WEBVTT
0:00:27.760 --> 0:00:30.360
Si nos preguntamos
por el origen de la filosofía,
0:00:30.439 --> 0:00:33.200
entendida ésta,
en su acepción más elemental,
0:00:33.280 --> 0:00:35.040
como el amor por el saber,
0:00:35.119 --> 0:00:37.439
la respuesta
nos conduce inevitablemente
0:00:37.520 --> 0:00:40.640
a las orillas orientales
del mar Mediterráneo,
0:00:40.720 --> 0:00:43.840
a un tiempo en el que los hombres
comenzaron a cuestionarse
0:00:43.920 --> 0:00:47.040
el hecho de que los fenómenos
observables de la naturaleza
0:00:47.119 --> 0:00:52.560
se debieran a la voluntad arbitraria
de los espíritus y los dioses.
0:00:52.640 --> 0:00:55.400
Esta preocupación
por los fenómenos naturales
0:00:55.479 --> 0:00:57.760
será una
de las principales características
0:00:57.840 --> 0:01:01.320
del conocido como “milagro griego”.
0:01:01.400 --> 0:01:05.400
Un devenir prodigioso del
pensamiento mitológico al científico
0:01:05.479 --> 0:01:09.640
que sentó las bases de Occidente
tal y como lo conocemos.
0:01:09.720 --> 0:01:13.200
Pero este tránsito,
en contra de lo que se pueda pensar,
0:01:13.280 --> 0:01:16.720
fue un tránsito tranquilo
en el que durante mucho tiempo
0:01:16.800 --> 0:01:19.080
convivieron
las primeras explicaciones
0:01:19.160 --> 0:01:25.239
de carácter e inspiración
lógicas con los antiguos mitos.
0:01:25.320 --> 0:01:27.560
Es sintomático de esta convivencia
0:01:27.640 --> 0:01:30.680
que la primera vez
que se registra la palabra “physis”
0:01:30.760 --> 0:01:33.560
(con la que los griegos
designaban a la naturaleza)
0:01:33.640 --> 0:01:36.760
es en el poema épico
de Homero “La Odisea”,
0:01:36.840 --> 0:01:40.400
en un pasaje en el que
el dios Hermes ayuda a Ulises
0:01:40.479 --> 0:01:43.680
a protegerse
de los hechizos de la bruja Circe.
0:01:43.760 --> 0:01:46.400
“Hermes
―cuenta Homero a través de Ulises-
0:01:46.479 --> 0:01:49.720
me ofreció su remedio
tras arrancarlo del suelo
0:01:49.800 --> 0:01:53.439
y me enseñó su “physis”.
0:01:53.520 --> 0:01:59.400
En la raíz era negra pero su flor
era blanca como la leche”.
0:01:59.479 --> 0:02:01.439
Aunque en este temprano contexto
0:02:01.520 --> 0:02:05.160
la palabra se emparentaría
directamente con el verbo “brotar”,
0:02:05.239 --> 0:02:07.640
ya se adivinan
sus futuras acepciones
0:02:07.720 --> 0:02:11.479
al referirse a aquello esencial,
y sin embargo no visible,
0:02:11.560 --> 0:02:15.560
que constituye un fenómeno que,
aunque conocido por los dioses,
0:02:15.640 --> 0:02:20.040
tiene carácter inexplicable
para los mortales.
0:02:23.720 --> 0:02:27.320
Filósofos de la physis o físicos
será el nombre que se le dé
0:02:27.400 --> 0:02:31.640
a los filósofos pertenecientes
a la conocida como Escuela Jónica,
0:02:31.720 --> 0:02:34.760
inaugurada en la colonia griega
de Mileto por Tales
0:02:34.840 --> 0:02:39.320
alrededor del siglo
VI antes de Cristo.
0:02:39.400 --> 0:02:42.680
Se dice que Tales
tuvo como discípulo a Anaximandro
0:02:42.760 --> 0:02:47.280
del que Anaxímenes
fue a su vez discípulo y compañero.
