¿De qué está hecho eso que denominamos
“lo íntimo”, “lo doméstico”, “lo privado”?
¿Cómo cambia el habitar a raíz de los cambios experimentados
en las grandes urbes? ¿Es por azar que
la cuestión de la intimidad aparezca estrechamente
ligada a las de la memoria, la identidad y la movilidad?
Son estas cuestiones, entre otras, las que han llevado al equipo
de investigación del departamento de Antropología Urbana de la UNED
a realizar una etnografía sobre la manera de estar en casa,
de habitar un espacio, de hacerse a uno mismo
y construir una historia sobre la propia vida.
¿Cómo estudiar la vida cotidiana?
¿Cómo estudiar algo de lo que todos somos expertos?
Cada uno es experto en su casa, en su propia casa,
en las prácticas de su cocina, en cómo llevar sus asuntos.
Hay un conocimiento, un saber,
una experiencia que es lo que nos interesaba estudiar;
nosotros no nos queremos meter en la casa de nadie
o trabajar sobre cocinas u objetos sin más,
sino más bien sobre los saberes, las prácticas y las poéticas
que la gente despliega en torno a esas cosas que hacemos todos.
En cierto modo, parte de la dificultad metodológica aquí es
estudiar algo sobre lo que todos sabemos, todos somos expertos,
pero no fácilmente lo podemos comunicar.
Había una segunda dificultad y es cómo entras en la casa de alguien,
como entrar en la cotidianidad sin destruirla,
sin convertirse en el gran hermano sin irrumpir en esas cosas
que son las que queríamos ver, de las que queríamos saber:
el baño de los niños, las rutinas de la compra,
las negociaciones en la pareja sobre lo que se compra o no,
sobre lo que es bonito o es feo.
Durante la investigación, que comenzó hace más de diez años,
se han llevado a cabo talleres de exploración colaborativa.
Nuestras casas están hechas de historias,
un día en casa es un día que contar.
Para evitar la intrusión en la vida de otros,
ofrecieron una serie de talleres
sobre una base voluntaria y colaborativa
con sujetos de clase media urbana,
exploraciones colectivas donde compartir los espacios íntimos,
volver transparente el mundo de la vida.
No se trata de compartir solo palabras,
sino de producir, sentir, experimentar,
por ello se propusieron ejercicios de performance,
observación y análisis para la puesta en común.
En los talleres aparecen dos tipos de cosas;
hay algunos más específicos que hemos hecho sobre el tema
de comer y cocinar, no tanto sobre la cocina como espacio,
donde sí hemos tratado lateralmente la cuestión del tupperware
como una tecnología asociada a las nuevas maneras de cocinar,
que es muy importante.
Hay una dimensión tecnológica en la nueva cocina que hay que entender
y es que este paquete de tecnologías, que son la tecnología del frío,
del frigorífico, la hemos naturalizado,
y damos por supuesto que siempre estuvieron allí,
pero había una manera de cocinar anterior al frigorífico.
El frigorífico va en paquete junto con el microondas
que permite una atención personalizada a cada comensal,
de modo que en las cenas familiares hay una de dieta, una cena de niños,
una cena para el abuelo, hay alguien a quien le gusta esto, lo otro,
y luego está esta tecnología maravillosa que es el plástico,
el tupperware.
Íbamos introduciendo nuestra investigación en torno al tupperware
globalizado entre comillas,
pero lo aterrizábamos preguntando a la gente historias del tupper.
Hicimos seis o siete preguntas,
en cada pregunta regalábamos un tupperware,
cogías tu tupper, lo abrías y te salía una pregunta.
A partir de ahí, íbamos haciendo una especie de grupo de discusión
en torno a historias de tupperware en la vida cotidiana.
Se unen distintos tipos de personas
y la regla básica es que exploramos juntos algunos aspectos.
Tiene una cosa también muy lúdica, algunos aspectos de la intimidad.
