WEBVTT
00:00:18.920 --> 00:00:21.240
Los estereotipos
de maldad y bondad femenina,
00:00:21.320 --> 00:00:23.680
fijados por los
textos sagrados y la mitología
00:00:23.760 --> 00:00:26.320
desde los inicios
de la sociedad patriarcal,
00:00:26.400 --> 00:00:29.720
se han mantenido prácticamente
inmutables hasta el siglo XX
00:00:29.800 --> 00:00:31.680
y han marcado
tanto la vida cotidiana
00:00:31.760 --> 00:00:33.240
como las relaciones sociales
00:00:33.320 --> 00:00:36.720
y las leyes
que sustentan el patriarcado.
00:00:41.400 --> 00:00:44.000
Las manifestaciones
artísticas y la literatura,
00:00:44.080 --> 00:00:45.880
mayoritariamente masculinas,
00:00:45.960 --> 00:00:48.160
han contribuido
a lo largo de la historia
00:00:48.240 --> 00:00:51.240
al sostenimiento
de estos estereotipos esenciales
00:00:51.320 --> 00:00:54.400
y han contestado
a los intentos de rebeldía femenina
00:00:54.480 --> 00:00:56.920
con la construcción
de nuevos estereotipos,
00:00:57.000 --> 00:00:59.440
acordes con los cambios sociales.
00:01:03.800 --> 00:01:05.840
Sin embargo,
de un tiempo a esta parte,
00:01:05.920 --> 00:01:09.480
las mujeres han comenzado a imponer
la revisión de estos modelos
00:01:09.560 --> 00:01:14.720
y el cuestionamiento de los
criterios en que se sustentan.
00:01:16.600 --> 00:01:23.120
Todos los textos
fundacionales... religiosos...
00:01:23.200 --> 00:01:26.400
cuando hablan
de la mujer por primera vez
00:01:26.480 --> 00:01:29.360
ya introducen ese elemento:
00:01:29.440 --> 00:01:32.600
la mujer es perversa,
la mujer incita al pecado,
00:01:32.680 --> 00:01:35.560
la mujer tiene
una naturaleza maligna.
00:01:35.640 --> 00:01:38.920
Esto lo vemos
en la Biblia perfectamente.
00:01:39.000 --> 00:01:42.280
La mujer
como compañera del hombre,
00:01:42.360 --> 00:01:46.160
como sometida al hombre
y, también, como castigo.
00:01:46.240 --> 00:01:52.400
Eva es la causante, por su pecado,
de todos los males de la humanidad.
00:01:53.360 --> 00:01:56.000
En el Génesis se cuenta
la historia de la primera mujer
00:01:56.080 --> 00:01:59.200
para la tradición
judeo-cristiana, Eva,
00:01:59.280 --> 00:02:01.080
cuyo nombre en hebreo significa
00:02:01.160 --> 00:02:05.000
"madre de los vivientes"
o "dadora de vida".
00:02:05.080 --> 00:02:07.440
Eva fue creada
de una costilla de Adán
00:02:07.520 --> 00:02:09.600
para servirle la ayuda adecuada,
00:02:09.680 --> 00:02:12.160
de manera que cuando
Dios la lleva ante Adán,
00:02:12.240 --> 00:02:13.960
éste puede exclamar:
00:02:14.040 --> 00:02:18.840
"esta vez sí que es hueso
de mis huesos y carne de mi carne".
00:02:18.920 --> 00:02:22.200
Por si no quedara clara la idea
de que la mujer pertenece al hombre,
00:02:22.280 --> 00:02:24.400
vemos que después
de la caída en el pecado
00:02:24.480 --> 00:02:27.000
por desobediencia
y deseo de sabiduría,
00:02:27.080 --> 00:02:29.200
Dios le impone tres castigos,
00:02:29.280 --> 00:02:33.000
el tercero de los cuales
es el de ser dominada por el hombre
00:02:33.080 --> 00:02:35.520
como consecuencia
directa del segundo,
00:02:35.600 --> 00:02:38.000
que no es otro que el deseo sexual:
00:02:38.080 --> 00:02:41.960
"Hacia tu marido irá tu apetencia,
y él te dominará"
00:02:42.040 --> 00:02:44.840
dice el Génesis 2:16.
00:02:53.840 --> 00:02:56.360
Sin embargo, otras
interpretaciones de la Biblia
00:02:56.440 --> 00:02:59.160
consideran a Lilith
como primera mujer de Adán,
00:02:59.240 --> 00:03:02.320
a quien, según la leyenda,
abandonaría voluntariamente
00:03:02.400 --> 00:03:04.520
al huir del Edén.
00:03:07.320 --> 00:03:12.040
La mujer maligna, el prototipo
de mujer maligna, de monstruo,
00:03:12.120 --> 00:03:17.800
está, ya también, desde la Biblia,
00:03:17.880 --> 00:03:22.440
pero, claro,
en la Biblia está apenas dibujado.
