,
00:12:20.720 --> 00:12:24.560
un filósofo tan supuestamente
académico como Kant,
00:12:24.640 --> 00:12:28.520
legitimó la desigualdad
entre hombres y mujeres.
00:12:28.600 --> 00:12:32.680
Kant tiene varias páginas,
pocas porque no le hacían falta más,
00:12:32.760 --> 00:12:37.800
para explicar por qué las mujeres
somos inferiores intelectual,
00:12:37.880 --> 00:12:42.880
física y moralmente
a los hombres y cómo, por tanto,
00:12:42.960 --> 00:12:45.840
debemos estar excluidas
de todo derecho político,
00:12:45.920 --> 00:12:50.880
que es tanto como decir,
de todo derecho civil y humano.
00:12:50.960 --> 00:12:54.640
De esta constatación, derivaba
la entraña política y ética
00:12:54.720 --> 00:12:57.840
del feminismo
filosófico de Celia Amorós.
00:12:57.920 --> 00:13:01.760
De toda esa secuencia de certezas,
rescatada para la construcción
00:13:01.840 --> 00:13:05.120
de una genealogía
más ajustada a la realidad.
00:13:05.200 --> 00:13:07.680
Una genealogía
a la que volverse para reclamar,
00:13:07.760 --> 00:13:11.120
en cada momento y lugar,
los derechos de las mujeres.
00:13:11.200 --> 00:13:13.600
Y una genealogía
que serviría, también,
00:13:13.680 --> 00:13:17.720
de base argumental a los éxitos
legislativos, que, con el tiempo,
00:13:17.800 --> 00:13:19.640
se irían sucediendo en España.
00:13:19.720 --> 00:13:21.680
-Por favor, ¿qué opina
usted del proyecto de ley
00:13:21.760 --> 00:13:24.480
de igualdad jurídica
entre el hombre y la mujer?
00:13:24.560 --> 00:13:26.080
-Hombre, pues que no me gusta.
00:13:26.160 --> 00:13:27.960
El hombre es el hombre
y la mujer, la mujer.
00:13:28.040 --> 00:13:29.880
-¿Y usted?
00:13:28.960 --> 00:13:30.000
-Pues yo lo mismo.
00:13:30.080 --> 00:13:32.800
Que la mujer debe de tener
sus cosas y el hombre las suyas,
00:13:32.880 --> 00:13:36.560
pero no igualdad,
siempre la mujer ha sido otra cosa.
00:13:36.640 --> 00:13:40.840
Al final de la dictadura
hubo que cambiar, absolutamente,
00:13:40.920 --> 00:13:43.920
todo el derecho
civil y penal español
00:13:44.000 --> 00:13:49.000
para sacar a las mujeres de una
situación de indefensión absoluta
00:13:49.080 --> 00:13:53.360
y minoramiento civil,
donde era una vergüenza ser mujer,
00:13:53.440 --> 00:13:58.840
porque es que no eras nada ni nadie,
ni de tus hijos eras dueña.
00:13:58.920 --> 00:14:01.440
Si hasta el año... es que
si lo digo nadie me va a creer,
00:14:01.520 --> 00:14:06.920
hasta los primeros 80, un marido
podía dar a sus hijos en adopción
00:14:07.000 --> 00:14:10.800
sin el consentimiento de la madre.
00:14:11.800 --> 00:14:14.000
Eso fue un enorme trabajo,
00:14:14.080 --> 00:14:17.640
pero un trabajo se facilita mucho
cuando se tiene razón,
00:14:17.720 --> 00:14:22.200
y uno acaba teniendo razón
cuando tiene argumentos.
00:14:22.280 --> 00:14:26.040
Y hubo que seleccionar
y trabajar en todos los argumentos.
00:14:26.120 --> 00:14:30.280
Por eso,
cuando Celia decide dedicar
00:14:30.360 --> 00:14:31.760
"Hacia una crítica
de la razón patriarcal"
00:14:31.840 --> 00:14:36.320
a las hijas de sus amigas,
00:14:36.400 --> 00:14:39.880
y dice "se es madre,
también, por el logos",
00:14:39.960 --> 00:14:46.160
es plantar el pie
en un terreno que te ha sido negado,
00:14:46.240 --> 00:14:50.960
y en una genealogía en la que
debes inscribirte a título propio.
