WEBVTT
0:00:19.760 --> 0:00:21.239
Fue la biblioteca de Éfeso,
0:00:21.320 --> 0:00:25.200
cuya construcción finalizó
en el año 135 de nuestra era,
0:00:25.280 --> 0:00:27.920
la más grande
de la provincia romana de Asia
0:00:28.000 --> 0:00:30.040
y una de las
más ricas de la antigüedad
0:00:30.119 --> 0:00:34.000
en cuestión
de volúmenes almacenados.
0:00:35.400 --> 0:00:37.160
A principios del siglo I,
0:00:37.239 --> 0:00:41.720
Éfeso seguía siendo una de las
ciudades más prosperas de la región,
0:00:41.800 --> 0:00:45.040
fruto en gran medida
del legado comercial y cultural
0:00:45.119 --> 0:00:50.840
heredado de su todavía reciente
pasado de esplendor helenístico.
0:00:50.920 --> 0:00:54.320
Es muy probable que entre los
rollos archivados en la biblioteca
0:00:54.400 --> 0:00:58.119
se encontrara un tratado
titulado "Sobre la naturaleza",
0:00:58.200 --> 0:01:02.080
texto supuestamente escrito por
uno de los habitantes más ilustres
0:01:02.160 --> 0:01:05.160
de la otrora ciudad-estado griega,
0:01:05.239 --> 0:01:11.200
un descendiente directo de
sus fundadores: Heráclito de Éfeso.
0:01:11.280 --> 0:01:14.479
La incapacidad
para asegurarlo con total garantía
0:01:14.560 --> 0:01:16.600
proviene
del hecho de que la biblioteca
0:01:16.680 --> 0:01:20.680
fuera incendiada
por los godos en el año 262,
0:01:20.760 --> 0:01:25.080
pero principalmente se debe a que
todo lo que rodea a este filósofo
0:01:25.160 --> 0:01:28.959
es incierto y difícil de constatar.
0:01:29.040 --> 0:01:30.920
Pese a lo hermético
de su pensamiento
0:01:31.000 --> 0:01:33.160
y a lo poco
que se conoce a ciencia cierta
0:01:33.239 --> 0:01:35.280
sobre su persona y sobre su obra,
0:01:35.360 --> 0:01:38.959
Heráclito de Éfeso se ha
convertido, con el paso del tiempo,
0:01:39.040 --> 0:01:41.200
en una de las
figuras más influyentes
0:01:41.280 --> 0:01:45.680
de la historia
del pensamiento occidental.
0:01:45.760 --> 0:01:47.720
Con Heráclito de Éfeso
0:01:47.800 --> 0:01:53.400
entramos en otra de las grandes
cumbres de la filosofía perenne,
0:01:53.479 --> 0:01:57.600
de la filosofía permanente,
de la que no permite ser superada.
0:01:57.680 --> 0:02:02.760
Sólo hay que atender
a cómo el pensamiento postmoderno,
0:02:02.840 --> 0:02:07.800
postmetafísico, posthistórico,
en sentido riguroso, es heraclíteo,
0:02:07.879 --> 0:02:13.640
para hacerse cargo
de la medida de esta afirmación.
0:02:13.720 --> 0:02:16.680
Heráclito era llamado
"Heráclito el Oscuro",
0:02:16.760 --> 0:02:19.720
y el lenguaje
en el cual se expresa
0:02:19.800 --> 0:02:26.400
habla ya mucho
de la orientación de su pensamiento,
0:02:26.479 --> 0:02:31.119
de la orientación
de su discurso de su filosofía.
0:02:31.200 --> 0:02:34.439
Básicamente, lo primero que
nos llama la atención a nosotros,
0:02:34.520 --> 0:02:40.520
es el estilo, si queremos
denominarlo así, literario.
0:02:40.600 --> 0:02:45.360
Su estilo, la modalidad
y lingüisticidad que utiliza.
0:02:45.439 --> 0:02:49.360
Es lo que habitualmente
denominamos como aforismo.
