WEBVTT
00:00:19.720 --> 00:00:21.840
En la actualidad,
la ciudad turca de Foça
00:00:21.920 --> 00:00:25.560
es una tranquila villa costera
en la que la vida transcurre ajena
00:00:25.640 --> 00:00:30.200
a los sangrientos acontecimientos
que hace algo más de 2.500 años
00:00:30.280 --> 00:00:35.160
dividieran
irremediablemente el mundo conocido.
00:00:35.240 --> 00:00:38.040
En el año 546 a.C.,
00:00:38.120 --> 00:00:41.960
Foça, ciudad jonia conocida
por aquel entonces como Focea,
00:00:42.040 --> 00:00:44.960
sucumbía ante
el todopoderoso ejército persa
00:00:45.040 --> 00:00:48.000
comandado por Ciro el Grande.
00:00:48.080 --> 00:00:50.960
Este hito formaría parte
de una serie de acontecimientos
00:00:51.040 --> 00:00:52.480
que marcarían, ni más ni menos,
00:00:52.560 --> 00:00:56.200
que el inicio del conflicto
entre Grecia y Persia.
00:00:56.280 --> 00:00:59.800
Un enfrentamiento entre dos
civilizaciones de vital importancia
00:00:59.880 --> 00:01:02.640
para comprender
la configuración de nuestro mundo,
00:01:02.720 --> 00:01:05.360
tal y como
lo conocemos en la actualidad;
00:01:05.440 --> 00:01:08.160
una brecha abierta
entre Oriente y Occidente
00:01:08.240 --> 00:01:13.120
por la que todavía, en el presente,
se sigue desangrando la región.
00:01:14.240 --> 00:01:16.880
Los habitantes griegos
de la polis de Focea,
00:01:16.960 --> 00:01:20.560
lejos de someterse al invasor,
decidieron emigrar,
00:01:20.640 --> 00:01:22.160
iniciando una diáspora
00:01:22.240 --> 00:01:26.640
que sembraría el litoral oeste del
Mediterráneo de colonias helenas,
00:01:26.720 --> 00:01:29.840
fundándose ciudades a lo largo
de toda la costa italiana,
00:01:29.920 --> 00:01:36.640
francesa o catalana, algunas tan
importantes como la actual Marsella.
00:01:36.720 --> 00:01:42.560
En este contexto, concretamente en
una polis surgida hacia el 535 a.C.,
00:01:42.640 --> 00:01:44.520
próxima a la actual Nápoles,
00:01:44.600 --> 00:01:47.440
hay que comenzar a buscar
el rastro de uno de los pensadores
00:01:47.520 --> 00:01:50.480
más representativos
y trascendentes de la antigüedad:
00:01:50.560 --> 00:01:53.040
Parménides de Elea.
00:01:53.120 --> 00:01:57.080
Aunque su biografía se sustenta,
sobre todo, en datos especulativos,
00:01:57.160 --> 00:02:03.520
se cree que Parménides nació
entre el 530 y el 515 a.C., en Elea,
00:02:03.600 --> 00:02:05.560
y que fue hijo
de una familia de nobles
00:02:05.640 --> 00:02:10.720
expulsada por los persas
de la polis jonia de Focea.
00:02:10.800 --> 00:02:14.280
Una vez más,
se trata de alguien que...
00:02:14.360 --> 00:02:16.400
cómo decir, procede
de lo que podríamos denominar,
00:02:16.480 --> 00:02:17.720
utilizando una expresión clásica,
00:02:17.800 --> 00:02:21.880
el solar griego
o el solar de los helenos,
00:02:21.960 --> 00:02:25.200
pero que vive ya, como tantos otros,
y como en tantas otras ocasiones
00:02:25.280 --> 00:02:27.960
se ha producido
allí donde nace la filosofía,
00:02:28.040 --> 00:02:33.560
que vive, y se desarrolla y nace,
en los márgenes del mundo helénico.
00:02:33.640 --> 00:02:37.840
Sería muy fácil
establecer una analogía,
00:02:37.920 --> 00:02:41.360
al menos establecer algún tipo de...
no sé si de condicionamiento,
00:02:41.440 --> 00:02:43.080
pero, desde luego, de paralelismo,
00:02:43.160 --> 00:02:46.320
entre el hecho
de que Parménides y los suyos
00:02:46.400 --> 00:02:48.720
pertenezcan a una fase de fundación,
00:02:48.800 --> 00:02:52.240
y el hecho de que todo lo que
pudiéramos denominar su pensamiento,
00:02:52.320 --> 00:02:54.440
no me atrevería
todavía a decir filosofía,
00:02:54.520 --> 00:02:57.040
pero, desde luego, su pensamiento,
00:02:57.120 --> 00:03:01.720
tiene un carácter
abrumadoramente fundador
00:03:01.800 --> 00:03:04.760
o fundacional,
si se quiere decir de otra manera,
00:03:04.840 --> 00:03:08.760
y un carácter abrumadoramente
innovador, originario,
00:03:08.840 --> 00:03:12.960
o por utilizar un término que...
también se ha solido usar,
00:03:13.040 --> 00:03:16.800
en ciertos contextos
de la crítica, algo augural.
00:03:16.880 --> 00:03:19.080
No existiría la filosofía
00:03:19.160 --> 00:03:24.000
y, mucho menos, la ontología, que
es la raíz esencial de la filosofía,
00:03:24.080 --> 00:03:25.640
sin Parménides.
