WEBVTT
00:00:19.160 --> 00:00:24.400
El 18 de febrero de 2017 las calles
de Barcelona se llenaban de gente
00:00:24.480 --> 00:00:27.840
que bajo el lema
"Basta de excusas. Acojamos ahora"
00:00:27.920 --> 00:00:31.280
reclamaba a las instituciones
intervenir en la conocida como
00:00:31.360 --> 00:00:33.160
"Crisis de los refugiados",
00:00:33.240 --> 00:00:36.960
pidiendo a la clase política
que asumiera responsabilidades
00:00:37.040 --> 00:00:39.320
en favor
de los millones de desplazados
00:00:39.400 --> 00:00:42.480
a causa de diferentes conflictos
en sus países de origen.
00:00:42.560 --> 00:00:45.400
"Tampoco necesitamos
dar pena o lastima".
00:00:45.480 --> 00:00:47.600
Los organizadores exigían, además,
00:00:47.680 --> 00:00:50.280
que el gobierno
cumpliese con sus compromisos
00:00:50.360 --> 00:00:52.200
y tomara medidas efectivas
00:00:52.280 --> 00:00:56.760
para mejorar la acogida
de las personas refugiadas.
00:00:56.840 --> 00:00:58.680
La marcha pasaba a la historia
00:00:58.760 --> 00:01:05.200
por ser la más numerosa organizada
con este objetivo en Europa.
00:01:12.280 --> 00:01:15.280
No es de extrañar que
la Sociedad Académica de Filosofía
00:01:15.360 --> 00:01:19.120
eligiera, por tanto, Barcelona
como sede de su octavo congreso.
00:01:19.200 --> 00:01:21.520
Congreso que este año
llevaba por título
00:01:21.600 --> 00:01:25.760
"El tema de nuestro tiempo:
Historia, Tópos, Éxodos.
00:01:25.840 --> 00:01:28.760
In Memoriam Eugenio Trías".
00:01:31.080 --> 00:01:32.360
Durante seis días,
00:01:32.440 --> 00:01:36.160
tres generaciones de filósofos
se han dedicado a repensar el mundo,
00:01:36.240 --> 00:01:38.440
en un encuentro
cuyo eje vertebrador
00:01:38.520 --> 00:01:44.200
ha sido precisamente
el de la crisis de los refugiados.
00:01:44.560 --> 00:01:48.520
Y eso significaba ocuparse de...
00:01:48.600 --> 00:01:52.160
filosofía de la historia,
historia de la filosofía,
00:01:52.240 --> 00:01:54.120
ontología de la actualidad,
00:01:54.200 --> 00:01:58.000
un tiempo estético...
biotecnologías,
00:01:58.080 --> 00:02:01.560
el retorno
de lo sagrado y lo divino,
00:02:01.640 --> 00:02:07.080
el elemento
de éxodos y la geopolítica
00:02:07.160 --> 00:02:11.320
que hace que uno de los temas
sangrantes de nuestro tiempo sean...
00:02:11.400 --> 00:02:16.520
los 70 millones
de desplazados forzosos.
00:02:16.600 --> 00:02:20.400
Hemos investigado que
está pasando con el Mediterráneo,
00:02:20.480 --> 00:02:24.720
con América Latina, con Asia... es
decir, la cuestión de la geopolítica.
00:02:24.800 --> 00:02:28.160
También hemos hablado
de ontología hermenéutica,
00:02:28.240 --> 00:02:34.520
en dos secciones "Tiempo y mundo"
y "Espacio, lenguaje y tiempo".
00:02:34.600 --> 00:02:39.000
Y, por último, hemos hablado
de "el maestro de filosofía",
00:02:39.080 --> 00:02:41.720
que es esta figura
y que es la didascalia
00:02:41.800 --> 00:02:45.680
de la relación entre
discípulo y maestro en filosofía.
00:02:56.440 --> 00:03:00.000
Desde una perspectiva crítica,
según sus organizadores,
00:03:00.080 --> 00:03:03.520
erigida firmemente, además,
sobre presupuestos feministas,
00:03:03.600 --> 00:03:05.960
los asistentes
al congreso han debatido
00:03:06.040 --> 00:03:08.680
sobre la problemática
de nuestra historicidad
00:03:08.760 --> 00:03:11.360
y, en particular,
sobre la flagrante situación
00:03:11.440 --> 00:03:14.040
de los millones
de exiliados y desplazados,
00:03:14.120 --> 00:03:15.720
que han pasado a constituir
00:03:15.800 --> 00:03:18.640
una nueva clase global
de descastados errantes
00:03:18.720 --> 00:03:23.720
que nuestro orden social
trata de invisibilizar.
00:03:24.480 --> 00:03:27.720
La filosofía puede y debe ser
un discurso comprometido,
00:03:27.800 --> 00:03:29.720
un catalizador de la acción,
00:03:29.800 --> 00:03:35.720
así como una efectiva herramienta
de análisis posterior de la misma.