0:02:49.439 --> 0:02:54.920
Son unidades de sentido o autónomas,
en el sentido de que son plenas,
0:02:55.000 --> 0:02:59.160
cada una puede desplegar
un mundo de significaciones,
0:02:59.239 --> 0:03:04.800
es tener un sentido absolutamente
rico y pleno por sí mismo,
0:03:04.879 --> 0:03:07.000
pero sin obstar,
más bien al contrario,
0:03:07.080 --> 0:03:10.959
exigiendo y necesitando el abrirse
a otras unidades de sentido,
0:03:11.040 --> 0:03:12.560
a otros aforismos.
0:03:14.760 --> 0:03:19.640
"El señor cuyo oráculo está
en Delfos no dice ni oculta nada,
0:03:19.720 --> 0:03:24.280
sino que se expresa
a través de signos".
0:03:24.360 --> 0:03:27.840
Con este aforismo,
mostraba Heráclito su admiración
0:03:27.920 --> 0:03:33.000
por el estilo oracular
de las pitonisas délficas.
0:03:36.479 --> 0:03:39.800
Durante siglos la gente
acudió al Santuario de Delfos
0:03:39.879 --> 0:03:42.680
en busca
de respuestas a sus consultas,
0:03:42.760 --> 0:03:45.160
estas respuestas
eran manifestadas
0:03:45.239 --> 0:03:48.040
por las sacerdotisas
en forma de profecías,
0:03:48.119 --> 0:03:53.920
pronunciadas en estado de trance
y en versos hexámetros.
0:03:55.160 --> 0:03:57.239
No deja de ser significativo
0:03:57.320 --> 0:04:01.160
que el propio Heráclito fuera el
primero en hablar de las "sibilas"
0:04:01.239 --> 0:04:03.439
para referirse a estas pitonisas,
0:04:03.520 --> 0:04:06.600
en cuyo estilo parece
inspirarse el pensador efesio
0:04:06.680 --> 0:04:09.320
a la hora de expresarse.
0:04:13.200 --> 0:04:16.200
Este lenguaje se acompasa
0:04:16.280 --> 0:04:21.080
al propio carácter de la naturaleza,
al propio ritmo natural.
0:04:21.160 --> 0:04:24.760
Heráclito afirma
que a la naturaleza
0:04:24.840 --> 0:04:28.520
le complace esconderse,
le complace ocultarse.
0:04:28.600 --> 0:04:33.000
Por tanto, la propia naturaleza
se nos da como un enigma,
0:04:33.080 --> 0:04:38.080
se da a aquel que se abre
a sus procesos como un enigma,
0:04:38.160 --> 0:04:45.720
como una ocasión de profundización
en un conocimiento de sí,
0:04:45.800 --> 0:04:54.000
en el propio enigma que supone el
ser humano incardinado en la physis.
0:04:54.080 --> 0:05:00.040
De este modo, el lenguaje
en Heráclito acompasa
0:05:00.119 --> 0:05:02.760
al propio ritmo de la naturaleza,
0:05:02.840 --> 0:05:07.920
al propio carácter
simbólico de la naturaleza.
0:05:08.320 --> 0:05:10.119
Los aforismos irrumpen,
0:05:10.200 --> 0:05:14.040
no se generan,
no se deducen, no se inducen,
0:05:14.119 --> 0:05:20.200
no suponen un espacio extenso,
sino una unidad intensiva,
0:05:20.280 --> 0:05:23.479
que es precisamente
la que permite a Heráclito
0:05:23.560 --> 0:05:25.920
discutir con sus contemporáneos
0:05:26.000 --> 0:05:28.800
haciéndoles notar
que no pueden perder,
0:05:28.879 --> 0:05:32.360
que la filosofía,
recién nacida hacía poco,
0:05:32.439 --> 0:05:36.280
no puede perder
la sabiduría oracular délfica,
0:05:36.360 --> 0:05:39.439
no puede perder lo que
fue la verdadera religión,
0:05:39.520 --> 0:05:41.080
en el sentido piadoso,
0:05:41.160 --> 0:05:45.040
no la religión política
de establecimiento administrativo,
0:05:45.119 --> 0:05:47.040
sino la religión piadosa de Grecia,
0:05:47.119 --> 0:05:53.200
que fue la tradición délfica de los
dioses verdaderos Apolo y Dionisos.