00:03:25.720 --> 00:03:30.280
Así lo atestigua
el propio itinerario genealógico
00:03:30.360 --> 00:03:33.640
de la hermenéutica de la recepción
del poema de Parménides.
00:03:33.720 --> 00:03:35.520
No existiría Platón,
00:03:35.600 --> 00:03:39.160
sin la referencia crítica
y la aportación de Parménides.
00:03:39.240 --> 00:03:42.440
Tampoco Aristóteles,
ni la crítica de Aristóteles
00:03:42.520 --> 00:03:48.520
a Platón y al pitagorismo que retoma
a Parménides que, como es sabido,
00:03:48.600 --> 00:03:50.720
acusa a Platón de parricidio,
00:03:50.800 --> 00:03:55.520
y luego en nuestros días dirá
un filósofo italiano, Severino,
00:03:55.600 --> 00:03:57.840
que es un parricidio fallido.
00:03:57.920 --> 00:04:00.560
De tal manera,
que la comprensión cabal
00:04:00.640 --> 00:04:03.120
de la diferencia
entre Platón y Aristóteles,
00:04:03.200 --> 00:04:07.080
es su divergente
interpretación de Parménides.
00:04:07.160 --> 00:04:08.160
Pero, en nuestros días,
00:04:08.240 --> 00:04:11.560
tampoco existiría
ni el gran Hegel, ni Heidegger,
00:04:11.640 --> 00:04:15.920
que ya sí lo han explícitamente
reconocido, igual que Aristóteles,
00:04:16.000 --> 00:04:19.000
sin la recepción
del poema de Parménides.
00:04:23.080 --> 00:04:25.320
Diógenes Laercio afirma en su obra
00:04:25.400 --> 00:04:29.280
"Vidas, opiniones y sentencias
de los filósofos más ilustres"
00:04:29.360 --> 00:04:33.320
que Parménides no sólo participó
activamente en la vida de su polis,
00:04:33.400 --> 00:04:36.720
sino que además le dio,
a su ciudad, excelentes leyes;
00:04:36.800 --> 00:04:39.400
leyes tan buenas
que los ciudadanos de Elea,
00:04:39.480 --> 00:04:43.480
incluso,
juraban cada año sobre ellas.
00:04:45.960 --> 00:04:51.880
Tampoco es imposible...
por lo que noticias y textos
00:04:51.960 --> 00:04:54.040
que indirectamente
han llegado hasta nosotros,
00:04:54.120 --> 00:04:57.440
tampoco es imposible que tuviera
una actividad práctica como médico.
00:04:57.520 --> 00:05:01.880
Cuando se dice de ellos, como
de Parménides, que son "physicoi",
00:05:01.960 --> 00:05:04.040
nunca queda demasiado claro...
00:05:04.120 --> 00:05:07.560
o sí queda muy claro
que se trata de ambas cosas,
00:05:07.640 --> 00:05:12.000
si propiamente estamos hablando
de teorizadores sobre la naturaleza,
00:05:12.080 --> 00:05:15.840
buscadores de algo así
como la esencia de la naturaleza
00:05:15.920 --> 00:05:20.440
o el modo de ser de la physis,
o se trata de médicos,
00:05:20.520 --> 00:05:23.560
probablemente, en aquel contexto,
se trataba de ambas cosas.
00:05:24.320 --> 00:05:25.840
También según Diógenes,
00:05:25.920 --> 00:05:29.960
el filósofo Aminias podría
haber sido uno de sus maestros.
00:05:30.040 --> 00:05:34.120
Igualmente Aristóteles, entre otros,
es de la opinión de que Parménides
00:05:34.200 --> 00:05:38.360
fue discípulo del poeta y
filósofo de origen jonio Jenófanes.
00:05:38.440 --> 00:05:40.040
Éste sería un dato relevante,
00:05:40.120 --> 00:05:42.480
pues Jenófanes
fue especialmente crítico
00:05:42.560 --> 00:05:46.440
con todos los antropomorfismos
de carácter mitológico, es decir,
00:05:46.520 --> 00:05:48.000
con la costumbre de proyectar
00:05:48.080 --> 00:05:52.600
las características y las costumbres
de los mortales sobre lo divino.
00:05:52.680 --> 00:05:54.000
Ya dice Jenófanes,
00:05:54.080 --> 00:05:56.800
en lo que nosotros conservamos
de una manera muy expresiva,
00:05:56.880 --> 00:06:02.080
citaré solamente
dos fragmentos textuales...
00:06:02.160 --> 00:06:07.120
dice "si los chimpancés tuvieran
dioses les harían arborícolas,
00:06:07.200 --> 00:06:11.160
si los leones,
los bueyes, los caballos,
00:06:11.240 --> 00:06:15.400
dibujaran con las manos
el cuerpo de los dioses
00:06:15.480 --> 00:06:17.680
lo harían semejante al suyo...",
00:06:17.760 --> 00:06:19.760
eso lo hace,
claro, como una crítica,
00:06:19.840 --> 00:06:22.360
además de la crítica
moral que establece,
00:06:22.440 --> 00:06:24.640
no pueden
los dioses ni lo divino ser...
00:06:24.720 --> 00:06:30.640
violadores, mentirosos,
corruptos, estar dedicados a...
