WEBVTT
0:00:18.119 --> 0:00:21.680
En 1569,
Teresa de Jesús regresaba a Ávila
0:00:21.760 --> 0:00:24.640
después de un largo periodo
recorriendo la península,
0:00:24.720 --> 0:00:28.920
sembrándola a su paso
de conventos y nuevas vocaciones.
0:00:29.000 --> 0:00:32.280
Es en este año, según el testimonio
de Fray Luis de León,
0:00:32.360 --> 0:00:35.840
en el que esta devota cristiana,
nieta de judíos conversos,
0:00:35.920 --> 0:00:41.920
escribió las conocidas como:
“Exclamaciones del alma a su Dios”,
0:00:42.000 --> 0:00:46.479
una colección de soliloquios
en los que la religiosa afirmaba:
0:00:46.560 --> 0:00:49.959
“Sólo amor es el que da valor
a todas las cosas;
0:00:50.040 --> 0:00:56.160
y que sea tan grande que ninguna le
estorbe amar, es lo más necesario.”
0:00:56.239 --> 0:01:00.560
El amor fue el tema principal
al que la Santa consagraría su obra,
0:01:00.640 --> 0:01:05.760
un amor cuyo objeto único fue Dios.
0:01:08.959 --> 0:01:12.000
A lo largo de los días en los que,
precisamente en Ávila,
0:01:12.080 --> 0:01:15.119
se ha desarrollado el curso
de verano organizado por la UNED:
0:01:15.200 --> 0:01:18.000
“Ars Amandi:
filosofía del amor y la amistad”,
0:01:18.080 --> 0:01:20.560
hemos podido comprobar
que el amor a Dios
0:01:20.640 --> 0:01:23.680
es tan solo una
de las múltiples manifestaciones
0:01:23.760 --> 0:01:27.760
que puede adoptar un sentimiento
complejo y poliédrico;
0:01:27.840 --> 0:01:31.600
una fuerza que, en palabras
de la propia Teresa de Ávila,
0:01:31.680 --> 0:01:33.160
“de ser perfecta,
0:01:33.239 --> 0:01:39.800
olvidamos nuestro contento
por contentar a quien amamos”.
0:01:39.879 --> 0:01:42.560
Teresa de Jesús,
tanto en “Las moradas”
0:01:42.640 --> 0:01:48.680
como en “Las revelaciones”,
es una mujer admirable.
0:01:48.760 --> 0:01:57.800
Se enfrenta a la inquisición, a los
poderes de las cortes de su época.
0:01:57.879 --> 0:02:03.879
Lo que quiere es que
haya comunidad de amor a Dios
0:02:03.959 --> 0:02:08.560
entendido como el amor
y la fuente del amor.
0:02:08.640 --> 0:02:12.400
Desde ese punto de vista
es asombroso leerla,
0:02:12.479 --> 0:02:20.439
una concentración, una sencillez a la
hora de transmitir lo más profundo y,
0:02:20.520 --> 0:02:23.800
realmente, los que no renombren
0:02:23.879 --> 0:02:28.760
y no se acerquen al misterio
de lo sagrado y de lo divino
0:02:28.840 --> 0:02:32.760
pierden una
de las dimensiones de mayor hondura,
0:02:32.840 --> 0:02:36.720
de mayor belleza y de mayor amparo.
0:02:36.800 --> 0:02:39.840
No es el consuelo del refugio,
0:02:39.920 --> 0:02:43.239
por ejemplo Teresa siempre decía:
“sólo Dios basta”
0:02:43.320 --> 0:02:48.439
en el sentido de lo que
nos pasa cuando vamos al mar,
0:02:48.520 --> 0:02:52.239
no solo tenemos preguntas,
también hace falta respuesta,
0:02:52.320 --> 0:02:54.479
el amor es siempre la repuesta,
0:02:54.560 --> 0:02:58.439
y como ella entiende
constantemente que Dios es amor
0:02:58.520 --> 0:03:04.360
y que sólo es amor incondicionada,
únicamente amor,
0:03:04.439 --> 0:03:09.680
entonces cómo se podría vivir
sin esa dimensión,
0:03:09.760 --> 0:03:13.320
los nombres de Dios
decía también Ibn Arabi,
0:03:13.400 --> 0:03:15.640
son todos los nombres del amor.
0:03:18.000 --> 0:03:19.640
El problema del amor a Dios,
0:03:19.720 --> 0:03:22.119
según se han esforzado
en poner de manifiesto
0:03:22.200 --> 0:03:24.840
las corrientes
más críticas de la filosofía,
0:03:24.920 --> 0:03:30.439
surge cuando éste se sistematiza
entorno a iglesias,fundamentalismos,
0:03:30.520 --> 0:03:35.160
cuando se pone del lado del poder
y se torna violento y dogmático.