0:02:49.760 --> 0:02:53.840
Será precisamente con Anaxímenes con
quien se cierre este primer periodo,
0:02:53.920 --> 0:02:59.160
portentoso e irrepetible,
de la historia de la filosofía,
0:02:59.239 --> 0:03:02.600
desplazándose el protagonismo
a otras regiones de un mundo,
0:03:02.680 --> 0:03:07.720
el griego,
en plena efervescencia y expansión.
0:03:09.160 --> 0:03:12.080
Con Anaxímenes,
discípulo de Anaximandro,
0:03:12.160 --> 0:03:15.360
continúa la investigación
de los primeros principios,
0:03:15.439 --> 0:03:18.640
la investigación ontológica
0:03:18.720 --> 0:03:22.040
y hay una coherencia
interna muy, muy interesante
0:03:22.119 --> 0:03:29.439
entre los tres filósofos
que hasta ahora hemos hablado,
0:03:29.520 --> 0:03:34.920
los tres milesios, Tales,
Anaximandro y Anaxímenes.
0:03:35.000 --> 0:03:39.920
Anaxímenes profundiza
en la misma dirección
0:03:40.000 --> 0:03:42.920
de Anaximandro acerca del saber,
0:03:43.000 --> 0:03:46.439
acerca de la investigación
respecto este primer principio,
0:03:46.520 --> 0:03:49.000
aquello que rige la dinámica natural,
0:03:49.080 --> 0:03:51.400
aquello de lo cual
provienen todas las cosas
0:03:51.479 --> 0:03:56.959
y aquello a lo cual todas las cosas,
en última instancia, van dirigidas.
0:03:57.040 --> 0:04:01.160
Con Anaxímenes de Mileto,
el tercero de los milesios,
0:04:01.239 --> 0:04:03.920
entramos en un ámbito
0:04:04.000 --> 0:04:08.160
que es el que fue más amado
por la tradición griega,
0:04:08.239 --> 0:04:12.560
así como Anaximandro, con la
cuestión del infinito, del apeirón,
0:04:12.640 --> 0:04:17.400
entró inmediatamente en conexión
con las tradiciones bíblicas
0:04:17.479 --> 0:04:20.760
que siempre pensaban
que allí había un salto
0:04:20.840 --> 0:04:25.239
de grandeza a lo indeterminado,
sin embargo con Anaxímenes,
0:04:25.320 --> 0:04:32.840
se entra en algo que
es muy comprensiblemente valorable,
0:04:32.920 --> 0:04:37.119
por parte de las tradiciones griegas,
la determinación más sutil,
0:04:37.200 --> 0:04:40.119
la solución más elegante de todas,
0:04:40.200 --> 0:04:43.280
la más simple
de todas las soluciones,
0:04:43.360 --> 0:04:45.119
que es lo contrario de la elemental,
0:04:45.200 --> 0:04:50.760
la más rica acumulativa de plenitud
y por tanto la más elaborada.
0:04:50.840 --> 0:04:53.560
A Anaxímenes se le atribuye
la redacción de un tratado
0:04:53.640 --> 0:04:56.119
sobre la naturaleza
del que no conservamos
0:04:56.200 --> 0:04:59.840
más que referencias
hechas por autores posteriores.
0:04:59.920 --> 0:05:03.879
En dicho tratado, Anaxímenes
volvería a remover los pilares
0:05:03.959 --> 0:05:07.000
del todavía
precario edificio de la filosofía
0:05:07.080 --> 0:05:11.119
afirmando lo siguiente:
“Así como nuestra ánima,
0:05:11.200 --> 0:05:13.959
que es aire,
mantiene nuestra cohesión,
0:05:14.040 --> 0:05:18.640
también al mundo entero
lo abarca un hálito, el aire”.