00:03:35.800 --> 00:03:41.000
Los filósofos me parece que...
contrariamente a otras disciplinas,
00:03:41.080 --> 00:03:45.480
tienen algo que decir, porque
la cuestión de los refugiados
00:03:45.560 --> 00:03:48.120
es una cuestión que tiene
que ver con el vínculo social,
00:03:48.200 --> 00:03:53.200
y los filósofos tienen
mucho que decir sobre ese tema,
00:03:53.280 --> 00:03:58.920
mucho más que los economistas,
y ese es el segundo elemento.
00:03:59.000 --> 00:04:05.880
Estos últimos 30 años hemos asistido
a una dominación, sin cuartel,
00:04:05.960 --> 00:04:10.600
de los economistas
sobre los temas sociales...
00:04:10.680 --> 00:04:13.640
felizmente,
ahora vuelven los filósofos,
00:04:13.720 --> 00:04:19.640
que tienen una concepción mucho
más flexible, mucho más matizada,
00:04:19.720 --> 00:04:22.720
siempre, evidentemente,
desde el punto de vista filosófico,
00:04:22.800 --> 00:04:26.600
es decir, por una parte,
una concepción critica, abierta...
00:04:26.680 --> 00:04:30.680
y, por otra parte,
elaborar herramientas conceptuales,
00:04:30.760 --> 00:04:33.680
palabras para hablar de ese tema,
00:04:33.760 --> 00:04:38.040
lo que, desgraciadamente, la
economía oficial y los economistas
00:04:38.120 --> 00:04:42.120
han sido incapaces
de crear estos últimos años.
00:04:50.400 --> 00:04:55.840
La filosofía... habla, piensa,
tiene buena voluntad, sin duda,
00:04:55.920 --> 00:05:01.560
pero le falta el poder necesario
para intervenir con decisiones
00:05:01.640 --> 00:05:07.160
que cauterizasen, de alguna manera,
esos ríos de dolor que, ahora mismo,
00:05:07.240 --> 00:05:11.520
atraviesan Europa, el mundo...
y, ante los cuales, te quedas,
00:05:11.600 --> 00:05:16.160
pues eso... no sé,
es que las palabras, claro,
00:05:16.240 --> 00:05:17.520
ante todo eso qué puedes hacer,
00:05:17.600 --> 00:05:20.520
pues sí, pues se habla,
se montan foros, discutimos...
00:05:20.600 --> 00:05:24.040
pero siguen
ocurriendo desgracias y horrores
00:05:24.120 --> 00:05:27.240
que todos los días
inundan los medios de comunicación
00:05:27.320 --> 00:05:29.280
y, al final,
la filosofía parece que...
00:05:29.360 --> 00:05:32.480
bueno, no digo la filosofía,
pero al final parece que...
00:05:32.560 --> 00:05:35.840
somos los comentadores,
a su vez, de esas noticias,
00:05:35.920 --> 00:05:37.400
sin que podamos intervenir,
00:05:37.480 --> 00:05:40.640
no sabes si es mejor no saber...
no sé, es muy complicado,
00:05:40.720 --> 00:05:44.400
yo ante eso no tengo...
no sé nada, sinceramente.
00:05:44.480 --> 00:05:47.040
Obviamente, en nuestros días,
00:05:47.120 --> 00:05:50.320
abrir las fronteras
indiscriminadamente, es imposible.
00:05:50.400 --> 00:05:54.520
Pero una negociación entre esa
ley incondicional de la hospitalidad,
00:05:54.600 --> 00:05:57.520
que te exige... atender al otro,
00:05:57.600 --> 00:06:01.200
y que negocie con las leyes
condicionadas y condicionales
00:06:01.280 --> 00:06:06.640
de los gobiernos que restringen
y limitan esa posibilidad, bueno,
00:06:06.720 --> 00:06:12.720
pues ahí, yo creo que todavía
tenemos un resquicio para la acción.
00:06:25.240 --> 00:06:29.400
Ese exilio político...
es algo que, precisamente,
00:06:29.480 --> 00:06:33.160
a devastado
la relación constitutiva
00:06:33.240 --> 00:06:35.440
que tenemos con la alteridad,
con lo otro.
00:06:35.520 --> 00:06:39.040
Yo tengo la sensación
de que cada ser humano
00:06:39.120 --> 00:06:40.640
es un extranjero en el mundo,
00:06:40.720 --> 00:06:44.400
es un extranjero
para los demás seres humanos
00:06:44.480 --> 00:06:47.480
y, al final y en definitiva,
00:06:47.560 --> 00:06:50.600
es un extranjero
también para sí mismo.
00:06:50.680 --> 00:06:54.680
Justamente porque el otro
es otro y no se le entiende,
00:06:54.760 --> 00:06:59.480
uno, por así decir, rompe
su propia coraza caracterológica
00:06:59.560 --> 00:07:00.960
y se deja invadir,
00:07:01.040 --> 00:07:04.920
se deja, literalmente,
entrañar por la palabra ajena.