00:06:30.720 --> 00:06:35.000
es decir que, precisamente, ese
modo antropomórfico de proyección
00:06:35.080 --> 00:06:38.320
es lo que se convierte
en una no religiosidad,
00:06:38.400 --> 00:06:42.400
de manera que, el nombre
teológico de la teología racional,
00:06:42.480 --> 00:06:48.080
dice ya también Jenófanes,
es inmóvil, no cambia de lugar,
00:06:48.160 --> 00:06:51.040
el nombre del "arché", de la ley,
00:06:51.120 --> 00:06:54.920
del principio del cambio,
de lo uno, de lo múltiple,
00:06:55.000 --> 00:06:57.800
de aquello
que es lo mismo de lo otro,
00:06:57.880 --> 00:07:02.680
el nombre de eso divino
tiene que ser la unidad indivisible,
00:07:02.760 --> 00:07:07.760
y dice Jenófanes "todo él ve,
todo él oye, todo él piensa".
00:07:08.880 --> 00:07:12.320
Esto será de enorme importancia
a la hora de entender los fragmentos
00:07:12.400 --> 00:07:16.240
de la única obra de Parménides
que han llegado hasta nuestros días.
00:07:16.320 --> 00:07:18.480
"Peri physeos"
o "Sobre la naturaleza"
00:07:18.560 --> 00:07:21.520
es un poema didascálico,
es decir, educativo,
00:07:21.600 --> 00:07:25.400
redactado en versos hexámetros,
reproduciendo de esta manera
00:07:25.480 --> 00:07:29.680
el estilo de bardos clásicos
como Homero y Hesíodo.
00:07:29.760 --> 00:07:31.400
Voy a dar unas cifras,
si se me permite,
00:07:31.480 --> 00:07:37.560
conservamos 19 fragmentos,
o por lo menos la edición canónica,
00:07:37.640 --> 00:07:40.960
y unos 160 versos.
00:07:41.040 --> 00:07:44.160
A la parte, por así decirlo,
metafísica u ontológica,
00:07:44.240 --> 00:07:47.160
lo que pudiéramos denominar
la parte puramente racional,
00:07:47.240 --> 00:07:50.920
puramente argumentativa del poema,
00:07:51.000 --> 00:07:56.440
podría corresponder a algo así como...
podemos conservamos 9/10 partes.
00:07:56.520 --> 00:08:00.680
En cambio parece que sabemos
que hemos perdido casi todo,
00:08:00.760 --> 00:08:02.640
la proporción sería inversa,
00:08:02.720 --> 00:08:07.360
de aquella otra parte en la cual
la diosa y, por lo tanto, Parménides,
00:08:07.440 --> 00:08:11.800
que nos trasmite supuestamente
la enseñanza de esa diosa,
00:08:11.880 --> 00:08:14.880
da cuenta de absolutamente todo
00:08:14.960 --> 00:08:19.360
cuanto fenómeno pueda
aparecer en el mundo sensible,
00:08:19.440 --> 00:08:21.600
en el mundo visible,
en el mundo de los sentidos.
00:08:24.520 --> 00:08:27.040
"Las yeguas que me llevan,
00:08:27.120 --> 00:08:31.360
tan lejos como alcance
mi ánimo me transportaban,
00:08:31.440 --> 00:08:32.840
una vez que en su arrastre
00:08:32.920 --> 00:08:37.840
me abocaron al camino
de múltiples palabras de la deidad,
00:08:37.920 --> 00:08:44.600
el que con respecto a todo
lleva por él al hombre que sabe.
00:08:44.680 --> 00:08:48.240
Por él era llevado,
pues por él me llevaban
00:08:48.320 --> 00:08:52.960
las muy discretas yeguas
que tiraban del carro;
00:08:53.040 --> 00:08:57.200
mas el camino
unas muchachas lo marcaban.
00:08:57.280 --> 00:09:02.960
El eje, en los bujes,
producía un ruido de siringa,
00:09:03.040 --> 00:09:04.360
al rojo
00:09:04.440 --> 00:09:10.480
(pues se veía urgido por dos
tornátiles ruedas a uno y otro lado)
00:09:10.560 --> 00:09:14.200
cuando se apresuraron
a escoltarme las jóvenes,
00:09:14.280 --> 00:09:21.760
hijas del Sol -dejada atrás la
morada de la noche-, hacia la luz,
00:09:21.840 --> 00:09:26.840
tras haberse destocado
la cabeza con sus manos."
00:09:27.680 --> 00:09:31.640
Lo que se refiere al espacio
poemático, es muy interesante,
00:09:31.720 --> 00:09:40.000
porque... primero el auriga que va...
las yeguas, que son femeninas,
00:09:40.080 --> 00:09:42.800
(será distinto,
luego, después, en Platón,
00:09:42.880 --> 00:09:47.840
el auriga llevará un caballo negro,
un caballo blanco... aquí son yeguas)
00:09:47.920 --> 00:09:53.560
este auriga atraviesa toda una
zona guiado por las hijas del Sol,
00:09:53.640 --> 00:09:55.840
que van quitándose velos...
00:09:55.920 --> 00:10:03.640
y desemboca en la puerta que
cancela, que gobierna la justicia.
00:10:03.720 --> 00:10:07.720
Por lo que sabemos,
era un poema que en su contenido
00:10:07.800 --> 00:10:13.280
debió responder a lo que
pudiéramos denominar "su programa",
00:10:13.360 --> 00:10:17.280
el programa que se formula
al final del denominado "proemio".