00:14:51.040 --> 00:14:54.400
Para Celieta, que es
el nombre de pequeñita que tenía yo,
00:14:54.480 --> 00:14:58.680
para Brenda, para Adriana,
para Alda, para Olaya,
00:14:58.760 --> 00:15:01.560
para las hijas de todas
las mujeres que con su lucha,
00:15:01.640 --> 00:15:04.840
sus fórmulas vitales
y sus investigaciones teóricas,
00:15:04.920 --> 00:15:07.680
han aportado algo
a la liberación de la mujer.
00:15:07.760 --> 00:15:11.440
Para ellas,
la razón de todas nuestras razones.
00:15:17.920 --> 00:15:20.880
Lo que mi madre
está transmitiendo ahí es,
00:15:20.960 --> 00:15:24.040
que si nosotras somos
la razón de todas esas razones,
00:15:24.120 --> 00:15:27.280
con cada palabra que está
escribiendo, está transmitiendo,
00:15:27.360 --> 00:15:29.040
está siendo madre,
00:15:29.120 --> 00:15:31.920
está transmitiendo logos
y está siendo madre,
00:15:32.000 --> 00:15:33.440
y eso es lo que ella ha escrito,
00:15:33.520 --> 00:15:37.680
que en el orden patriarcal
los hombres transmiten logo,
00:15:37.760 --> 00:15:41.760
las mujeres, como madre, cuidan
la vida, pero no transmiten logos.
00:15:41.840 --> 00:15:45.120
Entonces, aquí ella...
00:15:45.200 --> 00:15:47.760
menuda transmisión
de logos y, en ese sentido,
00:15:47.840 --> 00:15:54.440
claro que esto supone una carga,
pero yo me doy por maternadísima.
00:15:54.520 --> 00:15:55.720
Este logos femenino,
00:15:55.800 --> 00:15:59.800
construido sobre ausencias y
silencios rebosantes de significado,
00:15:59.880 --> 00:16:02.480
emerge así,
en su calidad reivindicativa.
00:16:02.560 --> 00:16:04.240
Más no revanchista.
00:16:04.320 --> 00:16:08.040
Pues como firme ilustrada,
y hasta cierto punto, kantiana,
00:16:08.120 --> 00:16:10.880
Celia Amorós sitúa
el uso práctico de la razón,
00:16:10.960 --> 00:16:15.720
como principio motor
de su urdimbre teórica.
00:16:15.800 --> 00:16:19.120
De esta forma, las grandes
abstracciones de la ilustración:
00:16:19.200 --> 00:16:21.760
individuo, sujeto, ciudadano,
00:16:21.840 --> 00:16:24.520
grandes por su aspiración
universalizadora,
00:16:24.600 --> 00:16:27.800
sólo serán realizables,
auténticamente ilustradas,
00:16:27.880 --> 00:16:33.240
abriendo a las mujeres
el reino de lo genéricamente humano.
00:16:34.000 --> 00:16:40.680
Precisamente, por este énfasis
que ella pone en la ilustración
00:16:40.760 --> 00:16:44.920
y en la mujer como sujeto ilustrado,
00:16:45.000 --> 00:16:49.080
reivindica aquello que se
nos ha denegado casi siempre, que es,
00:16:49.160 --> 00:16:54.560
como decía, la capacidad
de pensamiento creativo, productivo.
00:16:54.640 --> 00:16:56.280
Las mujeres lo único que reivindican
00:16:56.360 --> 00:17:00.480
es que se les reconozca
una capacidad de pensamiento,
00:17:00.560 --> 00:17:04.320
que se les proporcione los medios
de desarrollar el pensamiento,
00:17:04.400 --> 00:17:07.040
y las mujeres han demostrado
que una vez que han accedido,
00:17:07.120 --> 00:17:10.480
libremente,
a todos los campos del saber,
00:17:10.560 --> 00:17:14.160
sin límites, han hecho
aportaciones importantes,
00:17:14.240 --> 00:17:16.240
tanto al campo de la filosofía
como al campo de la ciencia,
00:17:16.320 --> 00:17:17.440
como a cualquier campo.
