WEBVTT
00:00:18.680 --> 00:00:20.920
El 28 de julio de 1914,
00:00:21.000 --> 00:00:24.160
el Imperio austrohúngaro
declaraba la guerra a Serbia.
00:00:24.240 --> 00:00:26.840
Se iniciaba con este hecho
la Primera Guerra Mundial,
00:00:26.920 --> 00:00:32.160
y para muchos historiadores
comenzaba, de facto, el siglo XX.
00:00:32.240 --> 00:00:34.160
Apenas unos meses antes nacía,
00:00:34.240 --> 00:00:36.440
casi a la par
del recién inaugurado siglo,
00:00:36.520 --> 00:00:38.560
Paul Ricoeur, pensador francés
00:00:38.640 --> 00:00:42.200
que uniría su devenir
biográfico a los de su centuria,
00:00:42.280 --> 00:00:47.520
generando lazos entre su vida
y su obra difíciles de desentrañar.
00:00:48.360 --> 00:00:50.760
Su padre moriría en la Gran Guerra,
00:00:50.840 --> 00:00:54.400
el propio Ricoeur pasaría por
los campos de concentración nazis
00:00:54.480 --> 00:00:57.640
durante la Segunda Guerra Mundial.
00:00:57.720 --> 00:01:00.880
Para nada le fue ajeno ni
el nacimiento de la Unión Europea
00:01:00.960 --> 00:01:03.120
ni las
convulsiones sesentayochistas,
00:01:03.200 --> 00:01:04.240
la caída del muro
00:01:04.320 --> 00:01:07.080
o el nacimiento
del nuevo orden mundial establecido
00:01:07.160 --> 00:01:09.480
tras el atentado
en las torres gemelas,
00:01:09.560 --> 00:01:15.960
acontecimiento con el que
se daría por concluido el siglo XX.
00:01:19.720 --> 00:01:22.400
La respuesta de Ricoeur
a la histeria de su tiempo
00:01:22.480 --> 00:01:26.120
siempre fue mesurada y
de talante profundamente humanista,
00:01:26.200 --> 00:01:29.160
tal vez motivo éste
por el cual a su mensaje
00:01:29.240 --> 00:01:32.360
le costará hacerse hueco
entre los titulares de la filosofía
00:01:32.440 --> 00:01:35.720
que le fue contemporánea.
00:01:35.800 --> 00:01:38.840
Es precisamente ahora,
transcurrido el tiempo necesario
00:01:38.920 --> 00:01:41.960
para permitirnos
examinarlo con distancia y sosiego,
00:01:42.040 --> 00:01:44.600
cuando el análisis
tranquilo de su pensamiento
00:01:44.680 --> 00:01:48.760
nos permite atisbar
las verdaderas cotas del mismo.
00:01:50.080 --> 00:01:52.800
Prueba del creciente
interés por el filósofo francés
00:01:52.880 --> 00:01:54.720
es la reciente publicación de...
00:01:54.800 --> 00:01:57.800
"Con Paul Ricoeur.
Espacios de Interpelación:
00:01:57.880 --> 00:02:01.000
Tiempo, Dolor, Justicia, Relatos".
00:02:01.080 --> 00:02:05.520
Un volumen coral enmarcado en el
Proyecto de Investigación HERCRITIA,
00:02:05.600 --> 00:02:08.640
con el que, a través
del análisis de la obra de Ricoeur
00:02:08.720 --> 00:02:10.680
y en palabras del equipo editorial,
00:02:10.760 --> 00:02:14.360
se pretende encontrar
"vías eficaces por las cuales
00:02:14.440 --> 00:02:17.760
abrir las prácticas
y pasiones alegres más creativas,
00:02:17.840 --> 00:02:22.360
a todos los nombres
del amor y la justicia".
00:02:24.480 --> 00:02:27.400
La gran figura
del filósofo Paul Ricoeur
00:02:27.480 --> 00:02:34.520
destaca entre los filósofos
de la hermenéutica contemporánea.
00:02:34.600 --> 00:02:36.240
Teniendo en cuenta que...
00:02:36.320 --> 00:02:39.800
si en Alemania
están Heidegger y Gadamer,
00:02:39.880 --> 00:02:41.680
en la hermenéutica latina,
00:02:41.760 --> 00:02:45.240
en la declinación latina de
la hermenéutica están, sobre todo,
00:02:45.320 --> 00:02:47.440
Paul Ricoeur y Gianni Vattimo.