00:03:22.520 --> 00:03:27.920
Sin embargo,
a partir de ciertas insinuaciones
00:03:28.000 --> 00:03:29.120
que aparecen en la Biblia,
00:03:29.200 --> 00:03:35.360
la tradición rabínica
va a ahondar muchísimo en este tema,
00:03:35.440 --> 00:03:37.440
la mujer monstruo,
00:03:37.520 --> 00:03:40.680
porque el personaje de Lilith,
00:03:40.760 --> 00:03:46.080
que aparece nombrado
una sola vez en la Biblia,
00:03:46.160 --> 00:03:48.880
se convierte en un mito.
00:03:48.960 --> 00:03:54.200
En un mito
que la tradición patriarcal
00:03:54.280 --> 00:03:57.680
va a convertir en prototipo
de todos los males, ¿por qué?,
00:03:57.760 --> 00:04:03.600
porque Lilith
es rebelde... sexualmente,
00:04:03.680 --> 00:04:07.840
no se deja dominar por el varón,
00:04:07.920 --> 00:04:12.760
y va, por tanto, a convertirse
en demonio, y madre de demonios.
00:04:16.840 --> 00:04:18.840
Al tratar de definir
la función antropológica
00:04:18.920 --> 00:04:20.960
de la mujer
en las sociedades arcaicas,
00:04:21.040 --> 00:04:23.880
es necesario diferenciar
entre las sociedades monoteístas
00:04:23.960 --> 00:04:26.240
y las sociedades politeístas.
00:04:26.320 --> 00:04:27.560
En las sociedades monoteístas...
00:04:27.640 --> 00:04:30.680
bueno, sabemos que hay un único
dios que, normalmente, es masculino,
00:04:30.760 --> 00:04:33.920
y es él el que organiza
socialmente la población
00:04:34.000 --> 00:04:36.480
y el que decide,
al crear al ser humano,
00:04:36.560 --> 00:04:39.360
qué características
y qué funciones va a tener.
00:04:39.440 --> 00:04:42.520
En el caso de las sociedades
politeístas esto varía,
00:04:42.600 --> 00:04:44.160
podemos decir que hay una igualdad...
00:04:44.240 --> 00:04:46.920
bueno, más o menos igualdad,
entre dioses y diosas,
00:04:47.000 --> 00:04:52.360
y lo que hace el ser humano cuando
crea estos dioses y estas diosas,
00:04:52.440 --> 00:04:54.520
se ha dicho,
normalmente la crítica dice...
00:04:54.600 --> 00:04:58.000
que lo que hacen es que
trasponen todas las cualidades
00:04:58.080 --> 00:05:02.560
o funciones que tienen las mujeres
y los hombres en la tierra,
00:05:02.640 --> 00:05:04.880
lo trasponen en el plano divino.
00:05:04.960 --> 00:05:06.360
Así, de esa manera, las diosas...
00:05:06.440 --> 00:05:08.200
tendrían
las funciones que tienen las mujeres
00:05:08.280 --> 00:05:10.840
y los dioses
las funciones que tienen los hombres.
00:05:28.200 --> 00:05:30.880
Pero, creo que esto
es una realidad un poco simplista,
00:05:30.960 --> 00:05:33.080
un análisis un poco sencillo,
00:05:33.160 --> 00:05:36.440
si tenemos en cuenta,
por ejemplo, por poner un caso,
00:05:36.520 --> 00:05:39.600
el de la diosa Atenea
que, entre otras facetas,
00:05:39.680 --> 00:05:41.840
sabemos que también
es la diosa de la Guerra,
00:05:41.920 --> 00:05:45.600
y la vemos ataviada
con casco, con una lanza,
00:05:45.680 --> 00:05:50.000
cosa que tradicionalmente
no es el rol de la mujer.
00:05:50.080 --> 00:05:54.040
Visto así, si nos fijamos
en el resto de los roles femeninos
00:05:54.120 --> 00:05:58.640
que se han hecho
para las diosas olímpicas,
00:05:58.720 --> 00:06:03.240
vemos,
por ejemplo, el caso de Hera,
00:06:03.320 --> 00:06:08.440
que es el prototipo
de la esposa, de la madre...
00:06:08.520 --> 00:06:13.840
vemos, en cambio, a Afrodita,
que también tiene un rol femenino,
00:06:13.920 --> 00:06:17.800
ella es la representación
del amor sexual...
00:06:17.880 --> 00:06:22.480
pero vemos otra serie de diosas
que rehúyen esta unión sexual,
00:06:22.560 --> 00:06:24.800
así, por ejemplo,
tenemos a Artemisa,
00:06:24.880 --> 00:06:26.200
que es la diosa de la Caza,
00:06:26.280 --> 00:06:28.680
con lo que eso implica
de estar fuera de una sociedad,
00:06:28.760 --> 00:06:30.960
de estar fuera
de los parámetros de la polis,
00:06:31.040 --> 00:06:33.960
o tenemos a Atenea, la misma
Atenea de la que hemos hablado,
00:06:34.040 --> 00:06:40.920
que, en su caso, ella
también rehúsa a esa unión sexual,
00:06:41.000 --> 00:06:44.480
y también es la diosa de las Artes,
de los Oficios y de la Guerra,
00:06:44.560 --> 00:06:47.720
o incluso la propia Hestia,
que es la diosa del Hogar,
00:06:47.800 --> 00:06:51.240
pero que también
rehúye esta unión sexual.