0:05:18.720 --> 0:05:21.160
Esta dimensión, este fragmento,
0:05:21.239 --> 0:05:24.680
hace comprender que se le haya
atribuido unánimemente,
0:05:24.760 --> 0:05:27.000
que dijera que este compañero,
0:05:27.080 --> 0:05:28.959
porque no hay
una división generacional,
0:05:29.040 --> 0:05:34.280
este compañero de Tales
y de Anaximandro, que el arché,
0:05:34.360 --> 0:05:39.879
la ley, el principio de la unidad
intensiva limitante, es aire.
0:05:39.959 --> 0:05:43.119
Es aire, soplo, vida...
0:05:43.200 --> 0:05:47.239
Anaxímenes apunta a que
este primer principio es el aire;
0:05:47.320 --> 0:05:53.439
sinónimo de aliento vital,
de soplo vital, de pneuma;
0:05:53.520 --> 0:05:59.160
apunta a que,
del mismo modo que en nosotros,
0:05:59.239 --> 0:06:02.200
el alma está vinculada
a ese aliento vital
0:06:02.280 --> 0:06:05.400
y que en ese sentido
nos abraza y nos cohesiona,
0:06:05.479 --> 0:06:10.680
del mismo modo el aire cohesiona
y abraza a la naturaleza entera,
0:06:10.760 --> 0:06:12.840
es decir, la naturaleza entera,
0:06:12.920 --> 0:06:15.520
en su flujo,
en su dinámica permanente,
0:06:15.600 --> 0:06:24.160
en su movimiento continuo,
viene instaurada, incardinada,
0:06:24.239 --> 0:06:26.879
abrazada,
acogida en este primer principio.
0:06:26.959 --> 0:06:30.879
El aire como tal,
y es algo de bastante sentido común,
0:06:30.959 --> 0:06:38.840
puede ser considerado como un medio,
quizá el medio por antonomasia.
0:06:38.920 --> 0:06:40.720
Un medio, habitualmente,
0:06:40.800 --> 0:06:46.160
es considerado como algo pasivo
como algo que simplemente está,
0:06:46.239 --> 0:06:49.520
sobre todo desde el punto
de vista de la percepción sensitiva,
0:06:49.600 --> 0:06:53.439
de la percepción
no tanto quizá visual,
0:06:53.520 --> 0:06:56.800
entendido
desde nuestra ciencia actual,
0:06:56.879 --> 0:07:00.040
que ya sabe de sobra
que las ondas electromagnéticas
0:07:00.119 --> 0:07:02.640
no necesitan un medio de tipo aire,
0:07:02.720 --> 0:07:06.840
en cuanto que son ondas
no longitudinales, para transmitirse,
0:07:06.920 --> 0:07:11.640
no en este sentido de las ondas
de la percepción visual,
0:07:11.720 --> 0:07:14.920
pero sí al menos
nuestra ciencia podría afirmar
0:07:15.000 --> 0:07:23.239
que el aire es un medio pasivo
necesario tanto para el olfato,
0:07:23.320 --> 0:07:27.200
es algo bastante obvio,
también el oído y también el gusto,
0:07:27.280 --> 0:07:30.520
incluso llevado
a la percepción visual,
0:07:30.600 --> 0:07:32.520
no habría órgano percibiente,
0:07:32.600 --> 0:07:36.000
no habría ojo y ni siquiera
habría persona que podría ver,
0:07:36.080 --> 0:07:40.080
si no hubiera aire, difícilmente.
0:07:50.560 --> 0:07:52.680
Por lo tanto,
este tipo de interpretación
0:07:52.760 --> 0:07:56.840
lo que sitúa como venía a resaltar
es que el aire es un medio,
0:07:56.920 --> 0:08:01.520
y es un medio pasivo,
es un medio si queremos envolvente,
0:08:01.600 --> 0:08:05.560
es un medio tipo una cúpula
o tipo una cápsula,
0:08:05.640 --> 0:08:09.920
es lo que habitualmente
se entiende como atmósfera,
0:08:10.000 --> 0:08:16.239
un ambiente atmosférico un ambiente
que inunda todo lo que hay,
0:08:16.320 --> 0:08:20.400
pero que, sin embargo,
no es o no tiene una esencialidad
0:08:20.479 --> 0:08:24.239
que permite que aquello sea
en lo que se centra nuestra atención,
0:08:24.320 --> 0:08:27.600
aquello no es lo relevante.
