WEBVTT
00:00:14.400 --> 00:00:17.760
En los albores del Siglo XX
el filósofo alemán Wilhelm Dilthey
00:00:17.840 --> 00:00:19.720
establecía que
la rama del conocimiento
00:00:19.800 --> 00:00:22.800
dedicada al estudio
e interpretación de los textos,
00:00:22.880 --> 00:00:27.720
conocida como hermenéutica, podría
haber nacido en torno al 1800.
00:00:27.800 --> 00:00:30.320
Dilthey, incluso,
se atrevía señalar al pensador
00:00:30.400 --> 00:00:33.360
Friederich Schleiermacher
como su fundador.
00:00:33.440 --> 00:00:35.480
La hermenéutica comenzaba
a dar sus primeros pasos
00:00:35.560 --> 00:00:39.560
como campo reconocido
en el panorama filosófico.
00:00:39.640 --> 00:00:43.240
Sin embargo tuvimos que esperar
hasta los años 50 del pasado siglo
00:00:43.320 --> 00:00:46.040
para que,
de la mano de Hans Georg Gadamer,
00:00:46.120 --> 00:00:50.000
se viera la posibilidad de integrar
elementos de la filosofía antigua,
00:00:50.080 --> 00:00:52.800
elementos imprescindibles,
según el propio Gadamer,
00:00:52.880 --> 00:00:55.960
a la hora de completar
el sistema hermenéutico.
00:00:56.040 --> 00:00:58.680
En este sentido
tanto la dialógica de Platón
00:00:58.760 --> 00:01:01.040
como la teoría
del saber moral de Aristóteles
00:01:01.120 --> 00:01:03.440
formarían parte
del proceder hermenéutico,
00:01:03.520 --> 00:01:06.280
convirtiéndose en los disparadores
de una tradición que,
00:01:06.360 --> 00:01:09.480
aunque soterrada y negada
por la hermenéutica moderna,
00:01:09.560 --> 00:01:13.360
ha recorrido toda la historia
del pensamiento occidental.
00:01:13.440 --> 00:01:16.400
José Ramón Arana afianza ahora
esta idea con la publicación de:
00:01:16.480 --> 00:01:21.480
“Historia e la Hermenéutica Griega”.
00:01:21.560 --> 00:01:23.000
El objetivo principal de esta obra
00:01:23.080 --> 00:01:26.120
es el de romper con fuertes
clichés historiográficos
00:01:26.200 --> 00:01:29.520
a propósito de los orígenes de una
de las corrientes de pensamiento
00:01:29.600 --> 00:01:32.600
que más útil le ha resultado
a la filosofía contemporánea
00:01:32.680 --> 00:01:34.960
a la hora de renovarse.
00:01:38.960 --> 00:01:42.360
Desarrollar uno de los aspectos
que no estaban estudiados
00:01:42.440 --> 00:01:45.800
de manera sistemática
en el pensamiento griego,
00:01:45.880 --> 00:01:47.560
que es su hermenéutica.
00:01:47.640 --> 00:01:52.680
Se habían estudiado mucho
la filosofía griega,
00:01:52.760 --> 00:01:56.040
y además
por muy buenos historiadores,
00:01:56.120 --> 00:01:59.800
tanto de una serie
de filósofos clásicos, Platón,
00:01:59.880 --> 00:02:06.400
Aristóteles y demás, pero las
teorías hermenéuticas de Grecia,
00:02:06.480 --> 00:02:09.400
no habían sido estudiadas
de una manera completa.
00:02:09.480 --> 00:02:11.800
Esto es lo que
he pretendido yo en este libro.
00:02:20.960 --> 00:02:24.040
Obviamente, en el siglo XIX y XX
00:02:24.120 --> 00:02:27.240
es cuando la hermenéutica cobra
una importancia decisiva,
00:02:27.320 --> 00:02:30.280
esto es absolutamente innegable,
00:02:30.360 --> 00:02:33.920
pero negar que haya habido
una hermenéutica griega
00:02:34.000 --> 00:02:37.520
a mí me parece que es chocar
contra los propios textos,
00:02:37.600 --> 00:02:39.560
contra las propias teorías
00:02:39.640 --> 00:02:44.360
y, en la Edad Media,
absolutamente igual.
00:02:44.440 --> 00:02:45.920
Lo que ocurre
00:02:46.000 --> 00:02:49.880
es que la fundamentación de
la hermenéutica en el mundo actual,
00:02:49.960 --> 00:02:53.200
yo diría que es
básicamente antimetafísica
00:02:53.280 --> 00:02:54.960
y en el mundo griego
00:02:55.040 --> 00:03:00.120
le dan una fundamentación
metafísica de la hermenéutica.