0:03:35.239 --> 0:03:38.720
Se produce entonces un secuestro
intolerable de lo sagrado,
0:03:38.800 --> 0:03:42.000
de lo divino cotidiano,
por parte de las instituciones
0:03:42.080 --> 0:03:47.720
que utilizan el nombre de Dios
para imponerse a la comunidad.
0:03:47.800 --> 0:03:55.080
Esto es una dimensión
que a cualquiera debería estremecer.
0:03:55.160 --> 0:04:00.160
Concretamente en el cristianismo
grecocristiano que hereda de Grecia,
0:04:00.239 --> 0:04:02.920
la comprensión de lo divino como amor
0:04:03.000 --> 0:04:07.239
y que establece
que la esencia de Dios es amor,
0:04:07.320 --> 0:04:10.600
cómo va a poder convertirse,
lo hace desde Roma,
0:04:10.680 --> 0:04:15.239
en un potentísimo instrumento
de violencia y de poder.
0:04:15.320 --> 0:04:16.920
Eso es un escándalo.
0:04:17.000 --> 0:04:20.640
Muchas veces dice
Gianni Vattimo con mucha gracia:
0:04:20.720 --> 0:04:24.360
“cómo es posible que haya todavía
cristianos a pesar de la iglesia”,
0:04:24.439 --> 0:04:27.640
en el sentido de que a quién podría
-dice él-
0:04:27.720 --> 0:04:34.400
estorbar un Dios que es amor
y dulzura, y amistad y, además,
0:04:34.479 --> 0:04:38.479
criterio incondicional
por los más débiles y marginales,
0:04:38.560 --> 0:04:42.560
y pide la inversión de los valores,
¿a quién podría estorbar?;
0:04:42.640 --> 0:04:47.280
pero, sin embargo, lo que es
asombroso es que esa potencia
0:04:47.360 --> 0:04:53.200
resista a la violencia
de las iglesias dogmáticas del poder.
0:04:55.360 --> 0:04:57.600
“Ars Amandi”, o el arte de amar,
0:04:57.680 --> 0:05:01.800
hace referencia
al poema del romano Ovidio,
0:05:01.879 --> 0:05:05.400
una obra tachada en su momento
de obscena y perniciosa,
0:05:05.479 --> 0:05:09.800
y que no se tradujo
al castellano hasta el siglo XVI.
0:05:09.879 --> 0:05:13.080
Este hecho da fe de lo espinoso
que puede resultar un tema
0:05:13.160 --> 0:05:18.080
tan aparentemente
inofensivo como el amor.
0:05:18.160 --> 0:05:21.720
En Ovidio y en este título general
0:05:21.800 --> 0:05:27.560
está la idea de "ars amandi"
el arte de amar y uno se pregunta,
0:05:27.640 --> 0:05:32.200
¿podría haber una “scientia amandi”?
0:05:32.280 --> 0:05:34.400
No, imposible,
precisamente por lo que hemos dicho,
0:05:34.479 --> 0:05:38.040
porque el amor quebranta toda ley,
para bien o para mal,
0:05:38.119 --> 0:05:42.920
siempre seguramente para mal,
pero quebranta toda ley ab initio.
0:05:43.000 --> 0:05:48.640
Que sea un arte quiere decir
que es una manera de persuadir
0:05:48.720 --> 0:05:54.720
a la necesidad que tiene el cuerpo
humano de encontrarse en otro cuerpo,
0:05:54.800 --> 0:05:58.439
de sentirse ser otro,
siempre per impossibile,
0:05:58.520 --> 0:06:01.920
es lo que explica
de alguna manera el amor,
0:06:02.000 --> 0:06:05.400
el amor es un deseo,
en última instancia insensato,
0:06:05.479 --> 0:06:10.760
porque implica reconocer una verdad,
creo yo, irrefutable,
0:06:10.840 --> 0:06:14.280
a saber que nosotros
jamás seremos nosotros mismos.
0:06:22.439 --> 0:06:27.800
Cuando Ovidio escribe “Ars Amandi”
no está pensando en el sexo,
0:06:27.879 --> 0:06:29.600
o en la relación amorosa,
0:06:29.680 --> 0:06:34.400
como algo a estudiar científicamente
sino como algo práctico, es decir,
0:06:34.479 --> 0:06:39.600
yo lo que quiero, dicho vulgarmente,
es ligar, y entonces “Ars Amandi”
0:06:39.680 --> 0:06:45.439
digamos que es un título
que en latín suena muy culto,
0:06:45.520 --> 0:06:48.879
pero que lo podríamos traducir
como “Técnicas de ligoteo”,
0:06:48.959 --> 0:06:52.439
ese es en realidad
el objeto de la obra de Ovidio.