0:08:27.680 --> 0:08:29.320
En este punto Anaxímenes
0:08:29.400 --> 0:08:33.080
introduce una novedad a la hora
de explicar el origen de las cosas
0:08:33.160 --> 0:08:35.760
con respecto a sus antecesores.
0:08:35.840 --> 0:08:37.600
Aunque ni Tales ni Anaximandro
0:08:37.680 --> 0:08:40.760
tienen demasiado en cuenta
los mecanismos de cambio
0:08:40.840 --> 0:08:44.560
en Anaxímenes
esta cuestión se torna nuclear.
0:08:44.640 --> 0:08:46.119
El tercero de los milesios
0:08:46.200 --> 0:08:49.920
precisará que los cambios en esta
materia fundamental que es el aire,
0:08:50.000 --> 0:08:53.119
se deben a la rarefacción
y a la condensación.
0:08:53.200 --> 0:08:58.040
El aire, al rarefactarse,
se calentaría y formaría el fuego.
0:08:58.119 --> 0:09:02.360
Al condensarse se enfriaría
y formaría en primer lugar las nubes
0:09:02.439 --> 0:09:04.720
de las que brotaría
la lluvia que a su vez,
0:09:04.800 --> 0:09:09.680
al compactarse,
formaría la tierra y las piedras.
0:09:09.760 --> 0:09:12.920
La naturaleza es un flujo,
la naturaleza es dinámica,
0:09:13.000 --> 0:09:16.160
la naturaleza no es estática,
no hay nada rígido en ella,
0:09:16.239 --> 0:09:19.959
sin embargo hay una ley,
hay una medida, hay un orden
0:09:20.040 --> 0:09:24.560
en virtud del cual todo aquello
que se constituye en el movimiento,
0:09:24.640 --> 0:09:29.959
que se constituye en el devenir,
precisamente adquiere este orden,
0:09:30.040 --> 0:09:33.959
esta armonía, esta proporción
que es sinónimo de vida.
0:09:36.160 --> 0:09:41.080
Se dice de Anaxímenes que cultivó
principalmente la meteorología.
0:09:41.160 --> 0:09:44.720
Y es en su interpretación
de los fenómenos meteorológicos
0:09:44.800 --> 0:09:48.320
en la que en gran medida
se inspirará su visión del cosmos,
0:09:48.400 --> 0:09:50.280
pues para Anaxímenes la tierra,
0:09:50.360 --> 0:09:53.040
“plana como una hoja”
según sus palabras,
0:09:53.119 --> 0:09:57.800
se formó en primera instancia a
partir de la condensación del aire.
0:09:57.879 --> 0:10:01.040
A su vez, los cuerpos celestes,
igualmente planos,
0:10:01.119 --> 0:10:04.200
habrían surgido a causa
de la rarefacción terrestre,
0:10:04.280 --> 0:10:08.119
es decir, a causa
de la respiración de la tierra.
0:10:08.200 --> 0:10:09.640
Los astros, por tanto,
0:10:09.720 --> 0:10:14.280
no serían más que fuego o aire
rarificado que, según Anaxímenes,
0:10:14.360 --> 0:10:16.400
giraría alrededor de la tierra
0:10:16.479 --> 0:10:20.400
“como un sombrero lo hace
alrededor de nuestra cabeza”.
0:10:20.479 --> 0:10:26.239
En este aliento vital
se sustentan todas las cosas,
0:10:26.320 --> 0:10:34.040
en esta contracción-expansión,
en este ritmo de la respiración.