00:06:52.320 --> 00:06:54.200
En los textos
de la mitología griega
00:06:54.280 --> 00:06:58.280
encontramos a partir
del siglo VII a.C. a Pandora,
00:06:58.360 --> 00:07:02.120
como la primera mujer de la Tierra,
creada por Hefesto y Atenea,
00:07:02.200 --> 00:07:05.200
con ayuda de todos los dioses
y por orden de Zeus,
00:07:05.280 --> 00:07:08.200
con la intención de que,
a través del poder de sus encantos,
00:07:08.280 --> 00:07:11.640
fuese capaz
de castigar al género humano.
00:07:11.720 --> 00:07:16.040
Pandora destapará el día de su boda
una vasija, regalo de los dioses,
00:07:16.120 --> 00:07:17.840
de la que surgirán todos los males
00:07:17.920 --> 00:07:21.960
que azotarán
por siempre a los mortales.
00:07:22.040 --> 00:07:23.440
Tanto Eva como Pandora
00:07:23.520 --> 00:07:28.560
son culpables de todos los males
que aquejan al género humano.
00:07:28.640 --> 00:07:30.160
Si bien es cierto que esto es así,
00:07:30.240 --> 00:07:33.640
también hay...
no una corriente, sino,
00:07:33.720 --> 00:07:37.240
las mujeres son tratadas de manera
positiva, con unas facetas positivas,
00:07:37.320 --> 00:07:41.560
ya desde Homero
hasta la época más tardía.
00:07:41.640 --> 00:07:43.880
Así, por ejemplo, tenemos,
en el mundo de las heroínas,
00:07:43.960 --> 00:07:45.600
que son mujeres que no son reales,
00:07:45.680 --> 00:07:47.960
son mujeres ficticias,
pero tampoco son diosas,
00:07:48.040 --> 00:07:51.000
en las que hay una serie
de cualidades que las representan.
00:07:51.080 --> 00:07:54.040
Así, por ejemplo, tenemos,
heroínas con una faceta muy positiva,
00:07:54.120 --> 00:08:01.880
como puede ser Yocasta,
como puede ser Penélope, Andrómaca...
00:08:01.960 --> 00:08:04.880
que son mujeres...
digamos, heroínas,
00:08:04.960 --> 00:08:07.440
representadas
con unos valores positivos,
00:08:07.520 --> 00:08:10.720
y también tenemos otro tipo
de heroínas que no son tan positivas,
00:08:10.800 --> 00:08:12.080
o que tienen facetas positivas
00:08:12.160 --> 00:08:15.080
y, otras, que se alejan
un poco de este positivismo,
00:08:15.160 --> 00:08:17.760
como puede ser, por ejemplo, Fedra,
00:08:17.840 --> 00:08:21.440
o incluso la propia Medea que,
como bien sabemos,
00:08:21.520 --> 00:08:26.320
en un momento determinado coge
las artes mágicas que ella tiene,
00:08:26.400 --> 00:08:28.520
en el momento en el que ella se
siente en una situación acorralada.
00:08:46.080 --> 00:08:53.080
Tenemos que pensar que todos
los textos, toda la literatura,
00:08:53.160 --> 00:09:01.800
está plagada de ejemplos
de mujeres que encarnan ese mal.
00:09:01.880 --> 00:09:05.760
Entonces, realmente, nosotros...
00:09:05.840 --> 00:09:12.520
cuando estudiamos un poco nuestra
historia literaria, nuestra historia,
00:09:12.600 --> 00:09:16.640
nos damos cuenta que
desde Helena de Troya hasta aquí,
00:09:16.720 --> 00:09:19.720
parece que ha cambiado poco,
00:09:19.800 --> 00:09:27.440
y que la mujer adúltera
es uno de los ejemplos más claros
00:09:27.520 --> 00:09:34.680
de esta ideología
que impregna toda nuestra cultura.
00:09:36.040 --> 00:09:39.040
En cuanto a las virtudes
propias de la naturaleza femenina,
00:09:39.120 --> 00:09:41.200
son pocas o ninguna,
00:09:41.280 --> 00:09:44.200
aunque son muchos los textos
que se han dedicado a la creación
00:09:44.280 --> 00:09:46.760
de un modelo
de mujer buena o perfecta,
00:09:46.840 --> 00:09:49.160
al que las mujeres
están obligadas a llegar,
00:09:49.240 --> 00:09:51.120
por la presión religiosa y social,
00:09:51.200 --> 00:09:55.160
luchando contra
su propia naturaleza perversa.
00:09:55.240 --> 00:09:57.680
El último texto
del libro de los Proverbios,
00:09:57.760 --> 00:10:00.120
"El poema acróstico
sobre la mujer perfecta",
00:10:00.200 --> 00:10:02.800
que las iglesias cristianas
han recitado durante siglos
00:10:02.880 --> 00:10:05.360
a las mujeres
en la ceremonia de bodas,
00:10:05.440 --> 00:10:07.360
traza un modelo
femenino arquetípico,
00:10:07.440 --> 00:10:08.920
en relación con el hombre,
00:10:09.000 --> 00:10:13.120
que ha prevalecido
hasta la actualidad.