00:02:47.520 --> 00:02:49.440
Ricoeur comienza
estudiando fenomenología.
00:02:49.520 --> 00:02:52.000
Él es, se podría decir así,
un fenomenólogo.
00:02:52.080 --> 00:02:55.200
Él intenta, de alguna manera,
hacer en el campo de la acción,
00:02:55.280 --> 00:02:57.520
en el campo del movimiento,
00:02:57.600 --> 00:03:00.600
en el campo... también incluso
se podría decir, de lo político,
00:03:00.680 --> 00:03:01.920
pero en el campo de la acción,
00:03:02.000 --> 00:03:05.000
algo parecido a lo que había
hecho un filósofo, Merleau-Ponty,
00:03:05.080 --> 00:03:07.080
en el campo de la percepción.
00:03:07.160 --> 00:03:10.440
Merleau-Ponty, el propio Hermund
Husserl, desde la fenomenología,
00:03:10.520 --> 00:03:13.320
había hecho una fenomenología
de la percepción de los objetos,
00:03:13.400 --> 00:03:17.160
lo que va a intentar Paul Ricoeur,
al comienzo de su carrera,
00:03:17.240 --> 00:03:19.480
al comienzo
de todo su movimiento filosófico,
00:03:19.560 --> 00:03:23.320
va a ser llevar a cabo
una fenomenología de la acción.
00:03:23.400 --> 00:03:25.280
Su primera gran obra
se va a llamar, precisamente,
00:03:25.360 --> 00:03:29.400
"Lo voluntario y lo involuntario.
Una filosofía de la acción".
00:03:29.480 --> 00:03:30.880
El problema
que va a encontrar Paul Ricoeur,
00:03:30.960 --> 00:03:36.160
cuando desarrolla esta filosofía,
es que hay determinados temas
00:03:36.240 --> 00:03:40.080
de muy difícil
abordaje desde la fenomenología,
00:03:40.160 --> 00:03:42.080
como va a ser
el problema de la libertad humana,
00:03:42.160 --> 00:03:43.520
el problema del mal humano,
00:03:43.600 --> 00:03:45.720
el problema de la culpa,
de la culpabilidad,
00:03:45.800 --> 00:03:47.200
el problema de la muerte,
00:03:47.280 --> 00:03:50.800
eso es muy difícil,
desde un método puramente racional,
00:03:50.880 --> 00:03:53.040
como es el método fenomenológico.
00:03:53.120 --> 00:03:56.600
Por eso él va a cambiar,
de alguna manera, la metodología,
00:03:56.680 --> 00:04:00.400
la manera de abordar
estos grandes temas antropológicos.
00:04:00.480 --> 00:04:02.920
La manera de abordarlo
va a ser la hermenéutica,
00:04:03.000 --> 00:04:04.360
va a ser la interpretación.
00:04:04.440 --> 00:04:09.480
Es un filósofo que va de
la fenomenología a la hermenéutica,
00:04:09.560 --> 00:04:12.280
pero no abandona la fenomenología,
00:04:12.360 --> 00:04:16.920
sino que de acuerdo con el método
de su dialéctica tensional,
00:04:17.000 --> 00:04:25.560
hace que se tensionen y que
se hagan conflictivamente capaces
00:04:25.640 --> 00:04:30.680
de una interlocución diferencial,
que no absorbe a la una en la otra.
00:04:41.200 --> 00:04:46.440
En este libro
hemos acompañado a Paul Ricoeur,
00:04:46.520 --> 00:04:50.080
al que no podía
la cátedra de investigación
00:04:50.160 --> 00:04:54.960
en hermenéutica crítica no dedicar
un gran aliento y un gran ánimo,
00:04:55.040 --> 00:05:00.040
respondiendo al ánimo
que siempre nos ha proporcionado
00:05:00.120 --> 00:05:02.480
la vida y la obra de Ricoeur,
00:05:02.560 --> 00:05:06.280
y lo hemos hecho de acuerdo con
la estructura que nos es habitual,
00:05:06.360 --> 00:05:10.240
haciendo que se reunieran
los seniors consagrados,
00:05:10.320 --> 00:05:16.520
algunos de los mejores especialistas
del mundo en hermenéutica
00:05:16.600 --> 00:05:19.880
y en la obra
y el pensamiento de Paul Ricoeur,
00:05:19.960 --> 00:05:24.200
y los jóvenes investigadores,
los doctores, los doctorandos con...