0:06:52.520 --> 0:06:56.360
Qué tienes que hacer para ligar
con las matronas romanas
0:06:56.439 --> 0:07:00.879
que hay por aquí circulando.
0:07:00.959 --> 0:07:05.600
Sin lugar a dudas, y tal y como los
asistentes a las más de 20 ponencias
0:07:05.680 --> 0:07:07.800
a través de las cuales
se han desarrollado
0:07:07.879 --> 0:07:11.840
las sesiones de este curso de verano,
la cuestión del amor y la amistad
0:07:11.920 --> 0:07:17.160
sigue siendo nuclear
para la filosofía contemporánea.
0:07:17.239 --> 0:07:19.840
Este interés derivaría
de una larga tradición
0:07:19.920 --> 0:07:24.040
que recorre con discreta obstinación
la historia de la filosofía,
0:07:24.119 --> 0:07:26.800
y que termina enraizándose
en los orígenes mismos
0:07:26.879 --> 0:07:29.760
del pensamiento occidental.
0:07:29.840 --> 0:07:31.720
La filosofía
tiene algunas precauciones
0:07:31.800 --> 0:07:35.200
sobre la palabra amor
y sobre el amor.
0:07:35.280 --> 0:07:38.000
Hegel nos ha prevenido muy bien
0:07:38.080 --> 0:07:41.080
sobre lo que puede significar
el basar la filosofía en el amor,
0:07:41.160 --> 0:07:43.959
pero si uno se fija
en la propia palabra filosofía,
0:07:44.040 --> 0:07:46.600
tiene ahí un “filo” delante
0:07:46.680 --> 0:07:51.239
que nos está remitiendo
a una suerte de “filía”
0:07:51.320 --> 0:07:55.640
que no es otra
que la “filía” por el saber.
0:07:55.720 --> 0:08:00.640
También hoy empezaré por decir
que cuando uno empieza a saber algo,
0:08:00.720 --> 0:08:05.520
los años le hacen creer que sabe,
se le va tornando esa palabra,
0:08:05.600 --> 0:08:10.040
filosofía, y se acaba
por dar la vuelta a la palabra.
0:08:10.119 --> 0:08:13.479
En vez de ser una filosofía
empieza a ser una “sofofilía”
0:08:13.560 --> 0:08:17.160
y acaba planteándose que quizá
el único saber que merece la pena
0:08:17.239 --> 0:08:20.280
es el saber de la “filía”.
0:08:20.360 --> 0:08:22.920
Cuando dice Derrida que
la única pregunta de la filosofía
0:08:23.000 --> 0:08:26.320
es quién es el amigo, quién la amiga,
0:08:26.400 --> 0:08:31.080
no está tanto planteándose
qué es eso de la amistad,
0:08:31.160 --> 0:08:36.959
sino la pregunta por el quién del
otro, efectivamente por el otro.
0:08:37.040 --> 0:08:42.600
Y ya no sólo un debate teórico
sobre el qué o el porqué,
0:08:42.680 --> 0:08:47.119
sino un modo de hacer
y una forma de vivir,
0:08:47.200 --> 0:08:52.680
es una forma de apertura
que nos lanza hacia los demás.
0:08:52.760 --> 0:08:54.600
A la filosofía le interesa
el qué de las cosas,
0:08:54.680 --> 0:08:57.280
pero nunca separado del quién,
0:08:57.360 --> 0:09:02.879
por eso es tan importante la usía,
qué es un qué, qué es un quién.
0:09:08.000 --> 0:09:12.439
El plano ontológico, el plano
político, el plano ecológico,
0:09:12.520 --> 0:09:16.360
el plano erótico
no son planos tan diferenciados.