00:10:13.200 --> 00:10:20.480
El papel de María, como sabemos,
en los textos evangélicos es mínimo,
00:10:20.560 --> 00:10:28.160
pero se convierte, poco a poco,
en un modelo para las mujeres.
00:10:28.240 --> 00:10:33.400
La virginidad
y la maternidad van a ser...
00:10:33.480 --> 00:10:38.320
los dos atributos
fundamentales de la mujer.
00:10:38.400 --> 00:10:45.080
Entonces, ha de ser virgen, pura
y sumisa hasta que llega a ser madre,
00:10:45.160 --> 00:10:50.520
que seguirá
siendo sumisa y cuidadora.
00:10:50.600 --> 00:10:55.680
Cuidadora que ya
es el papel que le da la Biblia,
00:10:55.760 --> 00:11:00.360
porque si recordamos este
texto del libro de los Proverbios,
00:11:00.440 --> 00:11:02.200
esa mujer perfecta,
00:11:02.280 --> 00:11:05.960
es una mujer
que desde antes de que amanezca
00:11:06.040 --> 00:11:11.760
está trabajando
para su familia, para su marido...
00:11:11.840 --> 00:11:15.760
y que llega la noche
y sigue con la lámpara encendida,
00:11:15.840 --> 00:11:19.080
porque sigue trabajando,
00:11:19.160 --> 00:11:24.120
y todo su trabajo,
y todo su afán y todo su esfuerzo
00:11:24.200 --> 00:11:29.080
no va a redundar en su beneficio,
sino en el de su marido.
00:11:31.440 --> 00:11:35.520
El mito de la Virgen María como
ideal inalcanzable de perfección
00:11:35.600 --> 00:11:38.360
cumple todas
las exigencias del arquetipo:
00:11:38.440 --> 00:11:43.360
pureza, belleza, dulzura,
obediencia, sumisión, abnegación,
00:11:43.440 --> 00:11:45.920
sacrificio y dolor callado.
00:11:46.000 --> 00:11:50.440
Pero sube a los altares cristianos
no como mujer, sino como madre,
00:11:50.520 --> 00:11:54.520
porque desde la Biblia a las
mujeres se les exige fecundidad.
00:11:54.600 --> 00:11:58.000
La elevada presión social
sobre las mujeres, en este sentido,
00:11:58.080 --> 00:11:59.920
ha hecho que la carencia de hijos
00:12:00.000 --> 00:12:03.080
haya sido considerada
como un fracaso personal
00:12:03.160 --> 00:12:06.800
por las propias mujeres
que lo han vivido como una tragedia.
00:12:06.880 --> 00:12:12.440
Recuérdese el caso de Yerma,
de Federico García Lorca.
00:12:13.000 --> 00:12:18.720
Ya desde la Edad Media
hay una diferenciación de clases
00:12:18.800 --> 00:12:23.760
en la atribución de la maldad o
la bondad, ya desde la Edad Media.
00:12:23.840 --> 00:12:26.840
Tenemos a la mujer de clase alta:
00:12:26.920 --> 00:12:35.920
noble, cortesana,
recluida... con sus criadas,
00:12:36.000 --> 00:12:41.480
bordando y ocupándose
del beneficio de su familia.
00:12:41.560 --> 00:12:47.200
Y las mujeres...
las villanas, las de clase baja:
00:12:47.280 --> 00:12:50.320
trabajando, más libres,
00:12:50.400 --> 00:12:54.520
saliendo a la calle,
moviéndose en medio de la sociedad,
00:12:54.600 --> 00:12:59.680
en fin, eso ha estado ahí siempre.
00:12:59.760 --> 00:13:03.640
Y en los textos
ya se ve cómo los autores
00:13:03.720 --> 00:13:09.480
alaban al primer tipo de mujer...
encerrada, sumisa...
00:13:09.560 --> 00:13:14.680
y el peligro lo pone... hacen
hincapié en esas otras mujeres...
00:13:14.760 --> 00:13:17.920
más libres,
que se mueven más libremente.
00:13:18.000 --> 00:13:20.360
Aparece
el estereotipo de "ángel del hogar",
00:13:20.440 --> 00:13:22.240
un sintagma muy significativo,
00:13:22.320 --> 00:13:26.000
pues alude tanto a la condición
de bondad asexuada de la mujer
00:13:26.080 --> 00:13:28.200
como al espacio
privado y restringido
00:13:28.280 --> 00:13:30.520
en el que se sitúa
a las mujeres buenas
00:13:30.600 --> 00:13:36.200
que responden al ideal femenino
de hija, esposa y madre perfecta.
00:13:36.280 --> 00:13:39.520
Lo que realmente se construye
00:13:39.600 --> 00:13:45.480
durante esos primeros
periodos de la industrialización...
