Pocos pasajes bíblicos han transmitido un mensaje
tan inequívoco a lo largo de la historia
como el que nos llega a través del relato de Sodoma y Gomorra.
De manera genérica, tanto la Biblia como el resto de los textos sagrados
sobre los que se erigen los pilares que sostienen nuestra civilización
no se cansan de remarcar el pecado en el que viven las personas
que transgreden la división binaria de origen divino
establecida entre lo masculino y lo femenino.
Respecto a las personas trans en particular
y aunque la Biblia no haga ninguna mención directa al respecto,
no pasa por alto, tal y como se afirma en el Deuteronomio,
que: "La mujer no se pondrá ropa de hombre,
ni el hombre se pondrá ropa de mujer,
porque el Señor tu Dios detesta a cualquiera que hace tal cosa".
Esta creencia, transmitida a lo largo de la historia
en el seno de las sociedades surgidas
al amparo de la tradición judeocristiana
no deja de ser un dogma que, sin embargo, no encuentra réplica
ni en otros momentos históricos ni en otras sociedades.
Romper con los tradicionales prejuicios contra las personas trans
a través de una mirada abierta a lo sucedido en otros tiempos,
así como en otras partes del mundo, es uno de los principales objetivos
que se ha propuesto el Museo de América
con la organización del programa:
"TRANS*, Diversidad de identidades y roles de género".
A través de exposiciones conferencias y actividades,
tanto musicales como teatrales,
este proyecto expande y naturaliza nuestra visión
sobre una realidad que trasciende a todos los grupos humanos,
culturas y época.
La idea viene de muy atrás,
estudiando las colecciones del museo y otras colecciones de arqueología,
sobre todo del Ecuador, de la cultura jamacoaque,
lo que veíamos es la necesidad de hacer un estudio
sobre la identidad de género de las figuras arqueológicas.
Habitualmente se clasifican masculino y femenino
siguiendo el binarismo que sigue nuestra propia sociedad,
pero veíamos que había algunas figuras
que se salían de ese binarismo y releyendo las crónicas
encontramos que hay cantidad de referencias
constantemente en América, desde el Norte hasta el Sur,
de la presencia de personas transexuales
reflejadas en estas crónicas desde el siglo XVI
que corresponderían con esas imágenes prehispánicas.
De ahí surge la exposición, la idea de hacer una exposición
que contemplara el tema del transgénero
fuera de la sociedad nuestra, de la sociedad Occidental.
El término trans es un concepto plural
que remite a todas aquellas personas cuyo género no encaja
con aquel que le fue asignado al nacer;
una realidad que hace referencia igualmente
a las personas cuyo género no se ajusta
a las categorías binarias de hombre o mujer.
Tradicionalmente invisibilizadas en nuestro entorno,
se constata la presencia de estas personas en todas las culturas,
tanto en el presente como en el pasado,
cumpliendo además de manera general un papel funcional y activo
en el interior de la estructura social a la que pertenecen.
Como se puede ver en la muestra no nos hemos centrado
solamente en América porque es una realidad universal,
no queríamos una exposición sobre la transexualidad indígena americana
para que la gente no pensara que esto es una cuestión de "los otros",
de los indios de norteamérica, o de los indios americanos;
la transexualidad es algo del ser humano,
y la encontramos lo mismo en América indígena,
que en Asia como vamos a ver, como en África, en Europa,
en el siglo XVI, XVII, XVIII, en nuestra sociedad contemporánea,
en todas partes, en cualquier época y en cualquier parte del mundo.
Aunque no se tiene un conocimiento demasiado preciso
sobre la percepción de las personas trans
entre los pueblos prerromanos, la historiografía parece confirmar
que la tradición grecolatina contemplaba y toleraba su existencia.
El mito de Castalia, por ejemplo, o el del Hermafrodito,
dios poseedor de atributos sexuales masculinos y femeninos,
dan fe de una época de transigencia a la que,
tras la cristianización de Europa,
siguió otra de intolerancia y persecución
de todas aquellas personas fuera de la norma establecida
a partir de la ley divina.