00:05:24.280 --> 00:05:29.080
mayor potencia de dedicación
y de compromiso filosófico.
00:05:29.160 --> 00:05:32.120
Un libro como este
siempre es bienvenido.
00:05:32.200 --> 00:05:36.640
Paul Ricoeur es un filósofo
de encuentros, de diversidad,
00:05:36.720 --> 00:05:39.120
de diferentes puntos,
de diferentes perspectivas...
00:05:39.200 --> 00:05:41.360
Entonces, en un libro como este
lo que nos encontramos es...
00:05:41.440 --> 00:05:43.600
a propósito
de la filosofía de Paul Ricoeur,
00:05:43.680 --> 00:05:46.480
a propósito
de un homenaje a su figura,
00:05:46.560 --> 00:05:48.720
un encuentro
de diferentes perspectivas.
00:05:48.800 --> 00:05:50.920
Entonces, un libro
como este es bienvenido,
00:05:51.000 --> 00:05:53.240
precisamente, por esa diversidad,
00:05:53.320 --> 00:05:54.800
por esa multiplicidad
de perspectivas,
00:05:54.880 --> 00:05:58.160
de enfoques distintos,
también, de temas distintos.
00:05:58.240 --> 00:06:00.240
Es un acompañar
a la filosofía de Paul Ricoeur,
00:06:00.320 --> 00:06:03.200
y acompañar al lector,
también, en esa diversidad de temas.
00:06:03.280 --> 00:06:05.240
Yo creo que el título,
por ejemplo, es muy pertinente,
00:06:05.320 --> 00:06:07.480
estamos hablando
de "con Paul Ricoeur",
00:06:07.560 --> 00:06:09.800
es una filosofía
que hacemos con él, junto con él.
00:06:16.640 --> 00:06:18.880
Ricoeur es filósofo, académico...
00:06:18.960 --> 00:06:22.160
un filósofo racional,
un filósofo reflexivo,
00:06:22.240 --> 00:06:25.640
pero para él la filosofía vive...
no meramente del pensamiento,
00:06:25.720 --> 00:06:28.360
no meramente de lo abstracto,
no meramente de los conceptos,
00:06:28.440 --> 00:06:33.040
sino la filosofía tiene que vivir,
necesariamente, de la no filosofía,
00:06:33.120 --> 00:06:35.400
tiene que vivir del arte, tiene
que vivir de la propia historia,
00:06:35.480 --> 00:06:36.920
tiene que vivir de la política
00:06:37.000 --> 00:06:39.800
y tiene que vivir,
también, de la religión.
00:06:39.880 --> 00:06:43.440
¿Cómo se articula
la filosofía con la no filosofía?,
00:06:43.520 --> 00:06:47.240
en este caso ¿cómo se articula
la filosofía con la religión?
00:06:47.320 --> 00:06:50.600
Diría, por resumir,
de una manera compleja,
00:06:50.680 --> 00:06:55.080
marcando las diferencias y,
al mismo tiempo, las relaciones.
00:06:55.160 --> 00:06:59.280
La filosofía no es la religión,
la razón no es la fe,
00:06:59.360 --> 00:07:02.800
hay distancia pero, al mismo
tiempo, hay cierta proximidad,
00:07:02.880 --> 00:07:05.480
ciertas formas
de vincular una y otra.
00:07:05.560 --> 00:07:08.240
Eso es lo que
va a intentar Paul Ricoeur.
00:07:08.320 --> 00:07:10.200
Marcar distancias,
marcar diferencias,
00:07:10.280 --> 00:07:12.760
porque no es lo mismo,
son dos caminos distintos,
00:07:12.840 --> 00:07:15.200
ahora bien hay proximidades.
00:07:15.280 --> 00:07:18.800
Aquí la hermenéutica desborda
el concepto, desborda el juicio,
00:07:18.880 --> 00:07:21.200
desborda la dualidad
del bien y el mal,
00:07:21.280 --> 00:07:25.240
se atreve a dar el salto
a un bien sin contrario,
00:07:25.320 --> 00:07:30.720
y aquí la hermenéutica se hace
hiperbólica, llena de parábolas, de...