00:17:17.520 --> 00:17:18.880
Con muchísimas dificultades,
00:17:18.960 --> 00:17:20.720
porque han tenido
muchísimos obstáculos
00:17:20.800 --> 00:17:24.520
para entrar en círculos
muy cerrados y porque, además,
00:17:24.600 --> 00:17:27.480
han tenido que compatibilizar
una vida familiar,
00:17:27.560 --> 00:17:29.320
que no ha ayudado nada
00:17:29.400 --> 00:17:32.840
en que la mujer tuviera tiempo
y tuviera disponibilidad,
00:17:32.920 --> 00:17:38.240
y tuviera las mismas facilidades
de las que disfrutan los hombres.
00:17:42.800 --> 00:17:45.560
No es un pasaje
ni natural ni fácil;
00:17:45.640 --> 00:17:48.640
no es como cuando
se deja caer el agua y,
00:17:48.720 --> 00:17:52.120
entonces, el agua busca su camino.
00:17:52.200 --> 00:17:55.800
Hay que trabajar mucho.
00:17:55.880 --> 00:17:58.800
Nada es de sentido común.
00:17:58.880 --> 00:18:03.000
Todas las cosas que, a día de hoy,
calculamos que son de sentido común,
00:18:03.080 --> 00:18:07.040
las cosas buenas me refiero,
cosas como los derechos humanos...
00:18:07.120 --> 00:18:11.840
¿cómo no va a ser
de sentido común?, no lo son.
00:18:11.920 --> 00:18:15.680
Ha habido una enorme
cantidad de gente empujándolas,
00:18:15.760 --> 00:18:19.240
hasta que han llegado
a ponerse en el medio, en efecto,
00:18:19.320 --> 00:18:23.200
y concitar el respeto de todos.
00:18:23.280 --> 00:18:25.560
La situación jurídica
de la mujer en España,
00:18:25.640 --> 00:18:27.720
que hoy ya puede
considerarse formalmente
00:18:27.800 --> 00:18:29.640
equiparable a la del varón,
00:18:29.720 --> 00:18:32.440
es el resultado
de la lucha de muchas mujeres,
00:18:32.520 --> 00:18:35.000
que en circunstancias
históricas más adversas,
00:18:35.080 --> 00:18:37.800
desafiaron al orden patriarcal.
00:18:37.880 --> 00:18:40.600
La capacidad
ontológica de Celia Amorós,
00:18:40.680 --> 00:18:43.760
su habilidad para encontrar
ideas claras y distintas,
00:18:43.840 --> 00:18:46.360
para nombrar cosas
que no habían sido nombradas
00:18:46.440 --> 00:18:50.360
y para conectar discursos
y disciplinas antes separadas,
00:18:50.440 --> 00:18:54.400
hace de su filosofía,
una nueva ética de conocimiento,
00:18:54.480 --> 00:18:58.000
una sustancia vindicativa,
un logos que ya no es,
00:18:58.080 --> 00:19:04.720
ni debe ser, masculino, ni femenino,
sino plenamente ilustrado.
00:19:04.800 --> 00:19:09.800
Se tiene que tener muy claro algo,
y haberlo hecho surgir,
00:19:09.880 --> 00:19:12.720
y que se vea bien lo que es,
00:19:12.800 --> 00:19:15.920
para que suscite
en nosotros y en nosotras
00:19:16.000 --> 00:19:18.600
la emoción de la veracidad.
00:19:18.680 --> 00:19:23.400
Es decir,
¡esto es así!, una, dos...
00:19:23.480 --> 00:19:29.080
la emoción que propicia
que anhelemos la justicia,
00:19:29.160 --> 00:19:32.960
la capacidad de indignarse
ante lo que es injusto.