A partir el encuentro de Occidente
con lo que se dio a conocer como "Nuevo Mundo",
los europeos descubren realidades de género bien distintas
a las que su moralidad había moldeado durante siglos
en sus países de origen.
Cuando llegan a América y se encuentran con personas
que tienen una identidad femenina, son mujeres en su rol,
visten como mujeres, actúan, se comportan, tienen esposos,
veían mujeres, sin embargo,
se daban cuenta en ocasiones de que estas mujeres trans
tenían genitales atribuidos al sexo masculino,
entonces al comienzo de la colonia interpretaban a estas personas trans
como intersexuales, como hermafroditas,
igual que esta figura.
Este es el arranque de esto,
después comienza una persecución contra estas personas
y desde esa explicación que tiene que ver con la mitología,
se pasa a otra que tiene más que ver con lo demoniaco,
o con los pecados, etc...
En las crónicas se refleja que es algo constante y permanente;
en todas las sociedades y pueblos van encontrándose personas trans
integradas en las comunidades.
Es una costumbre que, para los españoles de la época,
resultaba aberrante y trataban de perseguir
y de aniquilar estas tradiciones,
de hecho el castigo para las mujeres trans
en la América indígena durante el siglo XVI y XVII fue la hoguera.
El aperreamiento en algunos casos, hay grabados que reflejan
el trato que recibieron algunas personas trans
aperreadas por los españoles y finalmente quemadas en la hoguera.
Lo que vemos en algunos documentos históricos
es cómo se legisla en contra de ese cambio de identidad de género.
En Perú, a principios del XVII, hay documentos que están regulando
el que los indígenas varones no vistan como mujeres,
ni que las indígenas mujeres vistieran como hombres, es decir,
continúan existiendo estas personas con identidades cruzadas,
es algo que existe en todas las sociedades del mundo
y en época colonial seguían existiendo estas personas
a pesar de la persecución.
Sorprende sin embargo la cantidad de casos documentados de personajes
que en la actualidad podrían ser consideradas como personas trans
entre los colonos europeos que llegaban a este nuevo mundo.
Entre toda esta casuística destaca el expediente de Antonio de Guzmán,
que nacido como Catalina de Eraso,
pasaría a la historia como "La monja alférez".
En este caso es un hombre trans que fue asignada mujer al nacer,
ingresó en un convento, vivió hasta los 15 años en ese convento,
educándose como mujer porque tenía genitales femeninos,
o supuestamente atribuidos a la mujer,
y al cumplir los 15 se escapa, se fuga del convento
y se produce una confluencia de su identidad de género
con su expresión de género.
Se corta el pelo y viste como un hombre.
A partir de entonces actúa y se comporta, su vida es masculina.
Se traslada a América como soldado
y allí triunfa y tiene una carrera militar hasta cierto punto destacable
en la lucha contra indígenas en Chile.
Digo destacable porque el rey Felipe IV,
cuando ella regresa a España -o él- le concede el título de Alférez
y le reconoce la posibilidad de continuar su rol masculino,
que es algo impensable incluso hoy en día,
que el rey le reconozca el rol masculino, el cambio de identidad,
y que le permita, además, continuar como militar.
También va a visitar al Papa
y el Papa también le ratifica su identidad masculina,
que es algo muy sorprendente, es un caso bastante excepcional.
Se constata a través de estas crónicas,
así como en estudios antropológicos posteriores,
que en no pocas culturas
las personas trans ejercen labores vinculadas al sacerdocio.
En las sociedades, además, en las que perviven ritos animistas
el rol de estas personas
está muchas veces íntimamente relacionado con el del chamán,
un papel religioso activo ligado al mundo de los espíritus.
No solo en América indígena, donde está muy claro
sino también en Filipinas donde mujeres trans,
que se denominan "asó",
se dedicaban a funciones relacionadas con el ceremonialismo,
son sacerdotisas.