00:07:30.800 --> 00:07:36.680
"si tiene frio el mendigo, dale
tu túnica, no, dale siete túnicas",
00:07:36.760 --> 00:07:40.800
si tiene... hay un elemento
voluntariamente hiperbólico
00:07:40.880 --> 00:07:43.920
en la hermenéutica
teológica bíblica de Ricoeur
00:07:44.000 --> 00:07:48.720
que pone de manifiesto una metáfora
de la sobreabundancia, del exceso...
00:07:48.800 --> 00:07:52.800
que es verdad que en Aristóteles
estaba en la "energeia intensiva"
00:07:52.880 --> 00:07:57.600
que tanto más generosa
se hace cuanto más se va,
00:07:57.680 --> 00:07:58.680
no como si fuera un cofre
00:07:58.760 --> 00:08:03.200
del que se van quitando
los objetos y se desgasta, sino que...
00:08:03.280 --> 00:08:06.280
"tanto más se ama
cuanto se ama mejor",
00:08:06.360 --> 00:08:08.520
"tanto más se piensa
cuanto más se piensa",
00:08:08.600 --> 00:08:11.480
esto ya estaba
en "energeia" de Aristóteles,
00:08:11.560 --> 00:08:12.840
en la ontología de la acción,
00:08:12.920 --> 00:08:18.480
pero no estaba este exceso,
esta sobreabundancia tan bella,
00:08:18.560 --> 00:08:23.440
inigualable, del cristianismo,
que es el "devolver bien por mal".
00:08:27.760 --> 00:08:33.080
Ricoeur tiene, yo creo,
un gran bagaje, un gran trasfondo,
00:08:33.160 --> 00:08:37.640
tiene una gran herencia filosófica
y cultural en muchos ámbitos.
00:08:37.720 --> 00:08:42.760
Por ejemplo, no podemos olvidar
la presencia de los discípulos...
00:08:42.840 --> 00:08:45.280
quizás un tanto difusos,
de Paul Ricoeur.
00:08:45.360 --> 00:08:49.480
El recientemente elegido
presidente francés, Emmanuel Macron,
00:08:49.560 --> 00:08:52.760
fue discípulo
directo de Paul Ricoeur,
00:08:52.840 --> 00:08:56.040
fue su ayudante al final de su vida.
00:08:56.120 --> 00:09:00.160
Por tanto, ahí vemos también
determinada presencia de Ricoeur.
00:09:00.240 --> 00:09:05.200
Hay muchos planteamientos políticos,
por ejemplo, de Emmanuel Macron,
00:09:05.280 --> 00:09:09.600
que viven de la filosofía
política de Paul Ricoeur.
00:09:09.680 --> 00:09:11.560
Cierta manera
de entender el socialismo,
00:09:11.640 --> 00:09:13.600
cierta manera
de entender el liberalismo,
00:09:13.680 --> 00:09:17.880
eso está
en la filosofía de Paul Ricoeur.
00:09:18.240 --> 00:09:23.560
Paul Ricoeur responde a un lema
con el que fue coherente e íntegro
00:09:23.640 --> 00:09:29.680
en su propia vida durante todo
el ejercicio de su temporalidad,
00:09:29.760 --> 00:09:34.680
desde 1913
hasta 2005 en que nos dejó.
00:09:34.760 --> 00:09:40.720
Es un lema que reactualiza,
a partir de la ética de Aristóteles,
00:09:40.800 --> 00:09:45.440
de la ontología
de la acción ética de Aristóteles,
00:09:45.520 --> 00:09:52.440
y es el de "convivir"...
en la vida de la sociedad buena,
00:09:52.520 --> 00:09:54.400
con los otros, por los otros
00:09:54.480 --> 00:09:57.840
y en medio, en el hábitat,
de instituciones justas.
00:09:57.920 --> 00:10:01.600
En Ricoeur se va a dar la prudencia,
se va a dar también, un poco,
00:10:01.680 --> 00:10:04.760
ese momento de tranquilidad,
de pausa, de sosiego...
00:10:04.840 --> 00:10:07.480
en favor del concepto,
en favor de la reflexión...
00:10:07.560 --> 00:10:09.200
y quizás
su filosofía puede quedar,
00:10:09.280 --> 00:10:12.040
va a quedar, yo creo
que va a quedar de otra manera,
00:10:12.120 --> 00:10:15.960
va a ser me atrevería a decir,
incluso, más perdurable.