Pueden ir desde cantar en la ducha,
y entonces hablamos de qué es lo que se canta en la vida cotidiana,
cómo canta uno, hasta la organización de nuestra librería.
Hemos hecho un taller que se llamaba “Las bibliotecas de babel”
sobre el que hablábamos de nuestras bibliotecas,
de cómo son, qué tienen, cómo las ordenamos.
El presupuesto es que la vida cotidiana
tiene una lógica incluso implacable y hablar de ella es apasionante,
así que en estos talleres
lo que hacíamos fundamentalmente era compartir.
La participación activa de la audiencia sobre lo cotidiano,
sobre cómo sentirse en casa, sobre la convivencia, la música,
los álbumes de fotos, el reparto de las faenas caseras,
los objetos predilectos...
La voz en primera persona de los asistentes
dio como resultado el documental “El orden que habito”.
El documental se llama:
“El orden que habito, una sinfonía urbana de interiores”.
Este subtítulo está haciendo referencia
a cómo se ha construido cinematográficamente la ciudad.
Generalmente se construye con la mirada puesta en el exterior,
en cierta agitación, en el movimiento en las calles.
Nosotros hemos querido retratar la ciudad desde el interior,
desde las pequeñas historias de las familias que hemos entrevistado,
de las personas que hemos entrevistado,
a partir de los relatos nimios sobre su acontecer cotidiano.
Los relatos que recogíamos, las experiencias,
que es lo que nos interesaba del interior,
eran tan ricas y, sobre todo,
estaban tan bien contadas por los propios protagonistas,
que quisimos hacer una película.
Algunos de los participantes en los talleres,
en las tres ciudades donde los hemos hecho,
les propusimos después del taller,
que contaran algo de esto en su propio espacio,
en su propio domicilio como estamos aquí, ahora, haciendo.
Las historias sobre intimidades que contamos en el documental
son historias que tenemos todo el mundo,
son historias sobre la memoria de un pasado,
son historia sobre la danza de las cosas,
cómo las cosas nos interpelan o nos mueven dentro del espacio doméstico,
son historias sobre qué supone vivir solo,
cómo irrumpen los niños en la vida doméstica, etc., etc.
Nuestra intención en ese sentido es rescatar esas narraciones
y construir cinematográficamente con un lenguaje poético,
lo mismo, ser de alguna manera,
intentar transmitir lo que ya nos están contando con un relato.
Estas conversaciones de la vida cotidiana,
de la experiencia contemporánea del habitar,
describen sutilmente distintas formas de intimidad.
Hacer un documental sobre intimidad es una cosa complicada a priori.
Nosotros no queremos, para nada, ser un gran hermano
en el que entramos irrumpiendo un espacio sagrado,
como es el doméstico, la intimidad, para recabar algo de allí.
Digamos que sustraer o robar, para nada;
estamos en las antípodas de eso y lo que queremos es contar,
poner en imagen, los relatos sobre la intimidad
que nos cuentan las personas que hemos ido entrevistando.
-Sí, me gustan los espejos.
No por estar yo mirándome, o sea, es como...
No sé... aparte como que refleja otras partes del cuarto;
de repente estás acá y estoy mirando allá tal vez.
Está bueno el juego de los espejos.
En los talleres se destaca el descubrimiento de un orden cotidiano
orden que no viene dado de antemano,
sino un orden propio que trata de conjugar la reproducción
de lo heredado y la invención de sí.
Para la mayoría el orden propio es algo que emerge,
por la fuerza de los hechos, de experiencias y rutinas.
Este orden se rompe y se recompone, se crea y se reinventa,
se desgasta y se rehace.
Hicimos un taller hace poco que se llamaba “Las bibliotecas de babel”.
Habíamos tenido otro, “Cantando bajo la ducha”,
en el que también trabajamos, no tanto el orden de las librerías,
que es lo que queríamos trabajar en “Las bibliotecas de babel”,
las librerías domésticas,
sino el orden de las discotecas personales,
cómo se ordenan, cómo se organizan.