00:10:17.360 --> 00:10:18.720
Ese programa es un programa
00:10:18.800 --> 00:10:23.360
que hoy denominaríamos
un programa de estudios,
00:10:23.440 --> 00:10:27.440
incluso, los que damos
clase en la universidad de hoy,
00:10:27.520 --> 00:10:29.880
seguramente
diríamos una guía docente.
00:10:29.960 --> 00:10:39.000
Una guía docente donde lo que
se promete es un conocimiento total
00:10:39.080 --> 00:10:42.600
acerca de todas las cosas,
lo cual quiere decir...
00:10:42.680 --> 00:10:46.000
sí, puede parecer muy pretencioso,
era enormemente pretencioso,
00:10:46.080 --> 00:10:50.240
era desafiante,
era soberbio, incluso orgulloso,
00:10:50.320 --> 00:10:55.120
pero era, lo queramos o no,
era el sentir de aquellos pensadores...
00:10:55.200 --> 00:10:56.600
"podremos dar cuenta de todo".
00:10:58.600 --> 00:11:03.360
"Allí están las puertas
de las sendas de la Noche y el Día
00:11:03.440 --> 00:11:07.680
y las enmarcan
dintel y umbral de piedra.
00:11:09.400 --> 00:11:15.080
Situadas en el éter,
cubren el vano con grandes portones;
00:11:15.160 --> 00:11:22.160
las correspondientes llaves las
tiene Justicia, pródiga en dar pago.
00:11:24.080 --> 00:11:28.600
Las muchachas,
hablándole con suaves palabras,
00:11:28.680 --> 00:11:31.080
la convencieron hábilmente
00:11:31.160 --> 00:11:34.720
para que el cerrojo
con fiador de las puertas,
00:11:34.800 --> 00:11:37.680
en un vuelo descorriese."
00:11:38.960 --> 00:11:44.240
Diké gobierna
una inmensa puerta en el aire,
00:11:44.320 --> 00:11:47.320
dice el poema, que tiene cerrojos,
00:11:47.400 --> 00:11:50.560
aquí las metáforas
son siempre las ruedas,
00:11:50.640 --> 00:11:58.840
los elementos rotatorios,
redondos, los goznes, los ejes,
00:11:58.920 --> 00:12:01.200
y esta puerta la gobierna Diké,
00:12:01.280 --> 00:12:04.840
y las doncellas, hijas del Sol
00:12:04.920 --> 00:12:08.800
(el Sol que retorna,
el Sol que tiene una temporalidad,
00:12:08.880 --> 00:12:13.600
que es la de reaparecer
una vez que ha desaparecido),
00:12:13.680 --> 00:12:15.920
estas hijas del Sol persuaden...
00:12:16.000 --> 00:12:19.280
otra vez está
la "phystis", la "lexis",
00:12:19.360 --> 00:12:21.840
el elemento
retórico de la persuasión,
00:12:21.920 --> 00:12:24.960
puesto que no puede
darse aquí ninguna demostración.
00:12:25.040 --> 00:12:27.800
Pero interesa,
en el espacio poemático, cómo...
00:12:27.880 --> 00:12:33.560
el ámbito
de la Justicia acaba aquí,
00:12:33.640 --> 00:12:38.400
a partir de aquí
comienza otra dimensión diferente
00:12:38.480 --> 00:12:40.040
que es la de la verdad.
00:12:40.120 --> 00:12:43.880
Una verdad que tiene que agenciarse
a la Justicia, que no la olvida,
00:12:43.960 --> 00:12:46.400
pero hay un límite infranqueable...
00:12:46.480 --> 00:12:51.360
todo el tiempo el protagonista
del poema es la unidad intensiva,
00:12:51.440 --> 00:12:54.640
por lo tanto, el límite indivisible...
00:12:54.720 --> 00:12:57.480
pero un límite
tiene siempre dos lados...
00:12:57.560 --> 00:12:59.080
a este lado, por lo tanto,
00:12:59.160 --> 00:13:03.000
ya queda atrás
el lado gobernado por la Justicia.
00:13:03.080 --> 00:13:08.320
El poema lo explicita
y dice que... "hasta allí llegó,
00:13:08.400 --> 00:13:13.560
hasta allí llevaron al poeta
la "Themis", Ley y Justicia."
00:13:14.960 --> 00:13:18.800
Se entra entonces en otro ámbito,
el ámbito de la llamada "Aletheia",
00:13:18.880 --> 00:13:22.800
es decir, de la verdad,
el de una verdad sin contrarios.
00:13:22.880 --> 00:13:25.640
Un ámbito en el que,
como luego dirá Aristóteles,
00:13:25.720 --> 00:13:28.240
"no hay ni engaño ni error".
00:13:31.360 --> 00:13:35.160
"Ea pues, que yo voy a hablarte
00:13:35.240 --> 00:13:39.320
-y tú retén lo que te diga,
tras oírlo-
00:13:39.400 --> 00:13:44.480
de los dos únicos caminos
de búsqueda que cabe concebir:
00:13:44.560 --> 00:13:50.200
El uno, el de que "es"
y no es posible que no sea,
00:13:50.280 --> 00:13:55.400
es ruta de convicción
(pues acompaña a verdad);
00:13:55.480 --> 00:14:02.000
El otro, el de que "no es"
y que es preciso que no sea,
00:14:02.080 --> 00:14:07.360
ése te aseguro que es sendero
del que nada se puede aprender,
00:14:07.440 --> 00:14:13.560
pues ni podrías conocer
lo que no es -no es accesible-
00:14:13.640 --> 00:14:17.320
ni podrías hacerlo comprensible."