0:10:34.119 --> 0:10:39.280
Del mismo modo que para nosotros
este aliento vital
0:10:39.360 --> 0:10:43.640
supone la vida en este ritmo
de inspiración-expiración,
0:10:43.720 --> 0:10:46.479
del mismo modo en la naturaleza
0:10:46.560 --> 0:10:51.879
el aire supone
su aliento vital y primordial,
0:10:51.959 --> 0:10:55.280
de tal modo que todas
las cosas estarían generadas
0:10:55.360 --> 0:10:58.680
a partir de este aliento vital
0:10:58.760 --> 0:11:02.320
a partir de un proceso
de condensación y de rarefacción,
0:11:02.400 --> 0:11:07.040
es decir, nuevamente nos encontramos
con estos movimientos contrarios
0:11:07.119 --> 0:11:10.160
a partir de los cuales
todo se cambia,
0:11:10.239 --> 0:11:13.280
una cosa se cambia en la otra,
todo está brindado,
0:11:13.360 --> 0:11:15.320
está ofrecido a la metamorfosis,
0:11:15.400 --> 0:11:20.479
una metamorfosis que para ellos
es el corazón mismo de la physis.
0:11:24.959 --> 0:11:27.520
Anaxímenes, por tanto,
entiende que el aire
0:11:27.600 --> 0:11:30.600
sería para el mundo
lo que el aliento es al hombre.
0:11:30.680 --> 0:11:34.760
La función de este soplo sería
la de dar cohesión y coherencia
0:11:34.840 --> 0:11:38.439
a los elementos
que componen el cuerpo humano.
0:11:38.520 --> 0:11:40.479
Siendo el cosmos para Anaxímenes
0:11:40.560 --> 0:11:42.840
una versión ampliada
de nuestro cuerpo,
0:11:42.920 --> 0:11:47.200
el mismo soplo mantendría
igualmente unido al universo.
0:11:49.720 --> 0:11:56.200
Anaxímenes delimita simbólicamente
el aire como un soplo,
0:11:56.280 --> 0:12:01.520
es algo que envuelve a las cosas,
pero este envolvimiento,
0:12:01.600 --> 0:12:05.439
esta envoltura, este envolver,
en principio tendría que ver,
0:12:05.520 --> 0:12:08.400
en conexión con Tales,
0:12:08.479 --> 0:12:13.760
con la afirmación
de que todo está lleno de lo divino,
0:12:13.840 --> 0:12:19.959
entendido este todo,
esta idea de conjunto, de envoltura,
0:12:20.040 --> 0:12:26.959
desde un complemento
que sería situacional,
0:12:27.040 --> 0:12:31.119
estaría hablando de un lugar,
sería más bien un “en las cosas”,
0:12:31.200 --> 0:12:33.680
no todo entendido
como dentro de las cosas,
0:12:33.760 --> 0:12:37.680
no dentro insisto como una envoltura,
pero un sí “en las cosas”.
0:12:37.760 --> 0:12:41.840
Nos cuentan también
los doxógrafos que Aristóteles
0:12:41.920 --> 0:12:44.520
se reía un poco condescendientemente
0:12:44.600 --> 0:12:47.840
de la prueba que
atribuían a Anaxímenes,
0:12:47.920 --> 0:12:51.360
y es que hasta tal punto el aire
sería el principio de la vida,
0:12:51.439 --> 0:12:55.879
vida significa psique, alma,
que si se pone un espejito
0:12:55.959 --> 0:12:58.760
delante de alguien
que no sabemos si ha muerto o no,
0:12:58.840 --> 0:13:02.239
si está vivo lo empaña
por el aliento y si no, no,
0:13:02.320 --> 0:13:07.160
y además el aire sale caliente cuando
sale de nosotros en la expiración,
0:13:07.239 --> 0:13:09.200
y sin embargo entra frío,
0:13:09.280 --> 0:13:14.040
y a él le parecían
estas cuestiones muy ingenuas.