00:03:00.200 --> 00:03:05.760
Y de ahí a veces se ha concluido que
en Grecia no había una hermenéutica.
00:03:05.840 --> 00:03:08.640
Ese es, para mí,
el cliché básico y fundamental.
00:03:18.480 --> 00:03:22.920
El profesor José Ramón Arana
es un sabio, un filósofo,
00:03:23.000 --> 00:03:27.120
un erudito y
especializado en hermenéutica
00:03:27.200 --> 00:03:29.120
y en historia de la filosofía griega,
00:03:29.200 --> 00:03:33.720
ha sido profesor durante mucho tiempo
en la Universidad del País Vasco.
00:03:33.800 --> 00:03:38.880
Hizo en el 98,
en el entorno del 2000,
00:03:38.960 --> 00:03:44.480
una proeza filosófica
sin parangón internacional posible,
00:03:44.560 --> 00:03:47.840
que es una recopilación,
una antología,
00:03:47.920 --> 00:03:52.800
de todos los documentos disponibles
sobre los agrafadógmatas,
00:03:52.880 --> 00:03:55.640
sobre las doctrinas
no escritas de Platón
00:03:55.720 --> 00:03:58.960
a través de la recopilación
de la tradición indirecta.
00:03:59.040 --> 00:04:02.160
Pero además, ha hecho literatura,
00:04:02.240 --> 00:04:04.800
está ahora
en un proyecto de gran aliento
00:04:04.880 --> 00:04:08.400
que es una historia
del platonismo en Occidente,
00:04:08.480 --> 00:04:11.000
y este libro que ahora nos presenta,
00:04:11.080 --> 00:04:15.000
“Historia de la hermenéutica griega”,
es una maravilla.
00:04:25.440 --> 00:04:29.040
Se dice que en Grecia no hubo una
terminología sobre la hermenéutica,
00:04:29.120 --> 00:04:30.360
lo cual es, a mi modo de ver,
00:04:30.440 --> 00:04:35.240
también falso porque existen
los términos y existen, además,
00:04:35.320 --> 00:04:37.960
las teorías
que justifican esos términos.
00:04:38.040 --> 00:04:42.360
Y eso ya desde el primer
gran hermeneuta que es Platón.
00:04:42.440 --> 00:04:44.280
En el "Diálogo del ion",
00:04:44.360 --> 00:04:50.480
que es un diálogo breve
y precioso para cualquier lector,
00:04:50.560 --> 00:04:54.200
Platón desarrolla,
no ya un comentario de textos,
00:04:54.280 --> 00:04:57.080
sino toda una teoría
del comentario de textos,
00:04:57.160 --> 00:05:01.440
es decir,
y de interpretación de la vida
00:05:01.520 --> 00:05:06.760
donde él enfrenta
la hermenéutica a la filosofía,
00:05:06.840 --> 00:05:13.760
pero es que eso dura hasta finales
del mundo antiguo que es con Proclo,
00:05:13.840 --> 00:05:17.720
que es una eclosión absoluta
de hermenéutica.
00:05:17.800 --> 00:05:22.840
Proclo es un canto de cisne,
como en parte lo fue Aristóteles,
00:05:22.920 --> 00:05:26.400
en el momento en que se iba
a hundir el universo de las polis.
00:05:26.480 --> 00:05:30.400
Es muy poco conocido y es el barroco
00:05:30.480 --> 00:05:34.480
de la riqueza inconmensurable
del pensamiento griego,
00:05:34.560 --> 00:05:38.040
dando lugar
a toda una serie de dimensiones
00:05:38.120 --> 00:05:42.520
que necesitan
la comprensión interpretativa
00:05:42.600 --> 00:05:45.720
para entender lo que ha sido
el espíritu comunitario,
00:05:45.800 --> 00:05:50.520
el espíritu verdaderamente
espiritual y teológico inmanente
00:05:50.600 --> 00:05:52.120
de la tradición griega.
00:06:01.760 --> 00:06:04.000
La perspectiva es filosófica,
00:06:04.080 --> 00:06:07.120
pero no todos los temas
que trata son filosóficos.
00:06:07.200 --> 00:06:15.400
Por ejemplo, hay filósofos, Platón,
Aristóteles, Posidonio y Proclo,
00:06:15.480 --> 00:06:18.160
pero se tratan temas
que no se suelen tratar
00:06:18.240 --> 00:06:21.800
en la hermenéutica contemporánea
porque no son relevantes.