0:09:16.439 --> 0:09:18.320
En Nietzsche no lo eran,
0:09:18.400 --> 0:09:24.879
en cierta lectura de Heidegger
no se dan esas separaciones,
0:09:24.959 --> 0:09:28.479
en el pensamiento contemporáneo
hermenéutico y posestructuralista
0:09:28.560 --> 0:09:34.400
tampoco, Marcuse es un autor muy
representativo al respecto y, claro,
0:09:34.479 --> 0:09:39.600
cuando se ve esa posibilidad
de que el eros, lo erótico,
0:09:39.680 --> 0:09:42.680
devenga ontos, ontología, es decir,
que tenga que ver con el ser,
0:09:42.760 --> 0:09:46.119
la forma de amar
es una actitud también hacia el ser,
0:09:46.200 --> 0:09:51.479
o es una manera de escuchar al ser;
también en el aspecto político,
0:09:51.560 --> 0:09:55.720
es decir, cuando se van
sumando aspectos podríamos hablar,
0:09:55.800 --> 0:09:59.680
haciendo un bochornoso juego
de palabras, de “erontoyecología”,
0:09:59.760 --> 0:10:01.959
erótica-antología, y ecología,
0:10:02.040 --> 0:10:05.119
dado que es una relación política
con la naturaleza y el problema,
0:10:05.200 --> 0:10:10.200
esto es muy interesante,
es que esa supuesta “erontoyecología”
0:10:10.280 --> 0:10:14.400
suena mal, en el sentido de que es
un concepto que necesitamos construir
0:10:14.479 --> 0:10:17.040
y no tenemos una manera
de nombrar en nuestra cultura,
0:10:17.119 --> 0:10:19.760
y eso es muy revelador, los nexos,
0:10:19.840 --> 0:10:22.840
las posibilidades
de mutua imbricación
0:10:22.920 --> 0:10:25.080
entre los planos ontológico,
erótico y político.
0:10:25.160 --> 0:10:28.680
Por ejemplo,
para el Aristóteles griego,
0:10:28.760 --> 0:10:32.400
la condición de posibilidad
del conocimiento superior
0:10:32.479 --> 0:10:36.800
que es el conocimiento noésico,
no solamente el de las definiciones,
0:10:36.879 --> 0:10:39.400
sino el de la comprensión,
la interpretación,
0:10:39.479 --> 0:10:44.520
las acciones comunitarias,
la poeticidad, la creatividad,
0:10:44.600 --> 0:10:47.000
esa condición de posibilidad,
es siempre el amor,
0:10:47.080 --> 0:10:51.600
el amor comunitario,
el amor que es capaz de interpretar,
0:10:51.680 --> 0:10:56.280
traducir y transmitir
el sentido de las acciones,
0:10:56.360 --> 0:10:59.439
pero por ejemplo en nuestros días,
0:10:59.520 --> 0:11:02.840
uno de los hitos
más importantes es Scheler
0:11:02.920 --> 0:11:07.920
que escribe un texto maravilloso:
“Esencia y formas de la simpatía”,
0:11:08.000 --> 0:11:15.239
la sympatheia, Heidegger sin duda,
y en Ortega, en Laín Entralgo,
0:11:15.320 --> 0:11:19.760
en Zubiri, en la tradición
del pensamiento español,
0:11:19.840 --> 0:11:25.959
en María Zambrano, el amor
filosófico, es decir el amor noésico,
0:11:26.040 --> 0:11:29.439
es condición indispensable
del conocimiento verdadero.
0:11:32.280 --> 0:11:34.959
Es precisamente
en los orígenes de la filosofía
0:11:35.040 --> 0:11:37.920
en los que encontramos
una de las relaciones más fecundas
0:11:38.000 --> 0:11:40.239
en la historia
de nuestro pensamiento:
0:11:40.320 --> 0:11:45.160
la relación
entre el amor y la escritura.
0:11:45.239 --> 0:11:47.920
En este sentido
la filosofía en sí misma
0:11:48.000 --> 0:11:50.239
no sería sino una forma de amar,
0:11:50.320 --> 0:11:53.280
una forma de amar
que encuentra en la escritura
0:11:53.360 --> 0:11:56.479
una de sus manifestaciones
más fértiles.
0:11:56.560 --> 0:11:59.760
La escritura supondría
una forma de carácter casi erótico
0:11:59.840 --> 0:12:03.400
de relacionarse con el pensamiento.
0:12:03.479 --> 0:12:06.920
Cuando nos preguntamos si es
conveniente o inconveniente escribir,
0:12:07.000 --> 0:12:08.840
como se plantea Platón en “Fedro”,
0:12:08.920 --> 0:12:12.879
también es interesante
ver cuáles son los peligros,
0:12:12.959 --> 0:12:18.119
inquietudes y avatares del amor.
0:12:18.200 --> 0:12:22.959
Platón dice que el amor tiene días,
que hay días que es extraordinario,
0:12:23.040 --> 0:12:26.000
muy agradable y lleno de bienes,
0:12:26.080 --> 0:12:29.840
pero hay días que anda descalzo
y es pobre y es penoso,
0:12:29.920 --> 0:12:34.920
y por tanto de lo que se trata es
de encontrar es el ámbito intermedio,
0:12:35.000 --> 0:12:37.680
y ese ámbito intermedio es,
exactamente,
0:12:37.760 --> 0:12:40.920
el ámbito de lo que llamamos el eros.