00:19:33.040 --> 00:19:36.480
Y el feminismo
traslada mucha indignación,
00:19:36.560 --> 00:19:39.680
porque razón tiene para tenerla,
00:19:39.760 --> 00:19:42.160
pero si no trasladara
también conceptos,
00:19:42.240 --> 00:19:46.760
se quedaría en una mera queja,
y el feminismo no es una queja,
00:19:46.840 --> 00:19:50.640
es una teoría completa
de cómo está edificado el poder
00:19:50.720 --> 00:19:53.560
y dónde están sus dos fuertes,
00:19:53.640 --> 00:19:57.720
así como es también el empeño por
buscar los puntos que sean débiles
00:19:57.800 --> 00:20:02.520
para poder atacar ahí
una situación de indignidad,
00:20:02.600 --> 00:20:06.280
que viene heredada
de un pasado tan remoto,
00:20:06.360 --> 00:20:07.880
que no tenemos ni siquiera de él,
00:20:07.960 --> 00:20:12.360
ni podremos tener nunca,
memoria completa.
00:20:12.440 --> 00:20:14.120
La falta de libertad de las ideas
00:20:14.200 --> 00:20:17.040
en los años de eclosión
del movimiento feminista,
00:20:17.120 --> 00:20:19.000
dejó sembradas algunas dudas,
00:20:19.080 --> 00:20:21.920
que el debate feminista
tendría que resolver.
00:20:22.000 --> 00:20:23.720
Frente a un feminismo que ahondaba
00:20:23.800 --> 00:20:26.440
en el reconocimiento
de la diferencia femenina
00:20:26.520 --> 00:20:30.200
y defendía la ruptura
con el orden simbólico existente,
00:20:30.280 --> 00:20:33.360
Celia Amorós defendió
un feminismo de la igualdad.
00:20:33.440 --> 00:20:34.840
Pues, reconociendo la existencia
00:20:34.920 --> 00:20:37.840
de valores femeninos
en un sentido sociológico,
00:20:37.920 --> 00:20:40.920
no así podía hacerlo,
en un sentido ético,
00:20:41.000 --> 00:20:45.760
ni tampoco renunciar a las consignas
igualitarias de la razón ilustrada,
00:20:45.840 --> 00:20:50.600
en tanto que proyecto
de mejora de la humanidad.
00:20:50.680 --> 00:20:55.520
Yo creo que ella ha hecho algo que,
desde nuestra perspectiva,
00:20:55.600 --> 00:20:59.160
que somos profesoras universitarias,
es muy importante.
00:20:59.240 --> 00:21:02.640
Que ella, no solamente ha sido
capaz de ese pensamiento creativo
00:21:02.720 --> 00:21:06.880
que decía al principio, y ella
deja una obra consistente ahí,
00:21:06.960 --> 00:21:09.960
sino que ha creado escuela,
ella ha creado su grupo,
00:21:10.040 --> 00:21:15.600
tiene un grupo de colaboradoras
importante, que están, además,
00:21:15.680 --> 00:21:19.920
diseminadas por distintas
universidades españolas, y entonces,
00:21:20.000 --> 00:21:23.480
que cada una sigue
con esa obra, con ese legado,
00:21:23.560 --> 00:21:28.400
y que cada una sigue propagando,
difundiendo, creando, además,
00:21:28.480 --> 00:21:32.440
porque siguen investigando
00:21:32.520 --> 00:21:37.880
y siguen difundiendo
esta parte de la filosofía,
00:21:37.960 --> 00:21:39.640
que es la instancia
crítica feminista.
00:21:39.720 --> 00:21:42.880
Yo he estudiado mucho
el feminismo como movimiento social,
00:21:42.960 --> 00:21:45.480
comparándolo
con otros movimientos sociales,
00:21:45.560 --> 00:21:47.840
para ver dónde reside su grandeza,
00:21:47.920 --> 00:21:52.880
porque es que el feminismo es el
único movimiento que ha conseguido,
00:21:52.960 --> 00:21:54.880
realmente,
transformar la realidad.
00:21:54.960 --> 00:22:00.160
Sin poder, sin dinero, es más, con el
desprecio, no ya de toda la sociedad,
00:22:00.240 --> 00:22:02.640
sino el desprecio
de los grandes intelectuales:
00:22:02.720 --> 00:22:07.800
marxistas, existencialistas,
que decían "eso no es importante".
