WEBVTT
00:00:24.480 --> 00:00:28.720
En 1945, ante la retirada
de un ejército nazi fracturado
00:00:28.800 --> 00:00:30.520
y al borde de la rendición,
00:00:30.600 --> 00:00:34.040
el mundo se enfrentaba con espanto
al descubrimiento de una realidad
00:00:34.120 --> 00:00:38.640
a la que había dado la espalda
durante demasiado tiempo.
00:00:38.720 --> 00:00:41.800
Los campos de concentración con
los que el Gobierno del III Reich
00:00:41.880 --> 00:00:44.840
había tratado de sistematizar
su programa de exterminio
00:00:44.920 --> 00:00:47.600
de los considerados
como enemigos de Alemania,
00:00:47.680 --> 00:00:49.560
se revelaban
como el máximo exponente
00:00:49.640 --> 00:00:51.600
de la demencia de una época,
00:00:51.680 --> 00:00:54.000
la expresión
más desgarradora de un horror
00:00:54.080 --> 00:00:56.200
al que la opinión
pública internacional
00:00:56.280 --> 00:00:59.560
se negó a concederle crédito,
de manera generalizada,
00:00:59.640 --> 00:01:03.040
hasta que ya fue demasiado tarde.
00:01:03.120 --> 00:01:05.480
Las imágenes que llegaban
de los campos liberados
00:01:05.560 --> 00:01:09.160
obligaban a un análisis
de conciencia sin precedentes.
00:01:09.240 --> 00:01:13.480
¿Cómo habíamos permitido que se
cometieran semejantes atrocidades?
00:01:13.560 --> 00:01:18.240
¿Cómo habíamos sido capaces
de mirar hacia otro lado?
00:01:18.320 --> 00:01:21.360
Homosexuales, gitanos,
izquierdistas en particular,
00:01:21.440 --> 00:01:24.800
opositores políticos en general,
pero sobre todo, judíos,
00:01:24.880 --> 00:01:28.480
se convirtieron en la materia
prima de estas factorías de muerte,
00:01:28.560 --> 00:01:32.320
prácticamente desde el principio
de la Segunda Guerra Mundial.
00:01:32.400 --> 00:01:35.920
Sobre estos últimos, sobre la
población europea de origen judío,
00:01:36.000 --> 00:01:39.000
se aplicó
la conocida como "solución final",
00:01:39.080 --> 00:01:42.680
un plan con el que acometer
el genocidio total del pueblo judío
00:01:42.760 --> 00:01:46.560
establecido en territorio europeo.
00:01:46.640 --> 00:01:50.160
El silencio de la Filosofía
ante este desastre se convirtió,
00:01:50.240 --> 00:01:52.520
inevitablemente,
en una suerte de complicidad
00:01:52.600 --> 00:01:57.000
ante la que apenas unas
cuantas voces se llegaron a alzar.
00:01:57.080 --> 00:01:58.840
La obra de Emmanuel Lévinas
00:01:58.920 --> 00:02:01.320
se encuentra entre
las más reseñables aportaciones
00:02:01.400 --> 00:02:02.400
a la hora de interpretar
00:02:02.480 --> 00:02:06.240
lo que en hebreo se conoció
como la "shoah" o la "catástrofe",
00:02:06.320 --> 00:02:08.760
un discurso
sobre el que Alberto Sucasas
00:02:08.840 --> 00:02:10.920
se propone
arrojar luz en su ensayo:
00:02:11.000 --> 00:02:15.000
"La Shoah en Lévinas:
Un eco inaudible".
00:02:15.080 --> 00:02:17.240
Este texto,
recientemente galardonado
00:02:17.320 --> 00:02:19.880
con el XV premio
de ensayo "Miguel de Unamuno"
00:02:19.960 --> 00:02:21.320
del Ayuntamiento de Bilbao,
00:02:21.400 --> 00:02:23.560
pretende,
en palabras del propio autor,
00:02:23.640 --> 00:02:27.360
convertirse en un primer paso
en la comprobación de una hipótesis,
00:02:27.440 --> 00:02:28.760
de alcance muy general,
00:02:28.840 --> 00:02:33.480
sobre la historia cultural
en las últimas siete décadas.
00:02:33.560 --> 00:02:40.000
Más allá de la presencia
explicita del acontecimiento
00:02:40.080 --> 00:02:44.640
del exterminio de los judíos
en la cultura de la posguerra,
00:02:44.720 --> 00:02:49.920
entendiendo por posguerra las
últimas siete décadas, desde 1945.
00:02:50.000 --> 00:02:53.920
Más allá de la formulación
o tematización explicita,
00:02:54.000 --> 00:02:58.320
habría una presencia implícita
o velada del acontecimiento
00:02:58.400 --> 00:03:01.320
en la producción cultural
de las últimas décadas.
00:03:01.400 --> 00:03:08.680
Eso obligaría a una relectura
de nuestra tradición cultural,
00:03:08.760 --> 00:03:11.440
no sólo en la filosofía,
sino en las ciencias humanas,
00:03:11.520 --> 00:03:14.320
en el arte,
en la teología, en la política...