0:12:41.000 --> 0:12:43.400
Creo que las cosas
que solemos decir de la escritura
0:12:43.479 --> 0:12:49.600
se pueden aplicar al amor
y por tanto es una redundancia.
0:12:49.680 --> 0:12:53.080
Como siempre ocurre con la escritura,
remite a la lectura,
0:12:53.160 --> 0:12:55.680
así que del mismo modo el amor
0:12:55.760 --> 0:12:59.040
siempre está abierto
a la intervención de los demás.
0:13:01.040 --> 0:13:02.479
El amor por el saber,
0:13:02.560 --> 0:13:05.520
el que representa
la filosofía en su estado más puro,
0:13:05.600 --> 0:13:08.959
es en el fondo un amor por el logos,
por el verbo,
0:13:09.040 --> 0:13:12.760
por la palabra como expresión
de nuestro pensamiento.
0:13:12.840 --> 0:13:17.040
En este sentido no olvidemos
que el amor como concepto
0:13:17.119 --> 0:13:22.160
está inevitablemente
asociado a determinadas palabras.
0:13:22.239 --> 0:13:25.840
Si nos animamos a profundizar
en esta vía, la etimológica,
0:13:25.920 --> 0:13:28.879
la que investiga acerca
del origen de las palabras,
0:13:28.959 --> 0:13:31.840
nos encontramos con que
el vocablo “amor”
0:13:31.920 --> 0:13:37.360
procede del proto-indoeuropeo “am”,
que derivaría en el alto latín,
0:13:37.439 --> 0:13:43.600
así como el germánico antiguo, en
“amma”, es decir, madre o nodriza.
0:13:43.680 --> 0:13:46.000
Más adelante, y ya en castellano,
0:13:46.080 --> 0:13:49.840
este vocablo daría, a su vez,
lugar a la palabra “ama”,
0:13:49.920 --> 0:13:56.560
entendiéndose como “ama de cría”,
y por extensión a “ama de casa”.
0:13:56.640 --> 0:13:59.600
Más interesante es, en mi opinión,
0:13:59.680 --> 0:14:05.479
que a partir del s.XIII en castellano
aparece el término masculino “amo”,
0:14:05.560 --> 0:14:12.040
que no existía, que yo entiendo
como la primera versión lingüística
0:14:12.119 --> 0:14:15.160
y política de violencia de género,
claramente;
0:14:15.239 --> 0:14:20.680
es decir, el amo sustituye
a la madre como tal,
0:14:20.760 --> 0:14:25.360
no hace falta ser freudiano
para hablar del complejo de edipo,
0:14:25.439 --> 0:14:34.879
rompe el lazo entre madre e hijo e
instaura una voluntad de dominación,
0:14:34.959 --> 0:14:41.760
de posesión sobre el objeto
lingüísticamente sexuado como tal,
0:14:41.840 --> 0:14:44.879
es decir, como lo otro de él mismo
0:14:44.959 --> 0:14:50.479
que sólo puede perpetuarse
a través de un alter ego,
0:14:50.560 --> 0:14:54.560
de otro yo que ya no es, desde luego,
la madre ni la mujer, sino el hijo.
0:14:56.840 --> 0:14:59.280
Aunque puede resultar evidente que,
a menudo,
0:14:59.360 --> 0:15:02.280
por una parte la amistad
se termina convirtiendo en amor,
0:15:02.360 --> 0:15:05.760
y que por la otra
el eros requiere de la amistad
0:15:05.840 --> 0:15:09.640
para convertirse en amor,
ambos amistad y amor,
0:15:09.720 --> 0:15:11.680
son afectos que, aunque cercanos,
0:15:11.760 --> 0:15:15.800
mantienen
una cauta distancia entre ellos.
0:15:15.879 --> 0:15:19.119
El Eros tiene, evidentemente,
0:15:19.200 --> 0:15:25.160
una connotación que lo relaciona
con la muerte y con la sexualidad,
0:15:25.239 --> 0:15:27.000
mientras que la amistad no.
0:15:27.080 --> 0:15:28.800
La amistad es, en eso,
0:15:28.879 --> 0:15:33.280
mucho más pacífica y además
es el alma de cualquier sociedad.