00:07:05.000 --> 00:07:08.840
Lejos de sentir el temor,
en última instancia,
00:07:08.920 --> 00:07:12.160
de que ha envenenado también
a buena parte de la filosofía,
00:07:12.240 --> 00:07:16.840
que es el principio de identidad,
es decir, de sentirse uno mismo,
00:07:16.920 --> 00:07:20.320
sin darse cuenta de que yo sólo
puedo ser idéntico a mí mismo
00:07:20.400 --> 00:07:24.040
cuando me diferencio del otro
y el otro me diferencia de él mismo,
00:07:24.120 --> 00:07:26.600
y que es en esa
diferencia de la diferencia
00:07:26.680 --> 00:07:29.640
donde podemos
encontrar un espacio común,
00:07:29.720 --> 00:07:33.600
justamente, de dialogo,
de incomprensión, de disenso,
00:07:33.680 --> 00:07:35.080
pero, en última instancia,
00:07:35.160 --> 00:07:38.800
hecho, precisamente, a partir
de esa incomprensión liminar.
00:07:41.680 --> 00:07:45.400
No hay que olvidar que la propia
filosofía nace en el exilio.
00:07:45.480 --> 00:07:48.160
El venturoso origen
del pensamiento filosófico
00:07:48.240 --> 00:07:51.360
acontece
alrededor del siglo VI a. C.
00:07:51.440 --> 00:07:54.440
en los márgenes de
la centralidad del mundo griego,
00:07:54.520 --> 00:07:58.160
en colonias periféricas situadas
en las costas de Asia Menor
00:07:58.240 --> 00:08:01.640
o del Occidente de Europa,
gracias, en gran medida,
00:08:01.720 --> 00:08:07.680
al contacto fluido y al diálogo
entre diferentes culturas.
00:08:08.040 --> 00:08:12.240
Ese es el comienzo de la filosofía.
00:08:12.320 --> 00:08:16.280
En colonias, enclaves...
en las que se ha logrado establecer
00:08:16.360 --> 00:08:20.960
un cierto comercio,
una cierta isegoría,
00:08:21.040 --> 00:08:25.440
capacidad de habla común,
de reconocimiento común,
00:08:25.520 --> 00:08:33.160
frente al gigantesco
imperio medo, persa, que se basa...
00:08:33.240 --> 00:08:38.000
en la acumulación puramente
cuantitativa de la fuerza y el poder
00:08:38.080 --> 00:08:43.280
y, también, en la amalgama
de razas, lenguas y costumbres,
00:08:43.360 --> 00:08:46.800
todas ellas sometidas tiránicamente.
00:08:46.880 --> 00:08:51.040
Frente a esa fuerza,
lo único que cabe hacer es...
00:08:51.120 --> 00:08:54.600
algo maravilloso,
a saber, un seminario.
00:08:54.680 --> 00:08:57.560
El seminario
es diseminarse, entonces...
00:08:57.640 --> 00:09:00.040
como si fueran
flores en el Mediterráneo,
00:09:00.120 --> 00:09:03.400
las colonias van,
digamos, lentamente,
00:09:03.480 --> 00:09:09.200
impregnando el tejido
de la Europa del Mediterráneo,
00:09:09.280 --> 00:09:13.880
de manera que, poco a poco, se va
haciendo algo así como una "koiné",
00:09:13.960 --> 00:09:17.480
como un algo común de los exiliados.
00:09:29.920 --> 00:09:33.840
La ontología de la actualidad exige
que frente a la ontología clásica,
00:09:33.920 --> 00:09:36.040
lo que hagamos
es pensar, experimentar
00:09:36.120 --> 00:09:40.440
y decir el ser de otro modo,
por eso hablábamos de la existencia.
00:09:40.520 --> 00:09:44.360
Bueno, la existencia... como exilio,
se ha constituido como un tópos,
00:09:44.440 --> 00:09:52.520
como el tópos por excelencia de
la tradición judeo-heleno-cristiana.
00:09:52.600 --> 00:09:54.120
¿En qué sentido?
00:09:54.200 --> 00:09:58.120
Bueno, pues...
desde el relato del Génesis,
00:09:58.200 --> 00:10:05.200
que somos expulsados del Edén,
el relato del Éxodo que es...
00:10:05.280 --> 00:10:07.440
como es sabido,
el pueblo que tiene que vagar
00:10:07.520 --> 00:10:09.920
a través
de un desierto en el desierto,
00:10:10.000 --> 00:10:16.440
luego en la plegaria o la
forma cristiana de comprenderlo,
00:10:16.520 --> 00:10:20.040
que yo creo que ha sido
la que ha radicalizado el exilio,
00:10:20.120 --> 00:10:23.400
a través de la plegaria del
Salve Regina, que todos conocemos,
00:10:23.480 --> 00:10:25.960
somos exiliados
en un valle de lágrimas.
00:10:27.400 --> 00:10:29.680
Resulta
especialmente descorazonador
00:10:29.760 --> 00:10:32.760
que la tierra en la que nació,
no sólo la filosofía,
00:10:32.840 --> 00:10:35.600
sino las principales
religiones de nuestro entorno,
00:10:35.680 --> 00:10:39.080
sea precisamente la que
más esté sufriendo los efectos
00:10:39.160 --> 00:10:40.800
de una serie de conflictos
00:10:40.880 --> 00:10:45.920
que se han terminado por convertir
en endémicos de la zona.