0:05:53.560 --> 0:05:57.520
Esto llamaba bastante la atención,
porque es un tipo de lectura,
0:05:57.600 --> 0:06:01.000
un tipo de seguimiento
bastante discontinuo,
0:06:01.080 --> 0:06:06.080
pero de una discontinuidad
en la que cada uno de los elementos,
0:06:06.160 --> 0:06:09.080
si queremos
decirlo así, del conjunto,
0:06:09.160 --> 0:06:12.000
o cada uno de los elementos
de la pluralidad,
0:06:12.080 --> 0:06:14.119
tiene un tipo
de relación con los otros que,
0:06:14.200 --> 0:06:16.800
como subrayábamos ahora mismo,
se necesita.
0:06:16.879 --> 0:06:20.800
Es una mutua plenificación
o mutua necesidad.
0:06:22.879 --> 0:06:25.200
Se puede decir que Heráclito asume,
0:06:25.280 --> 0:06:28.439
como ocurre con el resto
de la tradición presocrática,
0:06:28.520 --> 0:06:31.119
al resto de los filósofos
que le preceden,
0:06:31.200 --> 0:06:36.119
sin dejar por ello
de corregirlos y ensancharlos.
0:06:36.200 --> 0:06:39.160
Igualmente, y como
también hicieron sus antecesores,
0:06:39.239 --> 0:06:43.760
Heráclito discutió los mitos de
los poetas griegos Homero y Hesiodo,
0:06:43.840 --> 0:06:48.840
acusándoles de haber
antropomorfizado lo divino.
0:06:49.239 --> 0:06:50.560
Pero además el efesio
0:06:50.640 --> 0:06:53.920
cargó especialmente
contra Pitágoras y sus seguidores,
0:06:54.000 --> 0:06:56.720
según Heráclito
por estar convencidos éstos
0:06:56.800 --> 0:07:00.080
de que el arché
o principio originario de las cosas
0:07:00.160 --> 0:07:03.119
es una suerte
de armonía visible a los sentidos,
0:07:03.200 --> 0:07:08.920
algo con lo que Heráclito
estaba en frontal desacuerdo.
0:07:09.000 --> 0:07:12.680
El pensamiento pitagórico
fue además criticado por Heráclito
0:07:12.760 --> 0:07:18.160
por incurrir en un exceso
de erudición y cientifismo.
0:07:18.600 --> 0:07:22.680
Discute, por lo tanto, con Homero
y Hesiodo, con los mitólogos de Zeus,
0:07:22.760 --> 0:07:28.479
discute con la erudición y con la
armonía visible de los pitagóricos,
0:07:28.560 --> 0:07:32.680
y del número que rige
lo extenso y lo cíclico,
0:07:32.760 --> 0:07:37.840
y discute, por último, sobre todo,
con el terrorismo del sentido común,
0:07:37.920 --> 0:07:39.760
es decir, con los zombis,
0:07:39.840 --> 0:07:44.160
él dice los que
han olvidado la vigilia,
0:07:44.239 --> 0:07:47.280
aquellos que se rigen,
que se sacian como ganado,
0:07:47.360 --> 0:07:50.040
que prefieren solo lo cuantitativo,
0:07:50.119 --> 0:07:52.200
que no tienen en cuenta nunca
0:07:52.280 --> 0:07:56.360
la intensidad del instante
y la diferencia.
0:07:56.439 --> 0:07:58.800
Dice Heráclito...
0:07:58.879 --> 0:08:04.879
"prefiero uno entre un millón
si es el mejor, si es el excelente"
0:08:04.959 --> 0:08:07.280
pero esta excelencia
significa siempre lo mismo,
0:08:07.360 --> 0:08:10.600
vigilia en la noche,
concentración intensiva,
0:08:10.680 --> 0:08:14.280
subordinar el campo
de lo cuantitativo y de lo extenso
0:08:14.360 --> 0:08:20.200
al de lo intensivo que puede,
que como diferencia, no se repita,
0:08:20.280 --> 0:08:23.080
puede que acontezca,
como los aforismos de Heráclito,
0:08:23.160 --> 0:08:25.080
aquella vez y nada más.