00:14:18.000 --> 00:14:22.600
Porque, eso será el centro
de la enseñanza de Parménides,
00:14:22.680 --> 00:14:27.160
esta unidad intensiva, indivisible,
00:14:27.240 --> 00:14:31.240
que es el "arché" como límite
limitante, no tiene contrario.
00:14:31.320 --> 00:14:35.080
Si tuviera contrario, eso
establecería ya inmediatamente una...
00:14:35.160 --> 00:14:39.640
referencialidad que sería la de
nacimiento/muerte o la de movimiento,
00:14:39.720 --> 00:14:42.080
de acuerdo
con cantidad, con cualidad, lugar...
00:14:42.160 --> 00:14:44.640
categorías que Aristóteles obtendrá,
00:14:44.720 --> 00:14:48.480
lo puede uno establecer
con toda claridad leyendo
00:14:48.560 --> 00:14:50.240
con detenimiento el poema,
00:14:50.320 --> 00:14:55.080
obtendrá de las denegaciones
que establece, precisamente,
00:14:55.160 --> 00:14:58.680
el centro
de la enseñanza de lo divino
00:14:58.760 --> 00:15:02.560
que se pone
en boca de la diosa Aletheia.
00:15:05.560 --> 00:15:11.920
"Y ya sólo la mención
de una vía queda: la de que es.
00:15:12.000 --> 00:15:15.120
Y en ella
hay señales en abundancia:
00:15:15.200 --> 00:15:21.360
que ello, en tanto que es,
es ingénito e imperecedero,
00:15:21.440 --> 00:15:27.840
entero, homogéneo,
imperturbable y sin fin."
00:15:33.960 --> 00:15:35.640
De la última parte del poema,
00:15:35.720 --> 00:15:39.320
la conocida como "Periten Doxa"
u "Opinión de los humanos",
00:15:39.400 --> 00:15:41.840
apenas se conservan algunos versos.
00:15:41.920 --> 00:15:43.560
Estos fragmentos corresponderían
00:15:43.640 --> 00:15:46.360
a una explicación
de carácter cosmológico,
00:15:46.440 --> 00:15:48.520
una física celeste y terrestre,
00:15:48.600 --> 00:15:51.160
cuya intención
sería referirse al todo,
00:15:51.240 --> 00:15:57.080
tratando con ello, Parménides,
de ser digno de crédito.
00:16:01.920 --> 00:16:06.360
"Como la Tierra, el Sol, la Luna,
00:16:06.440 --> 00:16:10.880
el éter común,
la celeste Vía Láctea,
00:16:10.960 --> 00:16:14.520
el Olimpo, el más remoto,
00:16:14.600 --> 00:16:20.480
y la ardiente fuerza
de los astros se lanzaron a nacer."
00:16:26.560 --> 00:16:29.160
Cuando de lo que se trata
es de interpretar el poema,
00:16:29.240 --> 00:16:32.040
la principal dificultad
surge a la hora de establecer
00:16:32.120 --> 00:16:36.240
el número real de vías propuestas
en los fragmentos conservados.
00:16:36.320 --> 00:16:38.760
Las discusiones
interminables al respecto
00:16:38.840 --> 00:16:40.800
sugieren varias posibilidades,
00:16:40.880 --> 00:16:44.400
en función de las diferentes
formas de entender un texto
00:16:44.480 --> 00:16:47.360
que llegó hasta nosotros
ya de por sí incompleto,
00:16:47.440 --> 00:16:51.840
fragmentado
y no pocas veces reconstruido.
00:16:54.040 --> 00:16:56.600
Lo más sencillo, lo que la
gran tradición nos ha transmitido
00:16:56.680 --> 00:16:59.120
es que las vías eran dos.
00:16:59.200 --> 00:17:05.120
Una de las vías es la vía...
voy a citar la traducción más común,
00:17:05.200 --> 00:17:07.400
que acompaña a la verdad,
00:17:07.480 --> 00:17:11.280
y hay otra vía, otro camino,
otro "hodos", en griego,
00:17:11.360 --> 00:17:14.680
que sencillamente
es impensable, innombrable,
00:17:14.760 --> 00:17:18.760
indecible e intransitable,
como veis todo empieza por "in",
00:17:18.840 --> 00:17:22.360
innombrable, indecible,
impensable, intransitable...
00:17:22.440 --> 00:17:25.040
es decir, un camino que no hay
que seguir, que no se debe seguir,
00:17:25.120 --> 00:17:30.320
entre otras muchas cosas, porque
no existe, lo cual tiene su gracia,
00:17:30.400 --> 00:17:34.160
pero ya entraríamos
en las tantas veces señaladas
00:17:34.240 --> 00:17:35.760
paradojas del propio texto,
00:17:35.840 --> 00:17:39.200
por no decir
autocontradicciones del propio texto,
00:17:39.280 --> 00:17:40.920
que para nosotros,
naturalmente, para los filósofos,
00:17:41.000 --> 00:17:43.120
no son autocontradicciones
ni nada por estilo,
00:17:43.200 --> 00:17:47.000
son, obviamente,
desafíos para el pensamiento.
00:17:47.080 --> 00:17:50.880
Desafíos para el pensamiento
entre los cuales está que la diosa...