Todos tenemos un lugar adonde van a parar los libros, los discos,
pero también otros objetos de la vida cotidiana,
adornos, recuerdos, fotografías de nuestros seres queridos,
juguetes de los niños, parte de nuestro trabajo...
Yo, por eso, me gusta más llamarlos “librotecas” o incluso “vivotecas”,
en el sentido de que ahí puedes estudiar muy bien
una memoria de la familia o de las personas que viven ahí.
También una autopresentación,
nuestros libros hablan de quienes somos
y también de quiénes nos gustaría ser.
Hablan de relaciones, de vínculos que hemos tenido.
Hay libros que se regalan, hay libros que no se pueden regalar,
hay libros que se roban, hay libros que circulan,
hay libros que heredamos de nuestros padres.
Ese ambiente que decimos “estar en casa”,
consiste justamente en una mezcla,
en un enredo de cosas entre las relaciones,
los objetos, las acciones, la memoria del pasado,
la urgencia del presente...
En este descubrimiento de lo cotidiano
han querido hacer un recorrido histórico de las transformaciones
de las últimas décadas a través del sector experto en interiores.
Una historia de las representaciones expertas de nuestras casas
no nos da información sobre cómo eran realmente las casas,
pero sí que nos da información valiosísima sobre todos los deseos
y todos los rechazos que circularon en una determinada época,
bien como ideales, bien como estigmas,
respecto de cómo nuestras casas debían ser.
Y en ese sentido articulaban legados y luchas,
intereses de la industria inmobiliaria
con aspiraciones sociales de modernidad
declinadas evidentemente en términos de clase,
de género, incluso de generación.
En ese sentido son muy importantes
porque revelan los aspectos del deseo, del complejo,
aspectos culturales que muchas veces nosotros no vemos en juego
porque forman parte de quienes somos a la hora de, por ejemplo,
darnos un paseo por una tienda.
Revistas de decoración, estilistas y decoradores,
comercios del mueble y publicidad de electrodomésticos
han sido estudiados para armar el puzle de la memoria doméstica.
Entre los años 70 y 90 ha habido
una auténtica revolución de los interiores en nuestras ciudades.
De alguna forma entender esto es parte de ese trabajo histórico
que tiene unos agentes específicos que son los decoradores,
las revistas de decoración, los interioristas, los arquitectos,
pero también todo el sector y todo el mercado enorme
que se diversificó y se segmentó en ese momento.
La gente tenía sed de productos para su casa y, de alguna manera,
respondía a una necesidad del país que yo creo
que todas estas industrias y estos medios supieron leer.
Una de las partes más interesantes
del trabajo de archivo con las revistas de decoración
son las cartas de las lectoras.
Las cartas de las lectoras es un apartado de las revistas
que forma parte de la convención del género,
es decir, las encontramos en las revistas de decoración
en el s.XIX, en el s.XX, pero claro,
cambian mucho en función del tipo de lectora
y en función del tratamiento que se le da a esas cartas,
es decir, el tipo de respuestas.
En este caso he trabajado,sobre todo, en el apartado de las cartas
de la revista Nuevo Estilo que nace en 1977.
Lo interesante es que esas cartas te dan testimonio
de todos los desasosiegos, las zozobras,
pero también los deseos que, sobre todo, las lectoras
volcaban en sus casas al ver que ciertas cosas estaban cambiando
y que no cuadraban con lo que entendían por una casa apropiada.
Las formas de habitar han sufrido múltiples transformaciones.
El retraso de la crianza y prolongación del periodo juvenil,
el aumento de personas que viven solas,
las nuevas tecnologías, la globalización
y la incorporación de la mujer al mercado de trabajo
son algunas de las variables que han influido
en estas transformaciones de la vivencia de la intimidad.
Los cambios tienen expresión directa,
tanto en la disposición del interior de las casas,
como en el plano de las prácticas y valores
conectados con una vidriera de estilos de vida.