0:08:26.239 --> 0:08:29.119
Aunque su pensamiento
supone un avance significativo
0:08:29.200 --> 0:08:30.560
en cuanto a la complejidad
0:08:30.640 --> 0:08:34.040
y la abstracción de los
filósofos milesios que le preceden,
0:08:34.119 --> 0:08:36.800
la cuestión del arché
o principio primordial,
0:08:36.879 --> 0:08:40.840
nuclear tanto en Tales
como en Anaximandro o Anaxímenes,
0:08:40.920 --> 0:08:44.040
sigue presente en Heráclito.
0:08:44.119 --> 0:08:49.200
En principio el arché
para Heráclito es logos.
0:08:49.280 --> 0:08:53.520
El mismo Martin Heidegger
nos habla de logos,
0:08:53.600 --> 0:08:59.720
y lo define diciendo algo así
como que es una pluralidad reunida
0:08:59.800 --> 0:09:02.800
de lo que tiende
de manera natural a separarse,
0:09:02.879 --> 0:09:06.720
de lo que tiende a ser disjunto.
0:09:06.800 --> 0:09:09.160
De nuevo lo que se reconoce
es una pluralidad originaria,
0:09:09.239 --> 0:09:10.479
pluralidad ontológica,
0:09:10.560 --> 0:09:16.000
y una pluralidad que se
centra en el elemento relacional.
0:09:16.080 --> 0:09:19.160
Esto es el logos para Heráclito,
0:09:19.239 --> 0:09:21.680
esto es el criterio,
esto es la medida
0:09:21.760 --> 0:09:25.040
y practicando esto
a través de su estilo aforístico,
0:09:25.119 --> 0:09:28.720
lo que hace es
establecer diversas dualidades.
0:09:28.800 --> 0:09:30.879
Dualidades que, obviamente,
0:09:30.959 --> 0:09:33.760
ya no podrán ser
entendidas de cualquier manera,
0:09:33.840 --> 0:09:35.720
tendrán que ser
entendidas desde el logos,
0:09:35.800 --> 0:09:39.160
y desde el modo relacional,
si queremos,
0:09:39.239 --> 0:09:40.959
aun rozando
la tautología estúpida,
0:09:41.040 --> 0:09:42.920
el modo modal relacional,
0:09:43.000 --> 0:09:48.160
que practica,
que establece y que permite.
0:09:48.239 --> 0:09:55.200
Tras las críticas,
la comprensión del arché como logos,
0:09:55.280 --> 0:10:00.040
que une las diferencias
como la gavilla de trigo,
0:10:00.119 --> 0:10:05.239
es lo que enlaza a las diferencias
y las mantiene en común
0:10:05.320 --> 0:10:11.320
sin subordinar y sin subsumir
las diferencias en ningún todo,
0:10:11.400 --> 0:10:15.439
este logos que también
es el que se da en la palabra,
0:10:15.520 --> 0:10:18.560
en la palabra articulada,
en el lenguaje,
0:10:18.640 --> 0:10:24.560
este logos le comprendemos
mucho mejor desde dos instancias,
0:10:24.640 --> 0:10:28.239
por un lado,
sin olvidar que es difracto,
0:10:28.320 --> 0:10:31.520
que es al mismo tiempo
Apolo y Dionisos, por eso...
0:10:31.600 --> 0:10:37.600
"como polvo esparcido al azar del
chaos, es el cosmos lo más hermoso",
0:10:37.680 --> 0:10:41.239
locura pertenece a cordura,
cosmos a "chaos",
0:10:41.320 --> 0:10:43.959
oscuridad a manifestación.
0:10:44.040 --> 0:10:48.080
No hay, si oyéramos
en heraclíteo y oyéramos en griego,
0:10:48.160 --> 0:10:51.400
no podríamos nunca
pensar una dimensión
0:10:51.479 --> 0:10:55.239
sin su contraria divergente.
0:10:55.320 --> 0:10:58.239
Los dos lados del límite del logos
0:10:58.320 --> 0:11:03.160
están separados justamente
por su alteridad, por su diferencia.
0:11:03.239 --> 0:11:05.760
Eso explica que gran parte
del pensamiento contemporáneo,
0:11:05.840 --> 0:11:07.760
del pensamiento de las diferencias,
0:11:07.840 --> 0:11:12.879
sea particularmente sensible
a la enseñanza del inmenso Heráclito.