00:13:45.560 --> 00:13:52.880
es un nuevo orden del mundo,
un orden burgués,
00:13:52.960 --> 00:13:57.480
y en ese nuevo orden,
en ese modo de vida burgués,
00:13:57.560 --> 00:14:00.920
que es el que
se implanta como modelo,
00:14:01.000 --> 00:14:12.880
es donde más separación, incluso
física, de espacios, se produce...
00:14:12.960 --> 00:14:14.200
para los hombres,
00:14:14.280 --> 00:14:19.640
que es la vida pública,
los espacios exteriores,
00:14:19.720 --> 00:14:29.720
y los interiores, el hogar,
como lugar de reclusión de la mujer.
00:14:29.800 --> 00:14:35.880
Entonces, esta separación
absoluta de roles y de espacios,
00:14:35.960 --> 00:14:40.760
va a continuar
hasta casi nuestros días.
00:14:45.560 --> 00:14:48.880
Además de la sexualidad,
existe otro ámbito de maldad
00:14:48.960 --> 00:14:51.320
fuertemente
estigmatizado socialmente
00:14:51.400 --> 00:14:54.760
con respecto a la mujer:
el del poder.
00:14:54.840 --> 00:14:56.720
La antropóloga Dolores Juliano
00:14:56.800 --> 00:14:59.320
hace una interpretación
del cuento "La Cenicienta"
00:14:59.400 --> 00:15:01.360
como la reivindicación
del derecho de la mujer
00:15:01.440 --> 00:15:04.560
a obtener poder y riqueza
por medios mágicos,
00:15:04.640 --> 00:15:06.520
lo que supondría que "La Cenicienta"
00:15:06.600 --> 00:15:09.720
podría ser una contrapartida
a la persecución de brujas
00:15:09.800 --> 00:15:14.360
desatada en Europa
entre los siglos XVI y XVIII.
00:15:14.440 --> 00:15:16.960
Aquí llegamos a uno de los
arquetipos de maldad femenina
00:15:17.040 --> 00:15:19.080
más fuertes hasta la modernidad,
00:15:19.160 --> 00:15:22.840
porque la bruja aúna la sexualidad
y el poder de la magia,
00:15:22.920 --> 00:15:25.160
de las fuerzas ocultas
que representan la mujer
00:15:25.240 --> 00:15:29.280
en el imaginario
ancestral masculino.
00:15:35.960 --> 00:15:38.040
Los debates
literarios sobre la mujer
00:15:38.120 --> 00:15:40.240
presentan dos posturas opuestas:
00:15:40.320 --> 00:15:42.320
por un lado,
la tendencia idealista
00:15:42.400 --> 00:15:45.080
que ve a la mujer
como expresión de la perfección
00:15:45.160 --> 00:15:48.560
y la considera un elemento
ennoblecedor de la vida del hombre,
00:15:48.640 --> 00:15:52.240
mientras que, por otro lado,
los moralistas culpan a la mujer
00:15:52.320 --> 00:15:57.400
de ser la causa del pecado
y de la perdición de los hombres.
00:15:57.480 --> 00:15:59.200
Los autores del siglo XV
00:15:59.280 --> 00:16:02.200
están presos
de una contradicción insalvable:
00:16:02.280 --> 00:16:05.680
la perfección del hombre
consiste en amar a la dama perfecta,
00:16:05.760 --> 00:16:07.280
pero la perfección de la dama
00:16:07.360 --> 00:16:10.160
parece estar basada
precisamente en su desamor,
00:16:10.240 --> 00:16:13.040
ya que el amor la haría
igual a las demás mujeres,
00:16:13.120 --> 00:16:17.520
es decir, la haría
caer en la imperfección.
00:16:19.040 --> 00:16:21.320
-Será vana su buena suerte conmigo.
00:16:21.400 --> 00:16:26.080
Ya ves, sólo horas nos faltan para
la boda, y te asaltan vanos temores.
00:16:26.160 --> 00:16:29.240
-Testigo me es Dios que nada por mí
me da pavor mientras tenga espada,
00:16:29.320 --> 00:16:31.520
y ese hombre venga
cara a cara contra ti.
00:16:31.600 --> 00:16:32.800
Mas, como el león audaz,
00:16:32.880 --> 00:16:35.160
y cauteloso y prudente,
como la astuta serpiente...
00:16:35.240 --> 00:16:37.880
-¡Bah! Duerme, don Luis, en paz,
00:16:37.960 --> 00:16:41.000
que su audacia y su prudencia
nada lograrán de mí,
00:16:41.080 --> 00:16:43.720
que tengo cifrada en ti
la gloria de mi existencia.
00:16:45.960 --> 00:16:49.520
Por otra parte, en todas las
novelas sentimentales del siglo XV
00:16:49.600 --> 00:16:53.040
observamos ya lo que se
convertirá en dogma y obsesión
00:16:53.120 --> 00:16:55.640
en los siglos XVI y XVII:
00:16:55.720 --> 00:16:57.080
que la honra de la mujer
00:16:57.160 --> 00:17:01.480
depende de la opinión
que de ella tengan los demás.
00:17:01.560 --> 00:17:05.560
Por ello, las damas encuentran
en la crueldad la única protección
00:17:05.640 --> 00:17:08.280
para defenderse
del implacable castigo social
00:17:08.360 --> 00:17:13.440
que caería sobre ellas
si diesen sus favores a los amantes.