00:06:21.880 --> 00:06:25.200
Por ejemplo, la astrología, es decir,
00:06:25.280 --> 00:06:27.080
qué entiende un griego por astrología
00:06:27.160 --> 00:06:30.200
y cómo interpreta
los datos de la astrología.
00:06:30.280 --> 00:06:32.240
Por ejemplo la mántica, es decir,
00:06:32.320 --> 00:06:35.400
los oráculos griegos
estaban a la orden del día
00:06:35.480 --> 00:06:38.640
y hay todo un saber científico griego
00:06:38.720 --> 00:06:41.680
que intenta interpretar
lo que son los oráculos.
00:06:41.760 --> 00:06:47.320
En la medicina de galeno,
en gran medida, no exclusivamente,
00:06:47.400 --> 00:06:52.680
es una medicina hermenéutica
que está intentando ver en el cuerpo
00:06:52.760 --> 00:06:59.040
una especie de campo semántico
de posibles realidades interiores
00:06:59.120 --> 00:07:01.680
que a simple vista no se ven.
00:07:01.760 --> 00:07:05.760
La medicina, la mántica,
00:07:05.840 --> 00:07:08.920
la astrología,
además de la filosofía,
00:07:09.000 --> 00:07:12.160
son aspectos
estudiados en este libro,
00:07:12.240 --> 00:07:16.040
pero siempre desde una perspectiva
filosófica y hermenéutica.
00:07:28.560 --> 00:07:32.440
Y yo destacaría que la primera vez
00:07:32.520 --> 00:07:36.720
que decimos perihermeneias
como nombre de un tratado
00:07:36.800 --> 00:07:41.960
es con Aristóteles, pero
en relación al theorentes praxeos
00:07:42.040 --> 00:07:45.520
a la contemplación participativa,
interpretativa,
00:07:45.600 --> 00:07:50.640
de las acciones poemáticas,
de la mímesis poética en el teatro,
00:07:50.720 --> 00:07:55.760
pero también en el elemento
de la tradición occidental
00:07:55.840 --> 00:08:00.240
se conserva ya siempre hermenias,
interpretación,
00:08:00.320 --> 00:08:04.600
participación simbólica,
en relación al dios Hermes,
00:08:04.680 --> 00:08:07.760
del cual sabemos que forma parte
00:08:07.840 --> 00:08:10.720
de la transmisión
interpretativa de los mensajes,
00:08:10.800 --> 00:08:12.920
también sabemos que se aparece
00:08:13.000 --> 00:08:16.360
en los cruces
de las decisiones de los caminos,
00:08:16.440 --> 00:08:18.480
sabemos que cuando se le invoca
00:08:18.560 --> 00:08:22.760
comparece y que cuando se
le pide orientación siempre responde,
00:08:22.840 --> 00:08:25.920
pero suele responder en alguna ruta,
00:08:26.000 --> 00:08:31.720
en alguna senda
puede que equivocada o mentirosa.
00:08:39.680 --> 00:08:42.120
Yo no soy de los que piensa
que todo lo han dicho los griegos,
00:08:42.200 --> 00:08:44.960
esto me parece
una absoluta barbaridad.
00:08:45.040 --> 00:08:49.400
Los hombres medievales y modernos han
dicho cosas sumamente interesantes
00:08:49.480 --> 00:08:53.160
que ni a los griegos se les hubiera
pasado por la cabeza nunca,
00:08:53.240 --> 00:08:55.200
y no sólo no se le hubiera
pasado por la cabeza,
00:08:55.280 --> 00:08:59.000
sino que lo hubieran criticado,
pero es muy difícil
00:08:59.080 --> 00:09:03.000
para los que conocemos
la filosofía y el pensamiento griego,
00:09:03.080 --> 00:09:08.600
no descubrir en cantidad
de actitudes, en cantidad de teorías,
00:09:08.680 --> 00:09:12.960
que hoy te venden como nuevas,
decir pero si esto está en Sófocles,
00:09:13.040 --> 00:09:15.040
y no me refiero a “Edipo rey”,
00:09:15.120 --> 00:09:20.440
me estoy refiriendo
a cualquier otro tipo de teorías.
00:09:20.520 --> 00:09:23.520
La tradición griega,
a mi modo de ver,
00:09:23.600 --> 00:09:30.960
es tan contundente y al mismo tiempo
tan sutil y tan estimulante,
00:09:31.040 --> 00:09:35.320
que a mí me resulta difícil
resumir en una frase o dos,
00:09:35.400 --> 00:09:40.200
cuál pudiera ser el influjo
de esta tradición.