0:11:12.959 --> 0:11:15.840
De ahí que el arché
es aquello que principia,
0:11:15.920 --> 0:11:17.720
no es una causa eficiente,
0:11:17.800 --> 0:11:20.680
en términos externos,
a la propia naturaleza,
0:11:20.760 --> 0:11:22.800
sino que es aquello que concede
0:11:22.879 --> 0:11:26.439
el ritmo inmanente
al propio devenir natural,
0:11:26.520 --> 0:11:28.760
en el cual
las cosas se constituyen
0:11:28.840 --> 0:11:32.239
en su permanente
brindarse a su contrario.
0:11:32.320 --> 0:11:36.320
De ahí que en esta
guerra de los contrarios
0:11:36.400 --> 0:11:40.640
se dé una paz armónica,
es decir, en esta sucesión,
0:11:40.720 --> 0:11:47.400
en esta permanente
transformación de contrarios,
0:11:47.479 --> 0:11:52.680
efectivamente, la guerra
es padre de todas las cosas,
0:11:52.760 --> 0:11:56.520
pero es una guerra que se da
en esta armonía, en esta paz,
0:11:56.600 --> 0:12:00.200
por tanto, paz y guerra,
son también complementarios.
0:12:00.280 --> 0:12:03.000
De ahí que Heráclito afirme que Dios,
0:12:03.080 --> 0:12:06.959
que este principio divino,
que lo divino en la naturaleza,
0:12:07.040 --> 0:12:11.600
es día y noche,
es vida y muerte,
0:12:11.680 --> 0:12:16.320
y apunta a ello
a partir de los contrarios.
0:12:18.360 --> 0:12:20.400
Heráclito
entrará de lleno en el campo
0:12:20.479 --> 0:12:25.239
de lo que en filosofía se conoce
como ontología o estudio del Ser,
0:12:25.320 --> 0:12:29.080
formulando el problema de la
unidad permanente de lo primordial,
0:12:29.160 --> 0:12:31.680
frente a la pluralidad
e inestabilidad de las cosas
0:12:31.760 --> 0:12:37.479
particulares y transitorias que
percibimos a través de los sentidos.
0:12:37.560 --> 0:12:41.040
Heráclito llegará a proclamar
en uno de sus aforismos...
0:12:41.119 --> 0:12:45.600
"Que del uno salen todas las cosas
y de todas las cosas el uno",
0:12:45.680 --> 0:12:50.000
reafirmando con ello una
cierta unidad de la naturaleza.
0:12:50.080 --> 0:12:52.080
Sin embargo,
la doctrina del efesio
0:12:52.160 --> 0:12:56.640
no renunciará en ningún momento
a un fuerte componente dinamicista
0:12:56.720 --> 0:12:59.360
vinculado tanto a Anaxímenes
como a Anaximandro,
0:12:59.439 --> 0:13:03.439
un profundo sentido del movimiento
en virtud del que las cosas,
0:13:03.520 --> 0:13:08.680
en continua transformación,
son y no son a la vez.
0:13:09.920 --> 0:13:13.400
Esta dialéctica
se reconstruye muy fácilmente
0:13:13.479 --> 0:13:16.320
si uno no olvida
que para Heráclito son distintos
0:13:16.400 --> 0:13:20.239
los contrarios
y los contradictorios.
0:13:20.320 --> 0:13:24.360
Los contrarios
son relativos entre sí,
0:13:24.439 --> 0:13:29.280
y el pasaje de conversión
de uno a otro es el movimiento,
0:13:29.360 --> 0:13:37.720
sentado-de pie, alto-bajo,
gordo-delgado, frío-caliente...
0:13:37.800 --> 0:13:41.560
se convierten uno en otro
y el pasaje es el movimiento,
0:13:41.640 --> 0:13:44.160
y el movimiento es medible,
0:13:44.239 --> 0:13:48.520
está a la base justamente
de las ciencias físico-matemáticas,
0:13:48.600 --> 0:13:50.600
precisamente
porque es medible, porque...
0:13:50.680 --> 0:13:55.439
involucra una
temporalidad extensa cronológica.