00:17:14.160 --> 00:17:16.600
Las representaciones
femeninas de esta época
00:17:16.680 --> 00:17:18.960
suelen responder
a dos tipos opuestos,
00:17:19.040 --> 00:17:21.840
el de la dama
cortesana, cruel y perfecta,
00:17:21.920 --> 00:17:25.240
y el de la mujer vulgar
que por su sensualidad y malicia
00:17:25.320 --> 00:17:29.720
solo puede causar
la perdición moral del hombre.
00:17:29.800 --> 00:17:33.520
Hay, pues, una distinción de
clase social entre buenas y malas
00:17:33.600 --> 00:17:38.360
que corresponde a su condición de
nobles o plebeyas respectivamente:
00:17:38.440 --> 00:17:42.000
las nobles, que permanecían
recluidas en sus casas o castillos,
00:17:42.080 --> 00:17:45.520
eran, para los autores,
modestas, piadosas, silenciosas
00:17:45.600 --> 00:17:47.440
y amantes de la soledad.
00:17:47.520 --> 00:17:49.320
Las plebeyas, por el contrario,
00:17:49.400 --> 00:17:54.960
eran inmodestas, habladoras
y pasaban el día en la calle.
00:17:59.240 --> 00:18:02.240
En la época moderna,
desde finales del siglo XVIII,
00:18:02.320 --> 00:18:03.600
durante el romanticismo
00:18:03.680 --> 00:18:06.400
y mucho más con la consagración
de los ideales burgueses
00:18:06.480 --> 00:18:08.840
que supone
la literatura del realismo,
00:18:08.920 --> 00:18:12.680
se produce una nueva eclosión
de los dos estereotipos femeninos,
00:18:12.760 --> 00:18:16.920
de buenas y malas,
fuertemente marcados.
00:18:17.320 --> 00:18:18.840
Para algunas investigadoras,
00:18:18.920 --> 00:18:22.480
la modernidad que comienza en
el siglo XVIII con la Ilustración,
00:18:22.560 --> 00:18:25.560
es el periodo más funesto
de la historia para las mujeres,
00:18:25.640 --> 00:18:27.320
porque el "culto a la razón"
00:18:27.400 --> 00:18:30.520
excluye a la mujer
de toda consideración positiva
00:18:30.600 --> 00:18:35.360
por su asociación con la naturaleza,
lo irracional y salvaje.
00:18:35.440 --> 00:18:39.680
El periodo neoclásico le negará a la
mujer la virtud o atributo máximo:
00:18:39.760 --> 00:18:40.920
la razón.
00:18:41.000 --> 00:18:43.320
Al tiempo que le inventa,
en contraposición,
00:18:43.400 --> 00:18:46.920
para justificar la capacidad
femenina que no puede negarse,
00:18:47.000 --> 00:18:50.520
una especie de sucedáneo
que la adorna hasta la actualidad:
00:18:50.600 --> 00:18:52.640
la intuición.
00:18:52.720 --> 00:18:55.960
Comienza así un largo periodo
de misoginia científica,
00:18:56.040 --> 00:18:57.960
tal vez más excluyente
que la religiosa
00:18:58.040 --> 00:19:01.080
que imperaba anteriormente.
00:19:02.200 --> 00:19:05.840
Observamos
en la literatura del siglo XIX,
00:19:05.920 --> 00:19:13.360
una literatura que llamativamente,
sobre todo la literatura realista,
00:19:13.440 --> 00:19:20.960
está formada por una infinidad de
títulos que llevan nombre de mujer...
00:19:21.040 --> 00:19:25.520
y casi todas
estas mujeres son adulteras...
00:19:25.600 --> 00:19:30.680
y todas van a recibir un castigo.
00:19:30.760 --> 00:19:33.520
Entonces,
esto nos tiene que hacer pensar...
00:19:33.600 --> 00:19:38.120
en que algo hay ahí
que se le está diciendo a la mujer,
00:19:38.200 --> 00:19:39.840
que es "mucho cuidado".
00:19:41.480 --> 00:19:42.920
Cierto es que desde siempre
00:19:43.000 --> 00:19:46.760
la mujer adúltera es un
personaje literario recurrente
00:19:46.840 --> 00:19:50.440
-basta con pensar en
Helena de Troya o la reina Ginebra-,
00:19:50.520 --> 00:19:53.640
pero nunca antes había sido
tratado de una forma tan persistente
00:19:53.720 --> 00:19:55.480
como en el siglo XIX.
00:19:55.560 --> 00:19:58.160
Una de las consecuencias
del nuevo orden burgués
00:19:58.240 --> 00:20:01.040
es la puesta en marcha
de los mecanismos necesarios
00:20:01.120 --> 00:20:03.640
para la preservación
de los bienes familiares,
00:20:03.720 --> 00:20:05.360
y puesto
que el matrimonio es un pacto
00:20:05.440 --> 00:20:08.200
que garantiza
la legitimidad de la descendencia,
00:20:08.280 --> 00:20:10.640
la esposa adúltera,
al romper el pacto,
00:20:10.720 --> 00:20:14.040
se convierte ahora,
en el Código Penal, en criminal,
00:20:14.120 --> 00:20:16.640
pues pone en peligro
la legitimidad de la herencia
00:20:16.720 --> 00:20:21.160
y, por tanto, el equilibrio
de la sociedad burguesa.