00:03:14.400 --> 00:03:18.760
de la que la
"Shoah en Lévinas: Un eco inaudible"
00:03:18.840 --> 00:03:24.320
digamos que sería
una primera y pequeña aportación
00:03:24.400 --> 00:03:26.400
en una hipótesis
de alcance más general.
00:03:31.440 --> 00:03:35.360
Y si lo remitiésemos
a un plano más biográfico,
00:03:35.440 --> 00:03:39.320
mi acercamiento
interpretativo a Lévinas
00:03:39.400 --> 00:03:43.000
tuvo siempre como referente
esencial la tradición judía
00:03:43.080 --> 00:03:45.680
y, sin embargo,
tenía la mala conciencia
00:03:45.760 --> 00:03:48.840
de no haber abordado
suficientemente el impacto
00:03:48.920 --> 00:03:51.160
que sobre su obra tuvo la shoah,
00:03:51.240 --> 00:03:54.880
y este texto
intenta saldar esa deuda.
00:04:10.800 --> 00:04:13.800
El profesor Juan Alberto Sucasas
00:04:13.880 --> 00:04:15.520
es profesor de Filosofía
00:04:15.600 --> 00:04:20.080
en la facultad de Filosofía
de la Universidad de La Coruña
00:04:20.160 --> 00:04:23.400
y tiene una producción destacada,
00:04:23.480 --> 00:04:26.280
relevante,
y yo diría que imprescindible,
00:04:26.360 --> 00:04:30.200
porque se ha ocupado
de investigar las consecuencias,
00:04:30.280 --> 00:04:36.320
el impacto y la influencia
de la shoah, del Holocausto judío,
00:04:36.400 --> 00:04:38.480
en el pensamiento contemporáneo.
00:04:38.560 --> 00:04:42.360
Esto le ha llevado
a estudiar a Emmanuel Lévinas,
00:04:42.440 --> 00:04:45.720
también a Derrida
y a otra serie de autores.
00:04:45.800 --> 00:04:49.040
Y el libro
que nos presenta en este caso:
00:04:49.120 --> 00:04:54.360
"La Shoah en Lévinas:
Un eco inaudible" se hace cargo...
00:04:54.440 --> 00:04:58.560
no solamente de las raíces
judías del pensamiento levinasiano,
00:04:58.640 --> 00:05:01.400
sino, sobre todo de, en efecto,
00:05:01.480 --> 00:05:09.000
de qué modo responde filosóficamente
al infinito dolor, inconmensurable,
00:05:09.080 --> 00:05:12.440
de la shoah,
un pensador como Lévinas,
00:05:12.520 --> 00:05:17.960
probablemente, el más interesante
y más radicalmente diverso,
00:05:18.040 --> 00:05:22.600
el más discutidor
con el pensamiento de Heidegger.
00:05:31.240 --> 00:05:35.600
Como a cualquier
gran filósofo o maestro pensador,
00:05:35.680 --> 00:05:38.000
Lévinas se le puede
abordar en una lectura
00:05:38.080 --> 00:05:41.200
que cabría
caracterizar como "inmanente",
00:05:41.280 --> 00:05:43.600
en el sentido
de puramente filosófica,
00:05:43.680 --> 00:05:47.560
pero también cabe la posibilidad
de intentar rastrear
00:05:47.640 --> 00:05:53.320
el trasfondo prefilosófico
del enunciado filosófico explícito.
00:05:53.400 --> 00:05:57.880
Mi orientación en la lectura de
Lévinas ha sido más bien la segunda,
00:05:57.960 --> 00:06:01.040
y lo he remitido
siempre a la tradición judía.
00:06:01.120 --> 00:06:04.760
Mi idea es que
la filosofía de Lévinas es...
00:06:04.840 --> 00:06:11.240
la manifestación filosófica
de una inspiración prefilosófica,
00:06:11.320 --> 00:06:15.080
que remite a la tradición
cultural del judaísmo,
00:06:15.160 --> 00:06:21.040
por cifrarlo en dos nombres:
la Biblia y el Talmud.
00:06:34.000 --> 00:06:36.960
En lo que sí estuvo
fue en un campo de prisioneros,
00:06:37.040 --> 00:06:40.680
no en un campo de exterminio
o de concentración, un "lager",
00:06:40.760 --> 00:06:43.960
sino un "stalag",
un campo de prisioneros.
00:06:44.040 --> 00:06:48.520
¿Cómo incidió eso
sobre su vida posterior
00:06:48.600 --> 00:06:52.600
a la Segunda Guerra Mundial
y sobre su producción intelectual?