0:13:14.119 --> 0:13:18.160
Muy ingenuas tratando
de la densidad y de la profundidad
0:13:18.239 --> 0:13:20.720
de lo que establece Anaxímenes,
0:13:20.800 --> 0:13:28.600
porque ¿por qué puede decir que el
arché es aire en el sentido de soplo,
0:13:28.680 --> 0:13:32.640
en el sentido de aliento
y en el sentido de vida?
0:13:32.720 --> 0:13:36.320
Lo puede decir porque,
justamente para la Physis,
0:13:36.400 --> 0:13:39.000
como espontaneidad autolegislada
0:13:39.080 --> 0:13:41.640
que no es
la de los entes artificiales,
0:13:41.720 --> 0:13:43.239
sino la natura naturans,
0:13:43.320 --> 0:13:47.360
la naturaleza creativa
de los seres vivos,
0:13:47.439 --> 0:13:50.879
el principio es el alma,
el principio es la vida,
0:13:50.959 --> 0:13:53.000
pero vida en griego, alma,
0:13:53.080 --> 0:13:59.280
significa siempre el alma sensible
de las percepciones sensoriales,
0:13:59.360 --> 0:14:04.439
y el principio de operación de lo que
llamamos las actividades abstractas.
0:14:20.080 --> 0:14:21.920
Ya sabíamos algo al respecto,
0:14:22.000 --> 0:14:29.239
ya sabíamos que dentro
de la acepción de ley como criterio,
0:14:29.320 --> 0:14:33.680
de ley como medida,
que hay diferentes tipos de leyes,
0:14:33.760 --> 0:14:35.760
que un ámbito no es sin el otro,
0:14:35.840 --> 0:14:38.000
que siendo diferentes
no hay el uno sin el otro,
0:14:38.080 --> 0:14:42.000
que hay una necesidad si queremos
formal de copertenencia entre ellos.
0:14:42.080 --> 0:14:43.479
Ahora se nos dice algo más,
0:14:43.560 --> 0:14:46.200
se nos dice que
esa relación necesaria entre ellos
0:14:46.280 --> 0:14:48.760
es una relación de ida y de vuelta,
0:14:48.840 --> 0:14:52.439
que tiene cierto estatuto
si queremos de ausencia-presencia,
0:14:52.520 --> 0:14:57.439
es un irrumpir, es un estallar,
es una respiración,
0:14:57.520 --> 0:14:59.720
es un desgarro y un desgarro vital,
0:14:59.800 --> 0:15:04.879
un desgarro activo,
activo y como tal transformador,
0:15:04.959 --> 0:15:08.640
y como tal posibilitante
tanto de uno como otro.
0:15:10.200 --> 0:15:12.840
Esta analogía
entre el hombre y el cosmos,
0:15:12.920 --> 0:15:16.479
sistemas ambos dotados
de un alma o soplo inextinguible
0:15:16.560 --> 0:15:20.520
que los envuelve y los anima
de manera periódica y cíclica,
0:15:20.600 --> 0:15:22.560
se convertirá en uno de los vectores
0:15:22.640 --> 0:15:27.640
de inspiración más fértiles
del pensamiento renacentista.
0:15:27.720 --> 0:15:30.200
Una de las dimensiones
en el renacimiento grecolatino,
0:15:30.280 --> 0:15:33.160
Marsilio Ficino en Pico
della Mirandola, cuando surja,
0:15:33.239 --> 0:15:39.160
será justamente recoger
esta enseñanza del gran Anaxímenes.