00:20:21.240 --> 00:20:24.840
Al mismo tiempo
que se consolida ese concepto
00:20:24.920 --> 00:20:27.800
del "ángel del hogar" como ideal,
00:20:27.880 --> 00:20:31.560
esa mujer,
que es niña sometida al padre,
00:20:31.640 --> 00:20:33.800
en la adolescencia y la juventud,
00:20:33.880 --> 00:20:40.520
y del sometimiento al padre
pasa al sometimiento del marido...
00:20:40.600 --> 00:20:46.520
frente a este ideal que nos
están planteando todos los textos,
00:20:46.600 --> 00:20:54.600
nos encontramos con la creación
de los grandes personajes malignos.
00:20:54.680 --> 00:20:56.560
Frente a esta mujer,
00:20:56.640 --> 00:21:01.960
está la mujer fatal,
que encarna todos esos males,
00:21:02.040 --> 00:21:06.760
todos esos atributos
negativos que desde Lilith...
00:21:06.840 --> 00:21:10.920
se han ido
aumentando y consolidando
00:21:11.000 --> 00:21:14.160
en el imaginario colectivo.
00:21:14.240 --> 00:21:18.720
Y es que es muy curioso,
porque la mujer fatal...
00:21:18.800 --> 00:21:23.760
como concepto,
como personaje, aparece...
00:21:23.840 --> 00:21:25.760
contrapuesto
al "ángel del hogar".
00:21:27.160 --> 00:21:32.400
Los castigos recibidos irán desde
la exclusión social a la muerte.
00:21:32.480 --> 00:21:36.360
Toda esta literatura tiene un matiz
moralizante dirigido a los hombres
00:21:36.440 --> 00:21:38.960
y encierra
una advertencia para las mujeres,
00:21:39.040 --> 00:21:43.440
incluso la propia
Madame Bovary de Flaubert.
00:21:43.520 --> 00:21:46.920
El XIX es además el siglo
en el que las mujeres, poco a poco,
00:21:47.000 --> 00:21:49.840
comienzan a transigir
el veto de la producción
00:21:49.920 --> 00:21:53.600
y progresivamente se normaliza,
no sin cierta polémica,
00:21:53.680 --> 00:21:55.440
la figura de la mujer escritora.
00:21:55.520 --> 00:21:57.880
Muchas de ellas,
como el caso de George Sand,
00:21:57.960 --> 00:22:01.960
de las hermanas Brontë
o de George Eliot.
00:22:02.040 --> 00:22:05.360
Casi nadie sabe que,
por supuesto, George Eliot,
00:22:05.440 --> 00:22:06.600
que es un nombre de varón,
00:22:06.680 --> 00:22:10.120
era una mujer
que se llamaba Mary Anne Evans.
00:22:10.200 --> 00:22:15.280
Hasta tal punto que se sigue
hablando de ella como George Eliot,
00:22:15.360 --> 00:22:18.520
figura en todos los manuales
de literatura como George Eliot
00:22:18.600 --> 00:22:23.440
y hablamos siempre de George Eliot
con su nombre de varón, Jorge,
00:22:23.520 --> 00:22:26.360
cuando era Mary Anne Evans.
00:22:26.440 --> 00:22:28.320
Esto mismo ya indica algo,
00:22:28.400 --> 00:22:33.880
indica una mujer que asume
y tiene perfectamente claro...
00:22:33.960 --> 00:22:37.160
que si va a firmar su obra
con su nombre de mujer,
00:22:37.240 --> 00:22:42.000
va a ser valorada conforme
a los criterios de excelencia
00:22:42.080 --> 00:22:43.720
que se aplicaban a las mujeres,
00:22:43.800 --> 00:22:47.960
y la mujeres tenían un abanico
de posibilidades muy reducido,
00:22:48.040 --> 00:22:49.880
desde el punto de vista temático
00:22:49.960 --> 00:22:51.880
y, además, desde
el punto de vista de tratamiento.
00:22:51.960 --> 00:22:53.480
La novela femenina se consideraba
00:22:53.560 --> 00:22:57.240
que tenía que ser
una novela educativa, moral,
00:22:57.320 --> 00:22:58.760
que inculcara valores,
00:22:58.840 --> 00:23:03.560
que se redujera a lo que se suponía
que conocían solamente las mujeres...
00:23:03.640 --> 00:23:07.000
quiero decir que sólo ese ámbito
era el conocido por las mujeres,
00:23:07.080 --> 00:23:08.320
que era el doméstico,
00:23:08.400 --> 00:23:11.800
y en cuanto pretendían hablar
de otros temas se las ridiculizaba
00:23:11.880 --> 00:23:15.160
o se alegaba su ignorancia,
su falta de experiencia, etc.