0:13:55.520 --> 0:13:58.200
Pero no todos los contrarios
0:13:58.280 --> 0:14:02.520
tienen ese carácter cinéticamente
pacífico, por así decirlo,
0:14:02.600 --> 0:14:04.360
o cinéticamente medible,
0:14:04.439 --> 0:14:06.680
sino que están
también los contradictorios,
0:14:06.760 --> 0:14:12.439
los que se rigen por una phasis
y no por una cataphasis,
0:14:12.520 --> 0:14:14.479
por ejemplo, la vida-la muerte,
0:14:14.560 --> 0:14:21.080
el amor-el odio,
el aprendizaje-el olvido anterior.
0:14:21.160 --> 0:14:25.560
Hay por tanto en Heráclito
una co-pertenencia de contrarios,
0:14:25.640 --> 0:14:28.239
una armonización de contrarios,
0:14:28.320 --> 0:14:34.959
de tal modo que dice "lo uno
al divergir, converge consigo mismo",
0:14:35.040 --> 0:14:39.959
hay una unidad de contrarios,
0:14:40.040 --> 0:14:43.920
esta unidad de contrarios
es una unidad armónica,
0:14:44.000 --> 0:14:49.080
que viene vinculada
a la medida, al logos,
0:14:49.160 --> 0:14:58.000
al logos que proporciona
esta dinámica permanente,
0:14:58.080 --> 0:15:04.479
que constituye a la propia physis
en su desarrollo, en su despliegue.
0:15:04.560 --> 0:15:09.160
Esta dialéctica hace
que introduzca en el sistema,
0:15:09.239 --> 0:15:12.000
no sólo el tiempo
cronológico cinético,
0:15:12.080 --> 0:15:16.280
sino el instante del Aión,
el instante eterno,
0:15:16.360 --> 0:15:20.040
que es para él
justamente el límite.
0:15:20.119 --> 0:15:23.119
En el momento en que
estudiemos el límite limitante,
0:15:23.200 --> 0:15:28.040
el límite no sobrepasable y, por
tanto, la ley legislante, nosotros,
0:15:28.119 --> 0:15:31.040
a la vez como condición
de posibilidad de todo pensamiento.
0:15:32.640 --> 0:15:34.720
Para conciliar
Heráclito su convicción
0:15:34.800 --> 0:15:37.680
de que las cosas que percibimos
a través de los sentidos
0:15:37.760 --> 0:15:41.080
están en continuo cambio
a pesar de que el logos,
0:15:41.160 --> 0:15:44.239
o ley cósmica
que los rige es invariable,
0:15:44.320 --> 0:15:48.040
introduce la idea
de que es el fuego y no otra cosa
0:15:48.119 --> 0:15:53.320
el principio primordial
que subyace a este devenir.
0:15:57.600 --> 0:16:02.239
Volviendo a algunas determinaciones
que Heráclito hace sobre el arché,
0:16:02.320 --> 0:16:07.680
decíamos, arché es logos,
y arché también es fuego.
0:16:07.760 --> 0:16:10.080
Se marca como fuego.
0:16:12.119 --> 0:16:15.560
La cuestión del fuego es
tremendamente interesante también,
0:16:15.640 --> 0:16:17.920
aparte de toda
la carga que puede tener,
0:16:18.000 --> 0:16:20.600
puede tener diversas
determinaciones simbólicas,
0:16:20.680 --> 0:16:22.160
todas de bastante peso.
0:16:22.239 --> 0:16:24.400
No hace falta ser muy avispado
0:16:24.479 --> 0:16:26.439
ni tampoco hace falta
tener mucha imaginación
0:16:26.520 --> 0:16:30.760
para imaginarse diferentes
declinaciones imaginativas de fuego:
0:16:30.840 --> 0:16:33.280
el fuego es sol,
el fuego es hoguera,
0:16:33.360 --> 0:16:35.920
el fuego es brasero,
el fuego es mechero,
0:16:36.000 --> 0:16:40.680
el fuego es una agitación
de las manos, todas son fuego...
0:16:40.760 --> 0:16:46.959
Lo interesante podría ser más bien
atender a ¿qué es lo común?,
0:16:47.040 --> 0:16:51.760
o más bien ¿qué es lo que
varía en los diferentes modelos
0:16:51.840 --> 0:16:54.920
de determinaciones simbólicas,
permaneciendo como constante?