00:17:50.960 --> 00:17:55.200
dice "que no se puede
decir que exista un camino,
00:17:55.280 --> 00:17:57.800
que es justamente el camino
que aunque lo podrías tomar,
00:17:57.880 --> 00:17:59.520
no lo debes tomar,
00:17:59.600 --> 00:18:03.600
y no lo debes tomar porque
no existe, no es tal camino".
00:18:03.680 --> 00:18:07.400
Los filósofos desde entonces,
y llevamos ya 2.500, 2.600 años,
00:18:07.480 --> 00:18:10.080
nos distraemos con estas cosas.
00:18:10.160 --> 00:18:12.120
La discusión
sobre las posibles vías,
00:18:12.200 --> 00:18:15.520
al operar sobre elementos
no expresados directamente,
00:18:15.600 --> 00:18:20.520
cuando no de manera ambigua,
se hace inacabable.
00:18:20.600 --> 00:18:24.040
Yo soy partidaria de contemplar tres.
00:18:24.120 --> 00:18:28.600
Y estas tres vías serían, por
un lado, los que dicen "el ser es",
00:18:28.680 --> 00:18:31.600
esta es una vía
que tiene tanta persuasión
00:18:31.680 --> 00:18:37.800
como lo que acompaña a la verdad,
dice el poeta, dice Parménides.
00:18:37.880 --> 00:18:43.280
La vía impracticable,
anónima, inexistente...
00:18:43.360 --> 00:18:48.320
que es la de pensar
que es necesario que "el no ser sea".
00:18:48.400 --> 00:18:52.600
La primera,
y es importante la modalidad dice
00:18:52.680 --> 00:18:56.080
"es y es necesario que sea",
00:18:56.160 --> 00:18:59.440
más adelante en la ordenación
que nosotros conservamos, se dirá
00:18:59.520 --> 00:19:00.720
"y es posible",
00:19:00.800 --> 00:19:09.840
"ser es necesario
y es posible que sea".
00:19:09.920 --> 00:19:15.440
La segunda sería decir "es necesario
-el funtor modal es aquí esencial-
00:19:15.520 --> 00:19:20.000
es necesario decir
y pensar que el no ser es",
00:19:20.080 --> 00:19:24.560
esto es...
no sólo equivocado y errático,
00:19:24.640 --> 00:19:28.240
sino que no podría
decirse desde ningún lugar,
00:19:28.320 --> 00:19:32.360
no hay tal camino,
no puede pensarse el no ser,
00:19:32.440 --> 00:19:35.960
¿desde dónde
lo diría, entonces, el lenguaje?
00:19:36.040 --> 00:19:42.160
Y cabe otra que es
la de suponer una mixtura y es...
00:19:42.240 --> 00:19:45.760
"ser, es necesario
que ser y no ser sean."
00:19:48.640 --> 00:19:51.240
"A este punto
te doy fin al discurso
00:19:51.320 --> 00:19:56.600
y pensamientos fidedignos
en torno a la verdad.
00:19:56.680 --> 00:20:00.360
Opiniones de mortales
desde ahora aprende
00:20:00.440 --> 00:20:04.560
oyendo
el orden engañoso de mis frases."
00:20:06.880 --> 00:20:11.680
Ésta es una vía
que utilizan los mortales,
00:20:11.760 --> 00:20:13.520
es una vía equivocada
00:20:13.600 --> 00:20:17.720
que mezcla ya
la equivocación de la segunda vía,
00:20:17.800 --> 00:20:22.960
ya que solamente podemos
decir "es necesario y es pensable"
00:20:23.040 --> 00:20:25.200
y, por lo tanto,
decirlo, qué "ser es".
00:20:25.280 --> 00:20:27.880
"No ser no es", cuidado con esto,
00:20:27.960 --> 00:20:30.280
en el ámbito
de los primeros principios...
00:20:30.360 --> 00:20:35.440
el no ser como "arché" no es,
la nada como "arché" no es,
00:20:35.520 --> 00:20:41.040
eso no significa
que el "no ser" no vaya a tener,
00:20:41.120 --> 00:20:43.440
en una interpretación
que podría darse,
00:20:43.520 --> 00:20:46.280
que es la que ha dado
Aristóteles de Parménides,
00:20:46.360 --> 00:20:48.880
no pudiera ser precisamente
00:20:48.960 --> 00:20:53.240
aquello que diferencia
a la pluralidad originaria
00:20:53.320 --> 00:20:59.720
de los que participan en la
unidad intensiva modal de ese uno,
00:20:59.800 --> 00:21:04.360
al que ya la República
de Platón había llamado "el bien".
00:21:04.440 --> 00:21:07.520
De tal manera
que "no ser" podría ser,
00:21:07.600 --> 00:21:10.800
que si son a la vez "hama",
00:21:10.880 --> 00:21:14.920
A y B y C y D,
como primeros principios,
00:21:15.000 --> 00:21:16.760
y comparten para serlo
00:21:16.840 --> 00:21:20.440
la unidad intensiva
del "ser" que necesariamente es,
00:21:20.520 --> 00:21:21.760
el "no ser" fuera entonces,
00:21:21.840 --> 00:21:29.320
la diferencia B no es A,
ni C es A ni B, ni D es C ni A.
00:21:29.400 --> 00:21:31.680
De manera que entonces esta sería...
00:21:31.760 --> 00:21:34.960
la respectividad
de una pluralidad originaria
00:21:35.040 --> 00:21:38.040
que si pudiera
decirse que está siendo,
00:21:38.120 --> 00:21:42.080
desde el punto de vista de
la tesis principal que el "ser" es.