Lo que ha cambiado, sobre todo, son tecnologías más invisibles,
no estos grandes aparatos que metemos en casa,
y que, sin embargo, han transformado por completo lo que podríamos llamar,
de la mano de los expertos, la atmósfera de la casa.
Pienso, por ejemplo, en todas las tecnologías relacionadas
con las nuevas fibras sintéticas
gracias a las cuales lavar una sábana o lavar cortinas
ya no era un gran ritual que implicaba horas y horas de lavado,
planchado, colgado, fruncido, etc., etc.
Pienso en el caso del edredón que respecto de la colcha tradicional
implica una manera muchísimo más informal de hacer la cama
con el ahorro que eso significa en términos de tareas domésticas,
pensando sobre todo en las mujeres.
También hay una gran transformación en relación a los sistemas
de insonorización y de aislamiento térmico de la casa, es decir,
no tenía nada que ver la experiencia térmica
de vivir en las casas en los años 60 con la experiencia térmica,
el calor de hogar de alguna manera,
se convierte en una realidad para la gente,
a través de las alfombras, moquetas, calefacciones centrales, etc., etc.
Cada vez vivimos más personas en el mismo espacio.
Eso está generando que las casas son cada vez más pequeñas;
también genera que la vida en la ciudad lleva mucho estrés,
mucha ansiedad y la manera de reencontrarnos en nuestras casas
los espacios son diferentes, espacios pequeños.
Al vivir en espacios más pequeños necesitamos soluciones y productos
que sean más compactos, que sean más versátiles.
También una muy importante es la tecnología,
el impacto de la tecnología en el hogar ha cambiado muchísimo.
En cuanto a productos y soluciones,
recordemos los muebles de televisión cómo eran hace 20 años,
qué fondo tenían, cómo son ahora.
¿Cuál va a ser el futuro de las librerías
con los e-book o las tablet?
Esto tiene un impacto muy fuerte
en cómo se desarrolla el diseño de los muebles,
pero ya no sólo al espacio físico, sino al espacio emocional, es decir,
cómo vivimos emocionalmente todas estas partes de los espacios.
Hay varios espacios muy ilustrativos de esos cambios.
El primero que se me ocurre, que es bien interesante,
es el del despacho que posteriormente vendría a llamarse estudio.
El despacho, en el mueble, en los años 60 se representa
como el gran espacio de la recepción masculina.
En ese sentido está lleno de marcadores de género, por ejemplo,
cuadros con escenas de pesca y guerra,
armas colgadas, es decir, tópicos del ocio masculino
y donde, por supuesto, se realizaba un trabajo intelectual
de tal forma que había una división sexual del trabajo en casa muy clara
donde las mujeres, en caso de ser representadas en el despacho,
a lo sumo estaban tejiendo,
pero son ellos los que leen un libro entre las manos.
Respecto del tema de cómo cambia la mirada sobre esos interiores
es interesante como, por ejemplo, para el caso de los despachos,
cuando uno observa las imágenes de los escritorios,
todo funciona a base de conjuntos y de juegos.
El juego de fumador, el juego de escritorio, el de café.
Por el contrario, en los años 80, la imagen es totalmente diferente,
es decir, el estudio se considera no un espacio de recepción,
la visita ya no es una institución
que haya de tenerse en cuenta en la casa,
o eso al menos te propone la revista,
de tal forma que tiene que adaptarse a un gusto mucho más personal,
más alejado de una cierta imagen de representación
relacionada con signos de distinción, de estatus, de familia, etc., etc.
Los muebles son mucho más informales,
hay lápices desperdigados por aquí y por allá,
cuadernos así y asá, y sobre todo una insistencia
en que nosotros podemos combinar las cosas como queramos,
no hay una visión previa de conjunto con la que tengamos que cumplir,
“juego de”, sino que se trata más bien de ir componiendo cada uno
a su gusto y manera el espacio de que se trate,
además de que, por supuesto, se ha eliminado esa marca de género
y ya se habla incluso en términos de:
“la traductora en su estudio”, “la periodista en su estudio”.