00:10:46.000 --> 00:10:47.200
Estos conflictos
00:10:47.280 --> 00:10:51.440
llevan a su vez años provocando
éxodos y movimientos migratorios
00:10:51.520 --> 00:10:55.080
que han desembocado en la mayor
crisis humanitaria registrada
00:10:55.160 --> 00:11:00.240
desde el término
de la Segunda Guerra Mundial.
00:11:00.320 --> 00:11:05.280
Estamos frente a una demanda
de solidaridad de los refugiados,
00:11:05.360 --> 00:11:07.800
unos cuatro millones de refugiados,
00:11:07.880 --> 00:11:13.360
que entran perfectamente en los
criterios de la Convención de 1951,
00:11:13.440 --> 00:11:17.920
pero cuando se firmó
el acuerdo entre Alemania y Turquía,
00:11:18.000 --> 00:11:22.640
los alemanes
impusieron a los turcos
00:11:22.720 --> 00:11:26.800
quitar la palabra
"refugiados" del acuerdo
00:11:26.880 --> 00:11:28.680
y reemplazarla por "inmigrantes".
00:11:28.760 --> 00:11:31.440
Con lo cual... lo que llamo yo,
00:11:31.520 --> 00:11:34.200
verdaderamente,
un golpe de estado semántico,
00:11:34.280 --> 00:11:36.200
un golpe de estado de palabras,
00:11:36.280 --> 00:11:39.560
han trasformado
a cuatro millones de refugiados,
00:11:39.640 --> 00:11:42.480
en cuatro millones
de inmigrantes "ilegales".
00:11:42.560 --> 00:11:45.160
Y ahora estamos
hablando, evidentemente,
00:11:45.240 --> 00:11:48.400
de una mayoría
de gente que son inmigrantes y es...
00:11:48.480 --> 00:11:51.920
desgraciadamente
la idea que se está desarrollando...
00:11:52.000 --> 00:11:58.120
cuando hay una diferencia radical
entre refugiados e inmigrantes
00:11:58.200 --> 00:12:02.120
que podemos explicar en una palabra:
00:12:02.200 --> 00:12:07.000
"el refugiado necesita
y tiene el derecho a la solidaridad,
00:12:07.080 --> 00:12:11.200
no es una actitud
de compasión hacía él,
00:12:11.280 --> 00:12:14.960
es el derecho internacional,
la Convención de 1951."
00:12:19.640 --> 00:12:23.400
La propia historia de nuestra
filosofía no es ajena al exilio.
00:12:23.480 --> 00:12:26.840
Uno de los momentos más trágicos
de nuestro reciente pasado
00:12:26.920 --> 00:12:29.280
tuvo lugar
al término de la Guerra Civil,
00:12:29.360 --> 00:12:31.760
cuando una generación
entera de pensadores
00:12:31.840 --> 00:12:34.520
fue expulsada
y forzada a buscar asilo político
00:12:34.600 --> 00:12:36.720
más allá de nuestras fronteras.
00:12:36.800 --> 00:12:40.800
Se rompía así el vínculo, en muchos
de los casos de manera irreversible,
00:12:40.880 --> 00:12:43.840
con una generación
de intelectuales irrepetible,
00:12:43.920 --> 00:12:45.240
condenando a nuestro país
00:12:45.320 --> 00:12:51.880
a décadas de retraso en materia
científica, artística y cultural.
00:12:53.920 --> 00:12:57.040
En el caso español
hay una especificidad muy grande
00:12:57.120 --> 00:13:01.120
que viene de la figura de Ortega.
00:13:01.200 --> 00:13:06.840
Ortega lleva a una cumbre a la
filosofía española, en los años 30,
00:13:06.920 --> 00:13:09.080
lo que se ha denominado
la Escuela de Madrid.
00:13:09.160 --> 00:13:10.240
Entonces, a partir de ahí,
00:13:10.320 --> 00:13:16.400
se produce un fenómeno donde
hay una dificultad grande, porque...
00:13:16.480 --> 00:13:20.960
hay unos, parte de sus
colaboradores, de sus discípulos,
00:13:21.040 --> 00:13:23.840
que se reintegran
en el régimen de los vencedores,
00:13:23.920 --> 00:13:26.880
por ejemplo, el decano
de entonces, García Morente,
00:13:26.960 --> 00:13:30.240
pero hay otros que
fueron movilizados como rectores
00:13:30.320 --> 00:13:31.800
incluso en plena Guerra Civil,
00:13:31.880 --> 00:13:36.600
como José Gaos, que se exilió en
México, tuvo un papel muy importante.
00:13:36.680 --> 00:13:38.480
Entonces,
claro, la figura de Gaos,
00:13:38.560 --> 00:13:41.240
¿quién se acuerda de ella?,
los discípulos de Gaos,
00:13:41.320 --> 00:13:44.840
la figura de Eduardo Nicol,
la figura de Joaquín Xirau...