00:06:52.680 --> 00:06:54.080
Yo diría que decisivamente,
00:06:54.160 --> 00:06:57.600
pero no tanto su experiencia
personal de prisionero,
00:06:57.680 --> 00:07:01.000
sino... la memoria dolorida
00:07:01.080 --> 00:07:04.800
del exterminio
de los seis millones de judíos,
00:07:04.880 --> 00:07:08.280
teniendo en cuenta
que de toda la familia de Lévinas,
00:07:08.360 --> 00:07:10.080
sólo sobrevivieron tres personas;
00:07:10.160 --> 00:07:14.120
Lévinas, su mujer
y su hija recién nacida.
00:07:14.200 --> 00:07:17.880
La mujer y la hija
porque, clandestinamente,
00:07:17.960 --> 00:07:21.720
lograron mantener la vida
en territorio francés
00:07:21.800 --> 00:07:26.560
y llegar a la liberación
de los meses iniciales de 1945,
00:07:26.640 --> 00:07:31.200
así que la respuesta sería
que el impacto es decisivo.
00:07:36.560 --> 00:07:39.480
Caracterizo a Lévinas
como un filósofo de posguerra,
00:07:39.560 --> 00:07:44.360
inspirándome en lo poco que él dice
y en lo mucho que sugiere.
00:07:44.440 --> 00:07:46.960
Yo creo
que el pensamiento levinasiano,
00:07:47.040 --> 00:07:49.680
eso que se podría
caracterizar con lemas
00:07:49.760 --> 00:07:52.440
como la ética
como filosofía primera,
00:07:52.520 --> 00:07:54.280
el pensamiento del Otro,
00:07:54.360 --> 00:07:59.280
o sí se quiere ver polémicamente,
el ataque a la ontología,
00:07:59.360 --> 00:08:06.040
es un intento de...
reconstruir lo salvable
00:08:06.120 --> 00:08:09.960
de lo mejor de la tradición
europea, del humanismo europeo,
00:08:10.040 --> 00:08:15.120
pero asumiendo
la dimensión de barbarie
00:08:15.200 --> 00:08:20.920
que la cultura europea perpetró
en la Segunda Guerra Mundial.
00:08:21.000 --> 00:08:27.440
A mí me parece que la pregunta que
como un rizoma, como un ritornelo,
00:08:27.520 --> 00:08:31.800
recorre la obra de Sucasas,
no puede no ser atendida,
00:08:31.880 --> 00:08:37.760
y es, en efecto, de qué
manera hacemos, en filosofía,
00:08:37.840 --> 00:08:43.120
para hacernos cargo de cuál
fue el elemento de insensibilidad,
00:08:43.200 --> 00:08:49.400
el elemento de deshumanización,
que pudo producir una cuestión...
00:08:49.480 --> 00:08:53.120
la cuestión judía,
como la de la shoah.
00:08:53.200 --> 00:08:56.960
Y, realmente,
la interlocución con el gran Lévinas,
00:08:57.040 --> 00:09:01.440
a partir de totalidad infinito,
de ética como filosofía primera de...
00:09:01.520 --> 00:09:06.400
es una interlocución privilegiada
para poder entender esa pregunta
00:09:06.480 --> 00:09:10.840
que nos sigue interpelando
a todos nosotros y nosotras.
00:09:16.640 --> 00:09:20.560
El lector de Lévinas debiera tener
en cuenta que tiene entre sus manos,
00:09:20.640 --> 00:09:26.520
en las obras de referencia
del filósofo, una de las propuestas...
00:09:26.600 --> 00:09:31.520
no quisiera ser hiperbólico en mi
simpatía hacia su producción teórica,
00:09:31.600 --> 00:09:36.120
pero una de las propuestas decisivas
de la segunda mitad del siglo XX
00:09:36.200 --> 00:09:40.320
y que debiera abordarlas,
en primer lugar, desde la seriedad,
00:09:40.400 --> 00:09:44.480
la exigencia y la ambición
de un proyecto teórico,
00:09:44.560 --> 00:09:47.520
pero también,
en segundo lugar, desde...
00:09:47.600 --> 00:09:52.640
lo determinante de un contexto
histórico-político muy turbulento...
00:09:52.720 --> 00:09:56.440
Lévinas nace en 1906, muere en 1995,
00:09:56.520 --> 00:09:59.520
eso quiere decir
que su trayectoria vital atraviesa,
00:09:59.600 --> 00:10:02.640
prácticamente
en su totalidad, la pasada centuria,
00:10:02.720 --> 00:10:06.200
entonces, no perder
de vista que él tiene, digamos,
00:10:06.280 --> 00:10:11.240
un pie en la tradición
de Platón, de Aristóteles,
00:10:11.320 --> 00:10:13.680
de Hegel, de Kant, de Heidegger...
00:10:13.760 --> 00:10:15.640
otro pie en la tradición judía,
00:10:15.720 --> 00:10:18.880
fundamentalmente
el Talmud y la Biblia,
00:10:18.960 --> 00:10:24.880
y otro pie en el recuerdo...
dolorido, atormentado,
00:10:24.960 --> 00:10:27.960
de la perpetración de lo inhumano
00:10:28.040 --> 00:10:31.080
en la Europa
de mediados del siglo XX.