0:16:55.000 --> 0:16:57.080
Así que tenemos
el fuego de la tierra,
0:16:57.160 --> 0:17:01.840
tenemos el sol,
Apolo, el sol del cielo,
0:17:01.920 --> 0:17:04.239
pero ¿qué enlaza
el cielo y la tierra?,
0:17:04.320 --> 0:17:09.160
sino no habríamos encontrado
aún el logos del límite que une
0:17:09.239 --> 0:17:12.280
y separa al mismo tiempo enlazando,
0:17:12.360 --> 0:17:15.239
¿qué es lo que enlaza
el cielo y la tierra?, ¿el rayo?
0:17:18.400 --> 0:17:20.600
El rayo enlaza el cielo y la tierra,
0:17:20.680 --> 0:17:25.800
permite ver la oscuridad
iluminada por la luz,
0:17:25.879 --> 0:17:28.959
la luz en la oscuridad
y la oscuridad en la luz,
0:17:29.040 --> 0:17:35.239
rompiendo la necesaria diacronía,
la cronología de los mortales.
0:17:35.320 --> 0:17:36.720
Permite pensar.
0:17:36.800 --> 0:17:39.840
Permite pensar
en el momento en que descubre,
0:17:39.920 --> 0:17:43.160
"aletheia (descubrimiento)",
la simultaneidad.
0:17:43.239 --> 0:17:47.400
La sincronía reúne,
es otra vez el logos el enlace,
0:17:47.479 --> 0:17:52.280
reúne, a la vez,
la oscuridad y la luz.
0:17:52.360 --> 0:17:56.439
Permite, por lo tanto,
saber que nosotros, mortales,
0:17:56.520 --> 0:18:00.959
seres de un día, efímeros,
no pertenecemos solo a la muerte,
0:18:01.040 --> 0:18:04.479
sino a la eternidad
del "a la vez", de lo sincrónico.
0:18:04.560 --> 0:18:06.720
Cada vez que esto ocurre pensamos,
0:18:06.800 --> 0:18:09.439
nos damos
cuenta de que reunimos
0:18:09.520 --> 0:18:13.119
lo que nuestra experiencia
meramente física está separado,
0:18:13.200 --> 0:18:17.000
y además permite
explicar por qué vuelve,
0:18:17.080 --> 0:18:20.479
por qué se produce la ciclicidad,
0:18:20.560 --> 0:18:23.320
en realidad
haciendo comprender que Cronos
0:18:23.400 --> 0:18:27.920
es solamente una percepción
que tiene el mortal como mortal,
0:18:28.000 --> 0:18:30.800
pero sin la cual
no podríamos distinguir
0:18:30.879 --> 0:18:33.920
lo necesario de lo contingente,
lo eterno de lo efímero,
0:18:34.000 --> 0:18:35.000
no podríamos medir.
0:18:35.080 --> 0:18:39.280
Tampoco habría cientificidad
ni filosofía sin nuestra muerte,
0:18:39.360 --> 0:18:40.600
sin nuestra oscuridad.
0:18:42.920 --> 0:18:46.800
La muerte de Heráclito se produjo,
según nos cuentan los doxógrafos,
0:18:46.879 --> 0:18:50.640
alrededor
del año 484 antes de Cristo.
0:18:52.560 --> 0:18:53.959
Cansado de los hombres,
0:18:54.040 --> 0:18:57.360
el filósofo buscó refugio
en el templo de Artemis.
0:18:57.439 --> 0:19:00.040
Allí pareció
encontrar consuelo al llanto
0:19:00.119 --> 0:19:02.560
con el que
frecuentemente se le representa,
0:19:02.640 --> 0:19:06.320
jugando a las tabas con los niños.
0:19:06.959 --> 0:19:08.920
Se da por cierto
que el fin de sus días
0:19:09.000 --> 0:19:11.040
los pasó retirado en el monte,
0:19:11.119 --> 0:19:14.119
escondido de las miradas
de aquellos que, según él,
0:19:14.200 --> 0:19:17.479
nunca entenderían su doctrina.