0:15:33.360 --> 0:15:37.760
Hay filiaciones
desde el punto de vista diacrónico,
0:15:37.840 --> 0:15:40.640
hay también filiaciones y sociedades
0:15:40.720 --> 0:15:42.920
desde el punto de vista
sincrónico de los intereses,
0:15:43.000 --> 0:15:46.040
incluso hay una “filía”
0:15:46.119 --> 0:15:49.640
de los que nos preocupamos
por el porvenir, por el futuro.
0:15:49.720 --> 0:15:51.200
Pero la “filía”
0:15:51.280 --> 0:15:55.879
es la condición de posibilidad
de toda sociedad y no es tan extrema,
0:15:55.959 --> 0:16:02.360
no tiene que ver con eros
en el sentido de cómo se involucra
0:16:02.439 --> 0:16:07.119
lo divino, lo sagrado, la muerte
y la violencia en la sexualidad.
0:16:07.200 --> 0:16:11.280
Se intenta constantemente
ser uno mismo gracias al otro,
0:16:11.360 --> 0:16:16.200
pero lleva siempre a una dominación,
una violencia originaria.
0:16:16.280 --> 0:16:20.479
La amistad es una manera
de descafeinar esa violencia
0:16:20.560 --> 0:16:23.800
y de permitir
una redistribución de la sociedad
0:16:23.879 --> 0:16:26.439
inventándose un nuevo mito,
0:16:26.520 --> 0:16:33.479
que es el mito de la libertad
de intromisión de un cuerpo en otro.
0:16:33.560 --> 0:16:37.760
La libertad negativa
es para empezar “noli mi tangere”,
0:16:37.840 --> 0:16:43.119
no me toques, de hecho
si “amicizia” viene de amor,
0:16:43.200 --> 0:16:48.600
en cambio “freundschaft” y “freund”
viene exactamente de la misma raíz,
0:16:48.680 --> 0:16:55.760
que “frieden” que significa paz y
de “freiheit” que significa libertad,
0:16:55.840 --> 0:16:58.720
la amistad se da
entre hombres libres.
0:16:58.800 --> 0:17:00.439
Solamente pueden ser libres.
0:17:00.520 --> 0:17:02.800
Pero si son libres no se pueden amar,
0:17:02.879 --> 0:17:09.160
porque amor significa que yo
no soy nada sin el otro y viceversa,
0:17:09.239 --> 0:17:12.600
y por tanto es pérdida
necesaria de libertad
0:17:12.680 --> 0:17:15.680
que solamente se resuelve con
la muerte; eso lo vio muy bien Hegel.
0:17:28.640 --> 0:17:37.640
El amor, y el sexo por supuesto,
tanto el amor de pareja,
0:17:37.720 --> 0:17:40.800
que tiene que ver más
con la actividad sexual,
0:17:40.879 --> 0:17:44.720
como el amor filial,
o materno-filial o paterno-filial,
0:17:44.800 --> 0:17:48.160
el amor de un miembro
de la familia por otro de la familia,
0:17:48.239 --> 0:17:50.360
aunque no formen pareja reproductiva,
0:17:50.439 --> 0:17:52.680
es más fácil de explicar
desde el punto de vista darwiniano.
0:17:52.760 --> 0:17:57.400
En cambio la amistad es una
peculiaridad muy característica
0:17:57.479 --> 0:18:04.720
de la especie humana que tiene
poco ejemplos en otras especies;
0:18:04.800 --> 0:18:09.720
el hecho de que unos individuos
encuentren satisfactorio o placentero
0:18:09.800 --> 0:18:12.879
el ayudar a otros individuos
de su misma especie
0:18:12.959 --> 0:18:16.920
sin necesidad
de que haya un vínculo reproductivo
0:18:17.000 --> 0:18:19.720
ni un vínculo de parentesco.
0:18:19.800 --> 0:18:21.040
Esto es más difícil de explicar
0:18:21.119 --> 0:18:24.280
y en parte tiene que ver con
el hecho de que los seres humanos
0:18:24.360 --> 0:18:28.879
tenemos una mente mucho más compleja
que nos permite encontrar
0:18:28.959 --> 0:18:33.000
satisfacciones en muchos otros
aspectos de la vida como el arte,
0:18:33.080 --> 0:18:36.560
la literatura,
la filosofía, la ciencia...
0:18:36.640 --> 0:18:38.080
que desde el punto de vista biológico
0:18:38.160 --> 0:18:40.360
no tiene función reproductiva clara,
0:18:40.439 --> 0:18:42.200
pero son un subproducto,
por así decir,
0:18:42.280 --> 0:18:44.119
de la complejidad de nuestra mente.