Hay imágenes por primera vez de mujeres leyendo libros
y no simplemente hojeando revistas
que es lo que teníamos durante casi todos los años 60.
Los procesos que antaño protegían el interior del hogar
y su trabajo silencioso se han visto reconfigurados
por una personalización de los espacios,
el peso de las preferencias en las esferas del ocio
y las nuevas tecnologías.
Los interiores tienen la capacidad para acumular prácticas domésticas,
capacidad para reunir distintas temporalidades,
distintos ritmos a los que las personas y las cosas
se mueven y cambian.
Cocinar para los chicos jóvenes se está convirtiendo
en un espacio de autorepresentación, de expresión personal.
Es una cocina con firma, o con sello.
Tienes también la cuestión de las memorias familiares
de una generación que de pronto descubre
que en sus abuelas había un tesoro.
El tesoro son las recetas y son las maneras de hacer.
Ver las cocinas desde ese punto de vista
es ver cómo se construye la historia.
La historia no está hecha por los grandes hombres,
por los eventos políticos,
la historia es también ese paso de testigo
dentro de una cocina de quien cocinaba al que va a cocinar.
“Paso de cucharón”, ya no nos pasamos sólo el báculo de la autoridad,
también el cucharón de alimentar al otro.
Cómo decorábamos la casa o la percepción que teníamos
antes de la casa es diferente a la que tenemos ahora.
Hace 20 años era el mural tradicional, la boiserie,
donde la gente invertía muchísimo dinero
porque pensaba que era algo a largo plazo.
En España es importante que sepamos que un 80 por cien tiene casa propia;
esa tendencia está bajando.
Cada vez hay más gente que vive de alquiler y menos casas en propiedad.
La gente cambia de casa y necesita piezas que sean más flexibles,
que te las puedas llevar.
Pero también está que ya no queremos algo para toda la vida,
queremos cambiar, porque lo que te vale con 30 años
ya no te vale con 40,
porque puedes evolucionar en tu estado personal,
incluso a nivel de gustos;
a lo mejor con 20 o 30 años te gusta más moderno,
luego puedes tener una tendencia más tradicional
y luego te puedes reinventar.
Hay una evolución constante que hemos aportado a la sociedad,
al final es reinventarte continuamente
y tener esa posibilidad de ir cambiando y que nada es estático.
El sujeto que estaba enraizado en el grupo de origen
al que pertenecía por familia, clase u origen cultural,
experimenta el drama de tener que hacerse a sí mismo,
más allá de las determinaciones de una identidad heredada.
Los interiores de los hogares cuentan historias de la identidad
de las personas que habitan una casa.
Esa identidad responde a una exigencia del cambio
y a la necesidad psicológica de construirse en permanencia.
El mandato de hacerse así mismo
presiona al individuo a superar reflexivamente
sus determinaciones de origen, género, clase o tradición,
guiado por el cuestionamiento crítico,
la libre elección y la apertura al futuro.
Vivimos en un proceso de vida social que empuja a la movilidad,
a la multiplicación de elecciones, la instrumentación de los afectos
y la compartimentación de actividades y roles,
por lo que habitar un espacio es hacerse uno mismo,
y construir una historia.
Aunque parecen insignificancias,
estudiar objetos, estudiar pequeñas acciones como dar la comida a un niño
o negociar los espacios de las alcobas o los cuartos
entre la gente que vive en una casa, esas pequeñas naderías lo son todo.
Es la fuente del significado de nuestra vida.
Son muy importantes, son trascendentales para entender
las ciudades que tenemos hoy día y el tipo de vida que tenemos.
La vida cotidiana es escenario
de un enorme despliegue de creación y belleza,
pero también de depresión, violencia, tedio y sinsentido.
Las nuevas figuraciones de lo urbano
deberían reconocer el peso que corresponde
a los procesos silenciosos, invisibles,
que están cambiando desde dentro la fisonomía de las ciudades.