00:13:44.920 --> 00:13:48.120
son figuras
muy importantes en México,
00:13:48.200 --> 00:13:53.000
porque a todo el colegio España en
México, se le dio mucha importancia.
00:13:53.080 --> 00:13:56.360
Entonces, claro, es una
parte de la cultura española
00:13:56.440 --> 00:13:59.680
que, de pronto,
no encuentra ese acomodo,
00:13:59.760 --> 00:14:02.200
está vinculado
a ese tipo de tradición.
00:14:02.280 --> 00:14:04.400
Entonces, hemos
tenido también ese problema
00:14:04.480 --> 00:14:07.000
de que, a veces, hemos sido un país...
00:14:07.080 --> 00:14:09.240
que hemos sido
muy capaces de recibir
00:14:09.320 --> 00:14:14.200
las grandes novedades editoriales
alemanas, británicas, francesas...
00:14:14.280 --> 00:14:15.880
y en seguida
hemos traducido muchísimo,
00:14:15.960 --> 00:14:18.960
porque teníamos, además,
todo el mercado de América Latina.
00:14:19.040 --> 00:14:22.320
Pero, sin embargo,
nuestra propia tradición menos,
00:14:22.400 --> 00:14:26.160
y se ha leído menos, eso se ha
ido modificando en los últimos años,
00:14:26.240 --> 00:14:28.480
entonces, ahí hay
un punto de importancia,
00:14:28.560 --> 00:14:31.160
ver la mirada que tiene el exiliado.
00:14:33.240 --> 00:14:36.160
Al debate sobre
la problemática de los refugiados
00:14:36.240 --> 00:14:38.560
se sumó el homenaje a Eugenio Trías.
00:14:38.640 --> 00:14:41.560
A través de la conocida
como "Filosofía del Límite",
00:14:41.640 --> 00:14:43.560
así como
de sus análisis de la religión
00:14:43.640 --> 00:14:45.520
y de las crisis de la modernidad,
00:14:45.600 --> 00:14:46.680
el pensador catalán
00:14:46.760 --> 00:14:50.440
expandió y enriqueció a lo largo
de su vida el debate del exilio,
00:14:50.520 --> 00:14:55.000
haciéndolo trascender a los márgenes
de lo exclusivamente sociológico.
00:15:08.600 --> 00:15:12.040
La filosofía fronteriza de Eugenio
Trías es una filosofía del éxodo.
00:15:12.120 --> 00:15:15.400
De hecho él dice "nosotros vivimos
una existencia en exilio y éxodo",
00:15:15.480 --> 00:15:17.160
y parece que hubiera
una comunión perfecta
00:15:17.240 --> 00:15:18.840
entre el tema
propuesto por el congreso
00:15:18.920 --> 00:15:21.640
y la propia propuesta
filosófica de Eugenio Trías.
00:15:21.720 --> 00:15:23.080
Yo creo que, realmente,
00:15:23.160 --> 00:15:25.880
la filosofía de Eugenio
es una filosofía del éxodo,
00:15:25.960 --> 00:15:30.080
y que eso implica, literalmente,
que estamos en una sintonía perfecta.
00:15:30.160 --> 00:15:32.920
También el peso
que tiene la topología
00:15:33.000 --> 00:15:34.040
en el pensamiento de Eugenio Trías.
00:15:34.120 --> 00:15:35.960
Eugenio habla de que hay que tener
00:15:36.040 --> 00:15:37.920
una fundamentación
topológica de la ontología,
00:15:38.000 --> 00:15:39.720
y esto significa
que el concepto de límite
00:15:39.800 --> 00:15:41.720
con sus tres cercos
y la biografía de los cercos,
00:15:41.800 --> 00:15:44.080
implica que hay
una reflexión sobre el espacio,
00:15:44.160 --> 00:15:45.680
que creo que es fundamental
00:15:45.760 --> 00:15:47.720
para entender
la propuesta filosófica de Trías.
00:15:47.800 --> 00:15:50.560
La historia, por descontado, como
aparece en "La edad del espíritu"
00:15:50.640 --> 00:15:52.440
y en esta gran tradición demotecnica
00:15:52.520 --> 00:15:55.840
que significa un viaje más allá
donde dialogan oriente y occidente,
00:15:55.920 --> 00:15:57.160
es el tema de la Historia.
00:15:57.240 --> 00:16:03.120
Trías se ocupa ya... de una manera
que en cierto modo es pionera,
00:16:03.200 --> 00:16:06.200
respecto de las
generaciones para las cuales...
00:16:06.280 --> 00:16:09.480
para las nuestras,
es un referente ¿de qué?
00:16:09.560 --> 00:16:11.400
de dos cuestiones indispensables:
00:16:11.480 --> 00:16:14.960
la filosofía del espíritu
y la filosofía del límite.
00:16:15.040 --> 00:16:17.800
La comprensión
del límite como afirmación,
00:16:17.880 --> 00:16:22.840
como elemento que da lugar
a la pluralidad, a la diferencia...
00:16:22.920 --> 00:16:27.520
no como
reconciliación negativa, resignada...