0:18:46.520 --> 0:18:49.479
Aunque se podría pensar
que tanto la amistad como el amor
0:18:49.560 --> 0:18:52.479
parecen sentimientos
apetecibles y deseables,
0:18:52.560 --> 0:18:55.360
también parece que,
sobre todo el amor,
0:18:55.439 --> 0:18:59.080
se tratan de sentimientos
inalcanzables e irrealizables
0:18:59.160 --> 0:19:03.280
en toda su plenitud,
siendo este fundamentalismo amoroso
0:19:03.360 --> 0:19:06.520
más propio de las secuelas
del romanticismo decimonónico
0:19:06.600 --> 0:19:08.720
que de nuestro tiempo.
0:19:10.040 --> 0:19:12.760
Yo creo que no, que nuestro mundo
0:19:12.840 --> 0:19:19.360
tiene múltiples posibilidades
de amor y amistad.
0:19:19.439 --> 0:19:22.520
No sé si de amor absoluto,
0:19:22.600 --> 0:19:27.520
en el sentido
de un amor que arrebatara,
0:19:27.600 --> 0:19:30.840
o de un amor pasión que enloqueciera,
0:19:30.920 --> 0:19:35.200
yo creo que eso, incluso,
no sería deseable.
0:19:35.280 --> 0:19:38.840
Es una dimensión romántica
0:19:38.920 --> 0:19:42.360
que yo creo que no tenemos
en la posmodernidad
0:19:42.439 --> 0:19:48.160
y que no nos hace falta, no añoro
ese tipo de amor destructivo.
0:19:48.239 --> 0:19:53.479
El amor romántico, primero tiene
un factor cultural muy importante;
0:19:53.560 --> 0:19:57.840
no en todas las culturas existe
el mismo tipo de relación amorosa,
0:19:57.920 --> 0:20:01.600
pero sí que es común
a todas las culturas humanas,
0:20:01.680 --> 0:20:07.640
el vínculo afectivo
que une a una pareja,
0:20:07.720 --> 0:20:10.920
aunque no sea de por vida,
0:20:11.000 --> 0:20:14.080
pero lo que vulgarmente
llamamos el enamoramiento
0:20:14.160 --> 0:20:17.280
sí que es una
característica biológica peculiar
0:20:17.360 --> 0:20:21.800
de los seres humanos
que está presente en nuestra especie
0:20:21.879 --> 0:20:26.280
desde que existe
y en todas las culturas.
0:20:26.360 --> 0:20:28.280
Otro de los puntos de inflexión,
0:20:28.360 --> 0:20:31.119
en lo que a nuestra
percepción del amor se refiere,
0:20:31.200 --> 0:20:36.520
se produjo durante
el conocido como Mayo del 68.
0:20:36.600 --> 0:20:38.879
Durante este periodo
el amor tradicional,
0:20:38.959 --> 0:20:41.840
burgués y profundamente
heteropatriarcal,
0:20:41.920 --> 0:20:44.600
precisamente
heredero del romanticismo,
0:20:44.680 --> 0:20:48.040
es sometido al análisis de las
nuevas corrientes de pensamiento,
0:20:48.119 --> 0:20:51.320
dando lugar a una brecha
de la que emergerán un sinfín
0:20:51.400 --> 0:20:53.600
de prácticas sexuales y afectivas
0:20:53.680 --> 0:20:59.479
que se alejan
de la normatividad establecida.
0:20:59.560 --> 0:21:05.360
Lo predominante a nivel de formas,
de políticas de la amistad,
0:21:05.439 --> 0:21:07.840
de políticas del eros,
0:21:07.920 --> 0:21:14.280
es un tipo de institución
que favorece al cosmos erótico
0:21:14.360 --> 0:21:16.959
y al sistema geopolítico neoliberal
0:21:17.040 --> 0:21:21.280
que es la familia monógama
de las propiedades privadas
0:21:21.360 --> 0:21:26.439
en la que los cuerpos se
convierten en propiedades privadas.
0:21:26.520 --> 0:21:32.400
Eso es lo predominante,
la pareja monógama heteronormativa
0:21:32.479 --> 0:21:34.800
en la que otras posibilidades
sexuales y afectivas
0:21:34.879 --> 0:21:39.239
se ven canceladas
y por eso cabría hablar
0:21:39.320 --> 0:21:44.400
de cómo amamos y nos dejamos amar,
pero también cómo no nos dejamos.
0:21:44.479 --> 0:21:47.400
Incluso nosotros mismos
a nivel de micro política.