00:21:43.200 --> 00:21:45.800
Otras interpretaciones
más radicales afirmarían
00:21:45.880 --> 00:21:49.240
que las vías se podrían
reducir exclusivamente a una:
00:21:49.320 --> 00:21:51.640
la vía de la verdad.
00:21:52.440 --> 00:21:54.680
Esto sería...
00:21:54.760 --> 00:21:59.480
aquella interpretación según
la cual Parménides estaría diciendo,
00:21:59.560 --> 00:22:02.080
solamente hay el ente "lo que es",
00:22:02.160 --> 00:22:06.920
o como Cordero dice
"lo que está siendo", "to eon",
00:22:07.000 --> 00:22:10.440
y nada más,
lo cual quiere decir lo siguiente...
00:22:10.520 --> 00:22:20.800
árboles, hierba,
mar, cielo, dioses, tierra...
00:22:20.880 --> 00:22:24.360
amor, guerra...
00:22:24.440 --> 00:22:26.440
nacimiento, muerte...
00:22:26.520 --> 00:22:30.600
ninguna de esas cosas
exista realmente,
00:22:30.680 --> 00:22:34.720
y son solamente
ilusión y falsedad...
00:22:34.800 --> 00:22:36.480
espejismo y engaño.
00:22:36.640 --> 00:22:40.040
Retomando algunos
elementos de la genealogía,
00:22:40.120 --> 00:22:42.000
si tenemos
en cuenta, entonces, a un...
00:22:42.080 --> 00:22:46.440
pitagórico heterodoxo
que niega el dualismo dicotómico
00:22:46.520 --> 00:22:48.600
en relación a Aminias,
00:22:48.680 --> 00:22:54.920
y si tenemos en cuenta el carácter
teológico y no antropomórfico,
00:22:55.000 --> 00:23:00.600
antropocéntrico, que precisamente
caracteriza su vínculo con Jenófanes,
00:23:00.680 --> 00:23:01.880
desde ese punto de vista,
00:23:01.960 --> 00:23:07.120
nos encontramos ya ante
un teólogo racional noético,
00:23:07.200 --> 00:23:10.480
que está operando
en el interior del lenguaje
00:23:10.560 --> 00:23:12.720
y en el interior de la poesía,
00:23:12.800 --> 00:23:16.240
y que necesita
para que su poema sea "inteligido"
00:23:16.320 --> 00:23:19.160
y no aplicado
a cualquier realidad, que nosotros...
00:23:19.240 --> 00:23:21.040
(esto lo ha explicitado,
sobre todo, Heidegger,
00:23:21.120 --> 00:23:24.560
pero se puede hacer
perfectamente ya desde Aristóteles)
00:23:24.640 --> 00:23:26.920
establezcamos
la diferencia ontológica,
00:23:27.000 --> 00:23:30.520
está hablando
sólo del ámbito del "arché",
00:23:30.600 --> 00:23:33.880
está hablando sólo
del ámbito de lo divino,
00:23:33.960 --> 00:23:37.960
en el "periten aletheia",
no está hablando de los fenómenos.
00:23:39.280 --> 00:23:41.040
El pensamiento de Parménides
00:23:41.120 --> 00:23:43.640
ha sido considerado,
en no pocas ocasiones,
00:23:43.720 --> 00:23:46.680
como de una audacia
filosófica tan extraordinaria
00:23:46.760 --> 00:23:49.560
como prematura
en la historia de la filosofía.
00:23:49.640 --> 00:23:53.560
Sus doctrinas destacarán por el
uso elegante y pionero de la lógica
00:23:53.640 --> 00:23:55.760
aplicada a sus razonamientos,
00:23:55.840 --> 00:23:58.960
alejados estos de las
especulaciones cosmológicas
00:23:59.040 --> 00:24:00.840
de los pensadores milesios,
00:24:00.920 --> 00:24:04.320
así como de las teorías
matemáticas de los pitagóricos.
00:24:04.400 --> 00:24:05.960
No sería descabellado pues...
00:24:06.040 --> 00:24:10.920
referirnos a Parménides
como el primer filósofo metafísico.
00:24:11.000 --> 00:24:13.000
Si por metafísica entendemos...
00:24:13.080 --> 00:24:16.880
aquella forma
seguramente extraordinaria,
00:24:16.960 --> 00:24:20.520
por no decir muy rara,
yo diría salvaje, de pensar,
00:24:20.600 --> 00:24:24.160
salvaje
por lo decidido de su decisión,
00:24:24.240 --> 00:24:26.680
aquella forma de pensar
según la cual...
00:24:26.760 --> 00:24:29.440
tienes que aceptar
lo que el pensar te dice, a saber,
00:24:29.520 --> 00:24:33.120
que la verdad es una y única
y no hay más que ella,
00:24:33.200 --> 00:24:34.680
o si se quiere, que no hay más...
00:24:34.760 --> 00:24:37.480
que lo único que hay
realmente, a saber, lo verdadero,
00:24:37.560 --> 00:24:40.640
y que todo lo demás, a pesar
de las apariencias, no existe,
00:24:40.720 --> 00:24:44.360
y que esto te lo dice, contra todo
testimonio posible de los sentidos,
00:24:44.440 --> 00:24:48.960
te lo dice algo así como la razón,
la intuición, el "nous", el pensar...
00:24:49.040 --> 00:24:50.320
si esto es metafísica,
00:24:50.400 --> 00:24:54.520
entonces, si Parménides
y su diosa hubieran dicho esto,
00:24:54.600 --> 00:24:57.600
entonces, Parménides,
estaría fundando la metafísica.