0:19:18.239 --> 0:19:20.600
Al amparo
de la naturaleza que tanto amó,
0:19:20.680 --> 0:19:23.479
vivió alimentándose
a base de hierbas hasta que,
0:19:23.560 --> 0:19:26.160
finalmente, falleció
a causa de la hidropesía
0:19:26.239 --> 0:19:31.400
que le acarreó
la austeridad de su estilo de vida.
0:19:33.959 --> 0:19:39.400
Heráclito, como sabemos,
tenía fama de ser huraño.
0:19:39.479 --> 0:19:47.959
En ese sentido él se apartaba
de la multitud y buscaba el silencio,
0:19:48.040 --> 0:19:53.239
el silencio que le acercarse
a esa naturaleza originaria.
0:19:53.320 --> 0:19:59.640
De este modo, esta oscuridad
del discurso de Heráclito,
0:19:59.720 --> 0:20:04.959
y esta búsqueda
de la soledad en Heráclito,
0:20:05.040 --> 0:20:11.720
viene acompasada también
de reflexiones muy profundas
0:20:11.800 --> 0:20:18.200
acerca de aquello que los
hombres están destinados a ver,
0:20:18.280 --> 0:20:20.200
aquello que los
hombres deberían ver.
0:20:20.280 --> 0:20:23.119
Es decir, aquello que es
lo más evidente y lo más común,
0:20:23.200 --> 0:20:26.280
y aquello que incardinaría a...
0:20:26.360 --> 0:20:30.360
el hombre en comunidad
en la propia naturaleza.
0:20:30.959 --> 0:20:35.320
Es cierto
que no hay logos sin dioses,
0:20:35.400 --> 0:20:38.280
es cierto
que no hay logos sin hombres,
0:20:38.360 --> 0:20:43.119
ya hemos visto
que logo sólo con hombre
0:20:43.200 --> 0:20:46.320
o sólo desde los hombres,
no es suficiente.
0:20:46.400 --> 0:20:49.280
Es decir, que hay cierto
tipo de configuración de hombres,
0:20:49.360 --> 0:20:53.160
lo que llamamos multitud,
justamente que no se rigen por logos,
0:20:53.239 --> 0:20:57.360
se necesita entonces algo más,
un tipo de divinidad.
0:20:57.439 --> 0:21:01.280
De nuevo,
volviendo a Tales directamente,
0:21:01.360 --> 0:21:07.040
un cierto tipo de divinidad
que Heráclito señala directamente,
0:21:07.119 --> 0:21:12.800
apunta directamente
hablando de la gratuidad del niño,
0:21:12.879 --> 0:21:18.040
de la facilidad
con que un niño tira los dados
0:21:18.119 --> 0:21:22.000
y la facilidad
con la que un niño tiene el mando.
0:21:22.080 --> 0:21:25.040
Hegel, Nietzsche, Heidegger...
0:21:25.119 --> 0:21:29.239
Deleuze en nuestros días
dice que es un heraclíteo...
0:21:29.320 --> 0:21:32.600
Gadamer ha dedicado
textos maravillosos...
0:21:32.680 --> 0:21:35.800
De tal manera, que lo que
llamamos la ontología hermenéutica
0:21:35.879 --> 0:21:37.959
y el post estructuralismo,
0:21:38.040 --> 0:21:42.640
se sabe y se reconoce a sí mismo
como un pensamiento heraclíteo,
0:21:42.720 --> 0:21:45.680
pero desde luego el cristianismo
también fue heraclíteo,
0:21:45.760 --> 0:21:48.360
decir que en el principio
está el logos,
0:21:48.439 --> 0:21:52.360
el Evangelio de San Juan,
la comprensión tan importante
0:21:52.439 --> 0:21:54.959
que tiene el logos
para Pablo de Tarso.
0:21:55.040 --> 0:21:57.720
De tal manera, que uno
se termina preguntando siempre
0:21:57.800 --> 0:22:01.200
ante esta inmensa cumbre,
¿qué es lo que hay allí
0:22:01.280 --> 0:22:04.080
para que las distintas
épocalidades de Occidente
0:22:04.160 --> 0:22:05.840
se puedan reconocer heraclítes,
0:22:05.920 --> 0:22:08.959
estando
en discusión entre ellas mismas?