En América hay una crónica que la recoge Cieza de León,
aunque es anterior, que está describiendo dos personas
en dos templos distintos del Perú, uno en la costa y otro en la sierra,
en donde había mujeres trans ejerciendo como sacerdotisas
en esos templos.
Y en las que una de sus funciones era las relaciones sexuales
con caciques de la región.
Es algo que, claro, para el español del siglo XVI,
si ya encontrarse una mujer trans era extraño,
que encima su función ceremonial fuera tener relaciones sexuales
con hombres era algo que no podían entender.
Pero es algo bastante común,
es muy habitual encontrar esta función ceremonial
en las personas transexuales
porque lo que se entendía de estas personas
es que transitaban entre los mundos, transitaban entre los géneros,
no eran ni hombres ni mujeres, al igual que los seres espirituales
están entre el mundo terrenal y el mundo divino,
sobre todo las mujeres trans dominaban ese espacio de lo liminar,
de la transición, y por tanto para ellas era mucho más fácil
poder cruzar el límite del otro mundo para contactar con lo espiritual...
En la India también, las hijras tienen esta función ceremonial,
la buena ventura, la predicción, etc...
En algunos intersticios de nuestra propia cultura
es también posible encontrar formas de tolerancia con las personas trans.
En el mundo del espectáculo o en momentos de catarsis festiva,
como pueden ser los carnavales,
se permite excepcionalmente transgredir los modelos de género
tradicionalmente binarios.
Igualmente es posible rastrear en los márgenes de Occidente
formas de transexualidad socialmente aceptada
como es el caso de las "vírgenes juradas" de los Balcanes.
Es muy curiosa la diferencia que hay entre hombre trans y mujer trans.
En el caso de los Balcanes son hombres trans, es decir,
son personas asignadas mujer al nacer que, entre comillas,
en sociedades machistas como las nuestras,
ascienden de nivel, de categoría, asumen una identidad masculina,
no es que se conviertan, cuando tienen una identidad
no hay una conversión porque la identidad es desde el comienzo,
pero en este caso es posible que la propia familia haya fomentado
esa transición de género que se da sobre todo
cuando no hay varones dentro de la familia.
La familia que tiene que tener un varón para representar ese núcleo
en el contexto de la comunidad,
son los hombres los que tienen esa función pública,
el consejo, los ancianos, etc...
Cuando no hay hombres, "cis", una de las mujeres de la familia
puede o debe transitar de género para asumir ese rol masculino
ante toda la comunidad, en ese momento es un hombre,
para toda la comunidad, para la familia y para ella misma.
La cuestión es que se les denomina "vírgenes juradas"
porque deben jurar virginidad perpetua.
Aquí en nuestra sociedad occidentalizada
la cuestión es no entremezclar lo sexual con la identidad de género,
se permite que haya transgresión de género si no hay sexo de por medio.
En la actualidad se constata como,
conforme desaparecen las formas tradicionales de vida
de estos pueblos, se amplifica la situación de vulnerabilidad
de las personas trans que forman parte integrada
de las comunidades en peligro de extinción,
multiplicándose y agravándose los casos de discriminación
que estas personas padecen.
Se ve muy claramente en algunas fotografías
que están en la exposición.
Hay un fotógrafo, que se llama Álvaro Laid,
tiene unas fotogrías maravillosas de dos sitios remotos del mundo,
uno en Mongolia y otro en Venezuela, en el delta del Amacuro,
en una región muy alejada de los núcleos urbanos en Venezuela.
En esta región de Venezuela perviven todavía mujeres trans
que se llaman tirawinas y que tienen un rol de género femenino,
integradas en sus comunidades, casadas con sus maridos,
con sus funciones femeninas, son mujeres, trans, pero mujeres.
A medida que los guarao, que es el grupo indígena,
se alejan de este territorio marginal y se aproximan a núcleos urbanos,
o que hay mayor influencia de la sociedad de cultura occidentalizada,
se va transformando la identidad de estas personas,
no se les permite vestir como mujeres,
con lo cual ya estás obligando a unas personas a que vistan
de una manera que no es acorde a su identidad.