00:22:07.880 --> 00:22:11.280
Para el feminismo
como movimiento social,
00:22:11.360 --> 00:22:15.320
el conocimiento del pasado
de la genealogía feminista,
00:22:15.400 --> 00:22:20.000
del saber de dónde venimos y cómo
se ha legitimado nuestra desigualdad,
00:22:20.080 --> 00:22:24.640
nos da esa caja de herramientas
que nos permite ser más eficaces,
00:22:24.720 --> 00:22:30.640
saber cómo se reproduce la
desigualdad, para poder combatirla.
00:22:34.480 --> 00:22:36.360
Como afirma Celia Amorós,
00:22:36.440 --> 00:22:40.320
el sistema patriarcal es como
la Hidra de la mitología griega,
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que regeneraba dos cabezas
por cada una que le era cortada.
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Y es que la teoría feminista,
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nos remite de una u otra forma,
a una reflexión sobre el poder.
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Al dominio
que uno ejerce sobre otro,
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no como sustancia que se posee,
sino como sistema de relaciones
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que prospera en el espacio
de los considerados iguales.
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En este sentido,
la perspectiva de género
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se abre también
a los problemas generados
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por las nuevas dialécticas sociales,
culturales, económicas y políticas,
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propias de la ideología neoliberal,
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que, como las nuevas tecnologías
de la información y la comunicación,
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o la trata de personas,
comparten con el sistema patriarcal,
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una lógica de poder
basada en la opresión.
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Es que no puedes entender el mundo
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sin entender
la perspectiva de género.
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Dado que, además, yo como lingüista
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que intento enseñar a mis alumnos
para el trabajo de la comunicación,
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que el lenguaje es perspectivista
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y todo el pensamiento
lo ponemos en lenguaje,
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y el lenguaje
es perspectivista, con lo cual,
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sin la perspectiva de género
no puedes entender el mundo.
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En ese sentido, necesitamos
la perspectiva feminista todos,
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mi madre decía,
muchísimas veces en casa,
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que el feminismo es una apelación
al buen sentido de la humanidad,
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que era la frase
de Mary Wollstonecraft.
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El feminismo
es una mirada necesaria para todos.
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Este buen sentido de la humanidad,
de raíces necesariamente ilustradas,
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es la herramienta ética que
Celia Amorós retoma para entablar,
00:24:22.120 --> 00:24:26.320
en los términos adecuados,
otro debate tremendamente actual:
00:24:26.400 --> 00:24:30.440
el debate de la multiculturalidad.
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Vivimos
en sociedades multiculturales
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en las que conviven personas
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con una idea muy diferente acerca
de la libertad de las mujeres,
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y una carencia completa
del concepto de igualdad ciudadana.
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Las reglas de honestidad,
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de decencia,
de presencia en el espacio,
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que algunos grupos culturales
imponen a las mujeres,
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abren una tremenda fractura en
nuestra base de convivencia social.
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Pero nuevamente Celia Amorós,
acomete con pulso maestro,
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la complicada tarea de definir,
un acuerdo de mínimos,
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que no renuncie
al principio ilustrado de igualdad,
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entre todos los seres humanos.
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El trabajo
de Celia Amorós es, nada menos,
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que la comprensión
misma de occidente,
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como motor de innovación
en valores, en el planeta.
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Y, si es el único o hay más,
la ilustración,
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como un tipo de pensamiento que puede
producirse en cualquier cultura,
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no sólo en occidente,
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en todas ellas
hay vetas de ilustración,
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y la comprensión del fenómeno
antropológico universal
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de la sumisión femenina
como un fenómeno político,
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es decir, no natural,
político, que puede ser,
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sin embargo, pensado y cambiado,
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que podemos cambiar nuestras normas
si nuestros valores nos encojamos,
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de una manera más ilustrada.
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Es una defensa a ultranza
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de la ilustración
como motor de cambio y, también,
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como motor de entendimiento
de la vida que vivimos.