00:25:01.360 --> 00:25:05.000
"Más decidido ya quedó,
como necesidad,
00:25:05.080 --> 00:25:08.160
dejar una vía inconcebible,
00:25:08.240 --> 00:25:12.280
innombrable
(porque no es verdadera),
00:25:12.360 --> 00:25:17.320
de forma que la otra sea,
y que sea auténtica."
00:25:20.640 --> 00:25:23.800
¿Cuáles son las consecuencias
que se siguen de esto?
00:25:23.880 --> 00:25:25.920
Inmensas, inmensas...
00:25:26.000 --> 00:25:29.920
No voy a detenerme,
ahora, en como el juicio...
00:25:30.000 --> 00:25:35.480
ojalá yo pudiera
transmitir esto en su hermosura,
00:25:35.560 --> 00:25:37.920
el juicio no puede negarlo,
00:25:38.000 --> 00:25:42.160
la dimensión de la necesidad,
que es la dimensión más hermosa
00:25:42.240 --> 00:25:45.640
de la legislación
ontológica de la filosofía,
00:25:45.720 --> 00:25:50.960
es que no puede ser negado,
el juicio no puede negarlo...
00:25:51.040 --> 00:25:54.440
hasta tal punto le es
constituyente que no puede negarlo.
00:25:54.520 --> 00:25:58.720
Es una ley posibilitante, se acaba
de asentar el principio de identidad
00:25:58.800 --> 00:26:02.800
y el principio de no contradicción,
basado en él,
00:26:02.880 --> 00:26:08.640
pero la racionalidad lingüística,
y su topología y su temporalidad,
00:26:08.720 --> 00:26:09.800
no pueden negarlo.
00:26:09.880 --> 00:26:14.360
Es posibilitante de la
filosofía y del juicio filosófico.
00:26:14.600 --> 00:26:17.120
El contenido de la revelación,
00:26:17.200 --> 00:26:21.480
lo que produce, seguramente,
una verdadera borrachera,
00:26:21.560 --> 00:26:25.640
es el descubrimiento...
00:26:25.720 --> 00:26:31.760
no de un Dios más allá
de los dioses o de un Dios único...
00:26:31.840 --> 00:26:34.840
pero me parece que el sentimiento
de borrachera que se produce
00:26:34.920 --> 00:26:38.160
no es tanto por el reconocimiento
00:26:38.240 --> 00:26:41.200
de una realidad
poderosa como ninguna
00:26:41.280 --> 00:26:45.000
y que abre una iluminación
sobre la existencia y sobre, quizá,
00:26:45.080 --> 00:26:47.920
la postexistencia como ninguna otra,
00:26:48.000 --> 00:26:52.200
sino que lo que se descubre
es algo que puede ser leído,
00:26:52.280 --> 00:26:54.160
no digo que sea
la única manera posible de leerlo,
00:26:54.240 --> 00:26:57.440
pero que puede ser leído
en términos exquisitamente...
00:26:57.520 --> 00:27:01.160
cómo decir,
el término no sé si me gusta,
00:27:01.240 --> 00:27:05.840
pero lo utilizaré de esta manera...
exquisitamente laicos,
00:27:05.920 --> 00:27:08.600
porque lo que se descubre
es la omnipotencia del "nous".
00:27:09.880 --> 00:27:13.400
Habrá que esperar todavía algunos
años para que el concepto de "Nous",
00:27:13.480 --> 00:27:17.200
entendido éste como inteligencia
o causa de la existencia,
00:27:17.280 --> 00:27:19.680
sea desarrollado
ampliamente por Anaxágoras
00:27:19.760 --> 00:27:22.320
en la conocida
como Atenas de Pericles.
00:27:22.400 --> 00:27:25.720
Ni a Anaxágoras ni a ninguno
de los filósofos que le sucederán
00:27:25.800 --> 00:27:30.560
le pasará inadvertido
el pensamiento de Parménides.
00:27:30.640 --> 00:27:32.400
En la misma esplendorosa Atenas,
00:27:32.480 --> 00:27:35.320
convertida ya en el centro
de la civilización griega,
00:27:35.400 --> 00:27:39.960
el propio Platón, pondría en boca
de Sócrates la siguiente afirmación:
00:27:40.040 --> 00:27:41.440
"Me pareció que Parménides
00:27:41.520 --> 00:27:45.240
poseía una profundidad
absolutamente llena de nobleza.
00:27:45.320 --> 00:27:49.200
Así pues, temo que no seamos
capaces de comprender sus palabras
00:27:49.280 --> 00:27:54.600
y que se nos escape
el pensamiento que ellas expresan".
00:27:54.680 --> 00:27:57.880
Lo cierto es que
transcurridos más de 25 siglos
00:27:57.960 --> 00:28:01.640
seguimos fascinados por la belleza
de los versos de Parménides,
00:28:01.720 --> 00:28:04.920
así como por la capacidad
especulativa del "eleata",
00:28:05.000 --> 00:28:08.600
conscientes, más que nunca
desde nuestra contemporaneidad,
00:28:08.680 --> 00:28:11.360
de la huella imborrable
de su esquivo pensamiento
00:28:11.440 --> 00:28:13.280
en la historia de Occidente,
00:28:13.360 --> 00:28:19.920
una historia que no sería otra
que la historia de la filosofía.