No pueden casarse ya con sus parejas, con sus maridos,
lo que no quiere decir que no tengan relaciones sexuales con hombres,
o con quien quieran, pero en este caso con hombres.
Es decir, se está convirtiendo a la mujer trans en algo que,
al mismo tiempo, la sociedad occidental
está demonizando y persiguiendo, que es la figura del homosexual,
homosexual pasivo,
el homosexual afeminado porque en realidad son mujeres trans
a las que se les prohíbe ser mujer,
se les prohibibe mantener o tener su identidad de género,
expresar esa identidad de género.
Entonces, está habiendo bastantes cambios
y bastante rápido en muchos aspectos...
La única salida para estas personas es muchas veces emigrar
hacia entornos más tolerantes con su condición.
España ha tenido una situación particular y muy favorable
para los derechos LGTB sobre todo a partir de mediados los años 2000
porque con el gobierno Zapatero
tanto en 2005 se promulgó la ley de igualdad de matrimonio
para las personas LGTB, incluida la adopción,
y en el 2007 la ley de identidad de género
que permitía el cambio del DNI de las personas que así lo desearan
sin necesidad de demasiadas cuestiones.
Esto convirtió a España en un atractivo
para la inmigración de personas LGTB
porque aquí podían sentir que sus derechos iban a ser reconocidos.
En 2011 "ONU Mujeres" encargaba un estudio que ponía de manifiesto
el hecho de que los miembros de este colectivo emigraban,
no tanto por motivos económicos, sino por razones derivadas
del deterioro de sus derechos como personas trans.
La investigación revelaba, además, la situación crítica
en la que se encontraban unos individuos que son marginados
incluso dentro del propio colectivo LGTB.
Por ejemplo, discriminación de personas gays
hacia personas trans en trabajos de peluquería
que un momento dado no querían a las personas trans
en su peluquería porque no daban la imagen de lo que querían dar,
digamos que pueden estar en su derecho porque tienen una línea
ese tipo de peluquerías gay pero el resultado es que
las personas trans se sentían discriminadas al respecto.
En el campo de estudios de género se denomina "cisgénero" o "cis"
a la persona cuya identidad de género
y su género biológico coinciden.
Esta definición sería la que marcaría la conocida
como sexualidad normativa, la dominante en nuestro entorno,
una sexualidad que marca unos límites
más allá de los cuales se estigmatiza y se discrimina,
condenando a cualquiera que se atreva a transgredir
este marco binario varón-mujer a la marginación y a la pérdida
de sus derechos más elementales.
Si además estas personas cargan con el añadido de ser extranjeros
o pertenecer a alguna minoría étnica,
la exclusión que padecen inevitablemente se amplifica.
Soy Jhon Alexander Tirano Barbosa.
Mi nombre es Fabiana Castro Hernández
Mi nombre es Arely Victoria,
defensora de derechos humanos para las poblaciones LGTBI
Soy Niurca, soy latinoamericana, concretamente de Perú.
Soy de Bogotá.
Soy de Sonora, México.
Soy hondureña.
Vengo de Cuzco.
Ayer justamente cumplí siete meses en España.
Llevo en España un año viviendo.
Tengo en España un año y meses de vivir en España.
Ya llevo en Madrid años y estoy contenta de estar aquí.
Muchas personas trans, al venir a España lo que decían
es que se sentían inicialmente mucho más discriminados
por ser extranjeros, por ser inmigrantes,
por ser latinos, por ser negros, es decir,
más por su apariencia, que por temas LGTB.
Conforme iba avanzando su estancia aquí,
si mejoraba su situación laboral,
entonces aparecían otro tipo de discriminaciones,
pero esa discriminación por la apariencia es real y sentida
por todo inmigrante que se sale de la norma étnica o del fenotipo.
Al principio es duro,
es duro porque llegué en plena navidad y al principio fue duro.