00:23:16.240 --> 00:23:17.720
El caso de Mary Anne Evans
00:23:17.800 --> 00:23:20.800
es paradigmático
de una mujer atrapada en una época
00:23:20.880 --> 00:23:24.080
en la que tiene que sortear
todos los obstáculos imaginables
00:23:24.160 --> 00:23:26.480
a la hora
ya no de sólo de publicar,
00:23:26.560 --> 00:23:28.000
sino cuando de lo que se trata es...
00:23:28.080 --> 00:23:32.560
de llevar una vida pública
análoga a la de los hombres.
00:23:32.640 --> 00:23:35.240
Un ejemplo de los
frescos sociales de la época
00:23:35.320 --> 00:23:38.600
en los que Evans convirtió
sus novelas es "Middlemarch",
00:23:38.680 --> 00:23:41.560
un texto que aún hoy
sigue siendo considerado
00:23:41.640 --> 00:23:46.680
como una de las obras maestras
de la literatura en lengua inglesa.
00:23:46.760 --> 00:23:49.760
Tenemos una protagonista
que, además, es curioso, porque...
00:23:49.840 --> 00:23:55.520
hablando del tema que nos ocupa,
de las "malas", es una mujer...
00:23:55.600 --> 00:24:01.360
interesante, inteligente,
con un anhelo de sabiduría,
00:24:01.440 --> 00:24:04.520
un anhelo de conocimiento,
un anhelo de reforma social...
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Es consciente de que como mujer
no puede hacer casi nada,
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es consciente
de que su "razonamiento"
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es inferior, entre comillas,
de que su capacidad es limitada,
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y entonces busca
hacerlo a través de un hombre,
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y, entonces,
no se le ocurre cosa mejor que...
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casarse con un hombre
que ella piensa que es erudito,
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que es un erudito consagrado,
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un hombre que es casi un anciano,
que le lleva a ella 30 años,
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que es un hombre respetado,
es una persona mayor...
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y entonces ella va a ser
su ayudante, su amanuense...
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claro, obviamente,
el matrimonio es un fracaso.
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Y la voz narrativa,
además, con muchísima ironía,
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va hablando de ella y dice:
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"pobre Dorothea,
que se llama así, pobre niña",
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y va como riéndose un poco
de ella, de sus aspiraciones y tal.
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Luego, además, ella es criticada
porque se sale de lo convencional,
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porque no se resigna a una
vida "normal", entre comillas,
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que es casarse, tener sus hijos...
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y entonces sufre
un poco como el ostracismo
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y la crítica
de los que la rodean,
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o sea que, esa es la "mala",
la mujer que tiene aspiraciones
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y que quiere hacer
algo importante con su vida.
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Es muy interesante el final,
porque el final es feliz porque...
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bueno, se muere su marido,
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y ella se casa enamorada,
con una persona joven,
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pero, en este caso, es una persona
sin fortuna propia, sin recursos,
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de nuevo vuelve a ser criticada,
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porque ella
tendría que haberse casado
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de una manera que
correspondiera con su nivel social,
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y tiene dos hijos...
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y lo interesante
es que la voz narrativa,
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que se supone que es de un hombre,
porque el autor es un varón,
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pues habla
del "fracaso trágico", dice así,
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y Dorothea termina su vida
olvidada, en una tumba desconocida...
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Fíjate que interesante,
y ese es el final de la novela,
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es el castigo
a una mujer que aunque...
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el desenlace,
como digo, es un final feliz,
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pero se entiende su vida
como un castigo a esas pretensiones
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de hacer algo por cuenta propia.
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En "Escenas de la vida parroquial",
otra de sus novelas,
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Evans se vuelve
a adelantar a su tiempo
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abordando de una manera
sorprendentemente moderna y actual
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el tema de la violencia de género.
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Además, es muy interesante,
porque retrata un matrimonio feliz,
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un matrimonio
que se casan enamorados,
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y cómo el amor se va erosionando
y se va degradando,
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y cómo la mujer
no entiende lo que ocurre,
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y entonces siempre
incurre en la ira del marido,
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no sabe cómo darle gusto...
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empiezan por los insultos,
luego sigue por la violencia física...
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y es interesantísimo porque ella,
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primero como refugio, como
anestesia después de las palizas...
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después
de una paliza empieza a beber,
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cómo ella
acaba cayendo en la bebida,
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como le ocurre
a tantas mujeres, escondida...
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y entonces, acaba...
culpabilizándose ella a sí misma
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y se centra la novela
en el arrepentimiento de ella,
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cómo ella
ha asumido la culpabilidad,
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ella ha asumido el estigma social
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que acaban
produciendo estas situaciones...
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y entonces, bueno,
al final su vida acaba...
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convertida, redimida,
haciendo obras de caridad...
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A finales del siglo XX
y en la primera década del XXI,
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observamos que algunas obras
literarias escritas por hombres
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comienzan a cuestionar
estos modelos femeninos,
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al tiempo que las escritas por
mujeres los combaten abiertamente.
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Simbólicamente, la mujer objeto
se ha convertido en sujeto,
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haciendo suyo el poder masculino
emblemático de la palabra,
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y así, por siempre y para siempre,
sea su voz quien defina su esencia.