00:16:27.600 --> 00:16:32.600
sino trágica, intensiva,
apasionada por el límite,
00:16:32.680 --> 00:16:36.720
como condición de una riqueza
de sobreabundancia y complejidad,
00:16:36.800 --> 00:16:39.280
ya está en Eugenio Trías.
00:16:39.360 --> 00:16:41.200
También está la comprensión de...
00:16:41.280 --> 00:16:45.400
"La edad del espíritu",
una de sus obras magnas,
00:16:45.480 --> 00:16:46.880
en el sentido heideggeriano,
00:16:46.960 --> 00:16:50.400
en el sentido reflexivo
de filosofía de la filosofía,
00:16:50.480 --> 00:16:52.360
filosofía del lenguaje,
filosofía de la ciencia,
00:16:52.440 --> 00:16:55.200
filosofía de la religión,
filosofía de la historia...
00:16:55.280 --> 00:17:00.440
todo eso es importantísimo contra
el positivismo craso, cientifista...
00:17:00.520 --> 00:17:02.000
que, además, sigue queriendo
00:17:02.080 --> 00:17:06.800
que lo religioso sea
una cosa primitiva, mitológica...
00:17:06.880 --> 00:17:12.000
y, al mismo tiempo, contra
el progresismo desarrollista,
00:17:12.080 --> 00:17:13.600
más inconsciente.
00:17:13.760 --> 00:17:15.040
Yo creo
que la filosofía de Eugenio Trías,
00:17:15.120 --> 00:17:18.920
y es lo que voy a tratar
de demostrar, precisamente,
00:17:19.000 --> 00:17:21.440
en tanto en cuanto,
a partir de un cierto momento,
00:17:21.520 --> 00:17:25.560
se articula sobre
el concepto de límite y frontera,
00:17:25.640 --> 00:17:28.360
se radica en la doble
impertinencia del humano,
00:17:28.440 --> 00:17:33.200
ni perteneciente a un ámbito
ni perteneciente al otro, es...
00:17:33.280 --> 00:17:34.520
yo diría la más idónea,
00:17:34.600 --> 00:17:37.320
pero, bueno, podemos
dejarlo en una de las más idóneas,
00:17:37.400 --> 00:17:41.920
para pensar el éxodo
y el exilio sin excesos románticos
00:17:42.000 --> 00:17:45.640
y vinculado...
no sólo a situaciones contingentes,
00:17:45.720 --> 00:17:48.000
sino a la...
condición humana en general.
00:17:50.240 --> 00:17:54.240
Decía Trías "Si hay un tema
que parece gravitar sobre nosotros
00:17:54.320 --> 00:17:56.520
como el gran tema de nuestro tiempo,
00:17:56.600 --> 00:18:00.440
tal es el tema relativo
al reconocimiento de la alteridad.
00:18:00.520 --> 00:18:04.720
Alteridad sexual,
étnica, cultural, mental.
00:18:04.800 --> 00:18:06.760
No es un tema
estrictamente cultural
00:18:06.840 --> 00:18:09.680
o de interés exclusivo
en el debate intelectual,
00:18:09.760 --> 00:18:13.960
es un tema político de primer orden.
00:18:14.040 --> 00:18:17.880
O se orienta la atención
y el ánimo hacia ese reconocimiento
00:18:17.960 --> 00:18:20.280
o los viejos
demonios del exclusivismo,
00:18:20.360 --> 00:18:23.120
bajo forma etnocéntrica y racista,
00:18:23.200 --> 00:18:29.600
devorarán todo posible horizonte
de entendimiento entre los hombres".
00:18:29.680 --> 00:18:31.640
Trías concreta, de esta manera,
00:18:31.720 --> 00:18:34.280
el compromiso
de la filosofía con su tiempo,
00:18:34.360 --> 00:18:35.960
con los problemas concretos,
00:18:36.040 --> 00:18:38.040
con las emergencias
de la actualidad,
00:18:38.120 --> 00:18:40.360
sin perder por ello
el rigor de la naturaleza
00:18:40.440 --> 00:18:43.360
de su particular discurso.
00:18:43.720 --> 00:18:45.320
La filosofía
siempre se ha preocupado
00:18:45.400 --> 00:18:48.280
del tema de nuestro tiempo.
00:18:48.360 --> 00:18:51.200
En esto sí quiero corregir
por una razón, se debe decir...
00:18:51.280 --> 00:18:57.120
"no, la filosofía trata de
temas abstractos, de temas alejados",
00:18:57.200 --> 00:19:03.440
no, no, la filosofía empieza
siempre por temas muy concretos.
00:19:03.520 --> 00:19:05.480
Es muy posible que la pregunta
¿qué es la justicia?,
00:19:05.560 --> 00:19:09.120
la pregunta con la que
Sócrates daba la tabarra a todo...
00:19:09.200 --> 00:19:11.320
ateniense que se prestará a ello,
00:19:11.400 --> 00:19:14.240
pueda parecer muy abstracta,
pero resulta que en el dialogo
00:19:14.320 --> 00:19:18.360
aparecían situaciones
concretas de injusticia.