El pensamiento era... qué hago, me vuelvo, me quedo...
eran mil pensamientos.
Vino lo de la muerte de mi hermano y me hizo dudar, qué hago, me voy,
me vuelvo, me quedo, fue una lucha conmigo mismo
porque aquí solo a quién le preguntaba yo.
Las dos cosas son iguales de jodidas y de cabronas.
Cuando las llevas a cuestas, como en este caso,
primero me dolió y tuve que desahacerme del costal de la pesadez,
de las ataduras, por ser una mujer y por ser una identidad trans
y quitarme todo eso, y eso de alguna manera u otra
te sirve como un manual para poder salir adelante
y luego sobreponerte cuando tienes que ser migrante.
Yo creo que el tema es que decir que somos migrantes
suena muy estigmatizante; hay discriminación por ello.
Uno de los principales derechos que tenemos
como poblaciones vulnerabilizadas es buscar apoyo en otro país.
Se llega tanto a estigmatizar que te van categorizando
como una refugiada en este caso, como una migrante latina
y entonces el contexto te cambia en el sentido del racismo
que ya hemos mencionado que te encuentras en la sociedad,
no por todos claro, hay excepciones,
pero te encuentras cada caso en el mundo...
La sociedad tiene que aprender que existe una diversidad
y que esa diversidad tiene que tener lugar en ese binarismo cis normativo,
es decir, la sociedad tiene que aprender que somos más
que un binarismo, por lo tanto, aprender que somos más
que un binarismo implica romper con ese esquema que está pensado
para hombres cis y mujeres cis y dar espacio a la diversidad.
Es decir, darse cuenta de que existen otras personas.
Y el darse cuenta de la existencia de otras personas
no sólo implica decir, ah bueno, existes, me alegro por ti;
implica derechos, implica deberes, implica oportunidades,
implica ese trato digno que es el que reclamamos mucho,
no en derechos, implica lo que tiene que aprender la sociedad.
El colectivo trans tiene un problema histórico con el tema laboral.
Precisamente, si pensamos en muchas personas de latinoamérica
que vienen acá, lo que señalaban,
por ejemplo, en algunos países de latinoamérica,
es que la única posibilidad laboral real era la prostitución.
En España es uno de los nichos de empleo que tienen,
algo en el sector de peluquería y en principio pocas opciones más.
Estamos hablando de personas migrantes hoy por hoy.
Les estamos hablando de opciones laborales
de personas que no han logrado la formación adecuada
para tener mejores opciones, pero no solo hablamos de eso
sino de los que sí las han tenido y no logran trabajos mejores;
básicamente va a ser tiempo de integración
en el país de recepción y que se abra un cambio cultural,
evidentemente para que se puedan abrir más opciones
y se puedan integrar personas trans como cualquier otra.
La identidad de género es de nacimiento,
de hecho lo que vemos es que muchos niños hoy en día,
al igual que en la antigüedad, lo vemos también en las crónicas,
cómo se describen niños que ya están expresando
una identidad de género diferente al rol o género asignado al nacer,
los niños la expresan porque tienen esa identidad de género,
no es algo que uno decida asumir de repente,
sino que al igual que el género asignado que viene determinado
por otros que dicen qué género tiene que tener uno,
la propia persona tiene una identidad propia de género,
particular, la suya, la sentida, el genero sentido,
y como digo es de nacimiento, es la identidad que uno tiene.
La cuestión es cómo la sociedad reacciona ante estas personas,
ante las personas en las que no coincide el género asignado
en función de unos genitales con el género identitario y sentido;
cuando no hay esta coincidencia, qué pasa con estas personas,
esa es la cuestión, en nuestra sociedad hay una marginación,
consideramos que al no coincidir estas dos cuestiones
son personas extrañas, cuando no es así;
en otras culturas, en otras sociedades,
en casi todo el mundo,
lo que vemos precisamente es que hay una integración,
incluso se fomenta que estas personas puedan desarrollar sus identidades.