0:21:54.720 --> 0:22:00.920
Lo cierto es que últimamente ha
habido posibilidades y movimientos
0:22:01.000 --> 0:22:03.479
que atisban ciertas
posibilidades de liberación,
0:22:03.560 --> 0:22:06.520
tanto a nivel textual filosófico,
aunque nos deberíamos retrotraer,
0:22:06.600 --> 0:22:12.640
quizá, a los últimos 60,
a ciertos 70 y 80.
0:22:12.720 --> 0:22:19.640
Pero en el momento actual la fuerza
de las junturas neoliberales,
0:22:19.720 --> 0:22:24.800
de las moléculas urbanas no liberales
es demasiado poderosa;
0:22:24.879 --> 0:22:27.320
en la literatura sí
que se dan ciertas muestras
0:22:27.400 --> 0:22:30.879
de otras posibilidades afectivas,
0:22:30.959 --> 0:22:33.520
pero en general
la fuerza del capitalismo emocional,
0:22:33.600 --> 0:22:35.479
como se viene en llamar este tipo
0:22:35.560 --> 0:22:38.800
de elemento constitutivo
de nuestras sociedades,
0:22:38.879 --> 0:22:40.400
es demasiado grande
0:22:40.479 --> 0:22:46.239
y se echan en falta esas
posibilidades de liberación
0:22:46.320 --> 0:22:49.119
a las que, como decía,
nos tenemos que retrotraer
0:22:49.200 --> 0:22:55.119
casi a Herbert Marcuse,
todo el legado de Nietzsche,
0:22:55.200 --> 0:22:57.840
Heidegger,
el posestructuralismo francés
0:22:57.920 --> 0:23:00.400
que están ahí,
pero que ha pasado un tiempo.
0:23:02.560 --> 0:23:06.400
En el célebre banquete de Platón,
personas de diversa procedencia,
0:23:06.479 --> 0:23:09.920
se reúnen en torno a una mesa
para discutir sobre el amor.
0:23:10.000 --> 0:23:13.840
Cada una de las voces sostiene una
opinión diferente a la del resto.
0:23:13.920 --> 0:23:17.879
Sin embargo,Platón nos muestra cómo,
aunque encontradas,
0:23:17.959 --> 0:23:23.320
todas las opiniones vertidas
al respecto son imprescindibles.
0:23:24.160 --> 0:23:28.119
Reproduciendo las inmortales escenas
narradas por el filósofo ateniense
0:23:28.200 --> 0:23:29.920
y durante cinco jornadas,
0:23:30.000 --> 0:23:32.920
en Ávila han resonado
los ecos que, desde Grecia,
0:23:33.000 --> 0:23:36.760
se han extendido a través
de la historia hasta nuestros días.
0:23:39.160 --> 0:23:42.479
Si bien es posible que,
tal y como sucede en el Banquete,
0:23:42.560 --> 0:23:46.080
al finalizar el simposio,
no se haya llegado a acuerdo alguno,
0:23:46.160 --> 0:23:47.600
la enseñanza sigue siendo que,
0:23:47.680 --> 0:23:51.000
no es sino en estos actos
de amistad y de filia,
0:23:51.080 --> 0:23:57.280
en los que encuentra su sentido
la más honda y honesta filosofía.
0:23:59.439 --> 0:24:03.479
En definitiva el amor
es compartir con alguien espacios
0:24:03.560 --> 0:24:06.520
para transformarse
y transformar la realidad.
0:24:06.600 --> 0:24:11.800
Existe porque
nos engaña haciéndonos pensar
0:24:11.879 --> 0:24:14.520
que no vamos a encontrar una pareja
mejor que la que hemos encontrado.
0:24:14.600 --> 0:24:17.600
La filosofía
no puede prescindir del amor
0:24:17.680 --> 0:24:21.040
además de que pertenece
a la amistad, por completo.
0:24:21.119 --> 0:24:23.879
Cómo demonios hacemos
una sociedad a partir del amor,
0:24:23.959 --> 0:24:24.959
no puede ser.
0:24:25.040 --> 0:24:28.280
¿Es posible una ciencia?,
sí, una ciencia de la amistad.
0:24:28.360 --> 0:24:29.800
¿Cómo se llama
la ciencia de la amistad?
0:24:29.879 --> 0:24:32.560
Se llama desde Comte, sociología.
0:24:32.640 --> 0:24:36.080
El elemento, quizá,
más revolucionario del asunto,
0:24:36.160 --> 0:24:38.360
es el ontológico.
0:24:38.439 --> 0:24:41.680
No sólo se trata de praxis,
sino de comprender cómo esas praxis
0:24:41.760 --> 0:24:45.520
pueden constituir revoluciones
a nivel ontológico-político.