00:19:18.440 --> 00:19:21.680
Descartes empieza pensando
en este trozo de cera que se consume.
00:19:21.760 --> 00:19:24.680
El protocolo inicial,
la figura inicial...
00:19:24.760 --> 00:19:27.400
de la fenomenología
del espíritu es esta casa...
00:19:27.480 --> 00:19:29.800
empezamos desde ahí,
00:19:29.880 --> 00:19:34.080
es cierto que después
el proceso de aprendizaje...
00:19:34.160 --> 00:19:37.000
y casi cada libro
00:19:37.080 --> 00:19:40.160
y casi cada conferencia
implica un proceso de aprendizaje,
00:19:40.240 --> 00:19:42.000
lleva de este punto concreto,
00:19:42.080 --> 00:19:44.520
es decir,
esta patera concreta que se hunde,
00:19:44.600 --> 00:19:47.640
este grupo
sometido a vigilancia,
00:19:47.720 --> 00:19:51.160
estos señores
que han salido huyendo de su país
00:19:51.240 --> 00:19:53.160
y son rechazados por el nuestro,
00:19:53.240 --> 00:19:55.360
es decir,
ese es el punto de partida.
00:19:55.440 --> 00:19:59.840
Es absolutamente mentira
que la filosofía es algo elitista,
00:19:59.920 --> 00:20:02.760
eso es una mentira que no sé quién
la ha propiciado, pero es mentira,
00:20:02.840 --> 00:20:06.000
bueno, quizás una cierta
modalidad de la metafísica
00:20:06.080 --> 00:20:10.000
o no sé cómo llamarlo,
pero filósofos somos todos.
00:20:10.080 --> 00:20:14.080
Cualquier individuo
pensante con lenguaje
00:20:14.160 --> 00:20:17.040
es un filósofo o una filósofa,
otra cosa es luego su compromiso
00:20:17.120 --> 00:20:19.120
con ese filósofo que es
y esa filósofa que es,
00:20:19.200 --> 00:20:20.400
hasta dónde lo quiera llevar,
00:20:20.480 --> 00:20:22.880
quiero decir,
si no tiene misterio...
00:20:22.960 --> 00:20:25.200
tú hablas, yo hablo,
y podemos seguir hablando
00:20:25.280 --> 00:20:27.360
hasta donde nos dé la gana
y el tiempo que nos dé la gana,
00:20:27.440 --> 00:20:31.000
que es una cuestión ya...
de compromiso, nada más.
00:20:31.080 --> 00:20:33.960
Lo que pasa que ha habido
intereses en que este compromiso
00:20:34.040 --> 00:20:39.760
no generé acciones... igual
la palabra es un poco anticuada,
00:20:39.840 --> 00:20:41.560
pero... acciones revolucionarias.
00:20:41.640 --> 00:20:45.120
La filosofía es un activo
revolucionario, lo ha sido siempre.
00:20:57.640 --> 00:21:01.240
Hay una pregunta que se
formula en los diálogos platónicos,
00:21:01.320 --> 00:21:03.040
y es la pregunta por la vida digna,
00:21:03.120 --> 00:21:05.520
¿cuál es la vida
que vale la pena ser vivida?
00:21:05.600 --> 00:21:07.440
Yo creo
que esta es una pregunta que...
00:21:07.520 --> 00:21:10.240
debe reformularse
desde las aulas escolares,
00:21:10.320 --> 00:21:12.240
porque en el fondo
es una pregunta que esconde
00:21:12.320 --> 00:21:15.680
toda la potencia del pensamiento,
00:21:15.760 --> 00:21:20.000
que debe servir de guía
en la reflexión sobre el presente
00:21:20.080 --> 00:21:23.120
y no sólo sobre este presente,
sino sobre cualquier presente.
00:21:34.240 --> 00:21:37.480
¿Cuál es el impacto de la filosofía?
¿Para qué sirve hoy la filosofía?
00:21:37.560 --> 00:21:39.800
¿Cuál es su función práctica?
00:21:39.880 --> 00:21:43.640
¿En qué nos puede
ayudar a mejorar el mundo,
00:21:43.720 --> 00:21:48.000
a que los individuos, también,
sean más autónomos, más críticos?
00:21:55.160 --> 00:21:57.960
Lo político también
es pensado por lo filosófico,
00:21:58.040 --> 00:22:02.440
y esto también implica un riesgo,
dado que es poner en cuestión
00:22:02.520 --> 00:22:05.800
algunas cosas
que ocurren en nuestra sociedad,
00:22:05.880 --> 00:22:10.800
por eso debe de tomar más fuerza
lo filosófico dentro de las aulas
00:22:10.880 --> 00:22:13.520
y el profesor
puede servir de guía para...
00:22:13.600 --> 00:22:18.280
que la comunidad tome
conciencia para mejorar lo social.
00:22:25.160 --> 00:22:29.440
Si usted repasa
los problemas que hoy...
00:22:29.520 --> 00:22:33.400
atañen a las sociedades europeas
en las que estamos ubicados:
00:22:33.480 --> 00:22:35.160
la crisis de los refugiados,
00:22:35.240 --> 00:22:38.840
la crisis que provoca
los problemas migratorios,
00:22:38.920 --> 00:22:43.320
los problemas de violencia
asociados al terrorismo islamista,
00:22:43.400 --> 00:22:44.760
los problemas de la crisis
00:22:44.840 --> 00:22:47.760
y la desaparición
del modelo social europeo...
00:22:47.840 --> 00:22:51.800
en fin, la situación
de desaparición de las formas de...
00:22:51.880 --> 00:22:55.680
representación política que se
han dado en Europa desde el año 45...
00:22:55.760 --> 00:22:57.680
en fin, todo eso
plantea unos problemas
00:22:57.760 --> 00:23:00.000
que no sólo afectan
a una crisis económica,
00:23:00.080 --> 00:23:02.440
una crisis política,
una crisis de representación,
00:23:02.520 --> 00:23:05.560
sino a lo que se ha venido a
denominar una crisis civilizatoria,
00:23:05.640 --> 00:23:08.480
una crisis moral...
de sentido, de valores,
00:23:08.560 --> 00:23:11.880
de sentimientos de pertenencia,
de emociones...
00:23:11.960 --> 00:23:15.360
y ahí es donde puede jugar
un papel importante la filosofía.
00:23:15.440 --> 00:23:18.560
La filosofía
como diagnóstico del presente,
00:23:18.640 --> 00:23:20.360
pero también como razón práctica
00:23:20.440 --> 00:23:23.160
que trata
de orientar los comportamientos,
00:23:23.240 --> 00:23:28.240
juzgar las valoraciones,
encauzar las trayectorias de vida...
00:23:28.320 --> 00:23:30.040
puede jugar
un papel muy importante.
00:23:32.040 --> 00:23:34.880
El maestro de filosofía
que fue Eugenio Trías,
00:23:34.960 --> 00:23:37.280
parecía anunciar
con el título de su obra
00:23:37.360 --> 00:23:38.960
"Lo bello y lo siniestro",
00:23:39.040 --> 00:23:43.040
la macabra paradoja en la que se
ha transformado el mar Mediterráneo,
00:23:43.120 --> 00:23:45.520
cuna sublime
de la filosofía por un lado
00:23:45.600 --> 00:23:49.120
y tumba
de miles de emigrantes por el otro.
00:23:50.160 --> 00:23:53.120
Barcelona,
hija pródiga del mar de Ulises,
00:23:53.200 --> 00:23:55.640
a la vanguardia
tantas veces de la historia,
00:23:55.720 --> 00:23:59.120
ha decidido dejar de ser
testigo silente de la tragedia
00:23:59.200 --> 00:24:03.200
y volver
a tomar partido una vez más.
00:24:04.720 --> 00:24:06.320
La filosofía, por su parte,
00:24:06.400 --> 00:24:08.800
parece haber entendido
el desafío histórico
00:24:08.880 --> 00:24:13.920
frente al que está
en juego su propio destino.
00:24:14.000 --> 00:24:15.280
Durante seis días
00:24:15.360 --> 00:24:17.760
se han transformado
espacios públicos en aulas
00:24:17.840 --> 00:24:21.560
y, a su vez, se han transformado
las aulas en espacios públicos,
00:24:21.640 --> 00:24:24.160
foros de pensamiento
crítico y solidario
00:24:24.240 --> 00:24:27.200
en los que, a través
de diferentes acentos y discursos,
00:24:27.280 --> 00:24:32.840
se ha expresado la misma consigna:
"Basta de excusas".
00:24:32.920 --> 00:24:38.080
¿Qué es lo que se puede
pensar tras este congreso?
00:24:38.160 --> 00:24:40.080
Que hemos hecho comunidad.
00:24:40.160 --> 00:24:41.200
Y que, además,
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aunque los poderes facticos
parezcan no estar interesados
00:24:44.920 --> 00:24:48.560
en la gran vitalidad
de la que goza la filosofía,
00:24:48.640 --> 00:24:52.880
el elemento de lucidez,
de compromiso y de complejidad
00:24:52.960 --> 00:24:56.520
que convergía en todos
estos debates y estas reuniones
00:24:56.600 --> 00:24:58.520
es elocuente por sí mismo.
00:24:58.600 --> 00:25:00.160
Empezábamos
a las nueve de la mañana,
00:25:00.240 --> 00:25:05.840
terminábamos después de cenar,
apenas teníamos tiempo...
00:25:05.920 --> 00:25:09.120
para estar con unos y con otros
en los grupos de debates.
00:25:09.200 --> 00:25:14.520
Para mí ha sido muy esperanzador
ver que las nuevas generaciones
00:25:14.600 --> 00:25:17.640
están trabajando con mucha seriedad
00:25:17.720 --> 00:25:21.720
y con mucha responsabilidad los
documentos, los textos, con lucidez...
00:25:21.800 --> 00:25:25.600
y también con la originalidad
histórica que les compete, ¿verdad?.