0:15:39.239 --> 0:15:41.560
Al mismo tiempo,
0:15:41.640 --> 0:15:45.360
tuvo tal aceptación
en el mundo heleno
0:15:45.439 --> 0:15:52.360
que a través de la transmisión
de Aristarco, de Lamsaco,
0:15:52.439 --> 0:15:56.360
de Diógenes de Apolonia,
llega a Sócrates,
0:15:56.439 --> 0:15:58.119
y Sócrates ya lo considera
0:15:58.200 --> 0:16:02.600
tan alcanzado este
pensamiento sobre el arché milesio,
0:16:02.680 --> 0:16:07.239
que ya lo hace suyo y dice por eso,
que no siempre se ha entendido bien,
0:16:07.320 --> 0:16:12.560
que no tiene por qué investigar ya él
el alma del mundo, el alma del cosmos
0:16:12.640 --> 0:16:15.760
(ya veremos que también
hay una poderosa contribución
0:16:15.840 --> 0:16:17.840
del pitagorismo
a esta misma cuestión)
0:16:17.920 --> 0:16:21.040
sino que lo que va
a estudiar es el alma del hombre,
0:16:21.119 --> 0:16:23.879
de ahí entonces
que las investigaciones socráticas,
0:16:23.959 --> 0:16:27.360
influidas por toda
esta recepción de Anaxímenes,
0:16:27.439 --> 0:16:30.479
se dediquen a saber
qué es el alma del hombre
0:16:30.560 --> 0:16:32.680
y cómo la podemos hacer excelente,
0:16:32.760 --> 0:16:35.879
y cómo podrá ser que
tengamos técnicas y ciencias
0:16:35.959 --> 0:16:37.160
para todas las otras cuestiones
0:16:37.239 --> 0:16:41.520
y no hayamos entendido,
no hayamos encontrado una ciencia,
0:16:41.600 --> 0:16:47.720
una episteme del alma, y de su virtud
de carácter político educativo
0:16:47.800 --> 0:16:51.160
que asegure la eternidad
de la episteme de la transmisión.
0:16:56.439 --> 0:16:59.680
La importancia de Anaxímenes
se extiende hasta la modernidad
0:16:59.760 --> 0:17:02.600
actualizándose
a través de diferentes conceptos
0:17:02.680 --> 0:17:06.959
como el “éter” o el “sensorium dei”
del que nos hablará Newton.
0:17:07.040 --> 0:17:09.800
Tampoco resulta extraño
vincular a Anaxímenes
0:17:09.879 --> 0:17:11.720
con la ecología contemporánea
0:17:11.800 --> 0:17:14.800
y su forma de concebir
a la Tierra como un ser vivo,
0:17:14.879 --> 0:17:18.640
como un templo que, tal
y como los milesios nos propusieron,
0:17:18.720 --> 0:17:21.200
debe ser habitado, respetado,
0:17:21.280 --> 0:17:26.119
pero sobre todo
y antes que nada, entendido.
0:17:26.200 --> 0:17:36.520
En Anaxímenes lo que
nos encontramos es un comienzo de...
0:17:36.600 --> 0:17:42.400
una vez uno asume un cierto mapa,
una cierta topología de ámbitos
0:17:42.479 --> 0:17:44.840
que hasta ahora hemos delimitado
como pluralidad originaria,
0:17:44.920 --> 0:17:46.879
establecer las relaciones,
0:17:46.959 --> 0:17:50.200
comenzar a pensar el Estatuto
que tienen las relaciones,
0:17:50.280 --> 0:17:53.680
no quizá tanto asumirlas como
posibilitantes y determinantes,
0:17:53.760 --> 0:17:56.680
constituyentes,
cosa que ya directamente
0:17:56.760 --> 0:18:00.280
y de manera inmediata
y así explicitada hará Heráclito,
0:18:00.360 --> 0:18:04.439
o bueno, se moverá en esos ámbitos,
0:18:04.520 --> 0:18:07.800
me refiero a tratar justamente
de delimitar simbólicamente
0:18:07.879 --> 0:18:11.520
lo que es el criterio, la medida,
0:18:11.600 --> 0:18:13.600
establecerlos
como relación de ámbitos,
0:18:13.680 --> 0:18:16.640
y ver qué delimitaciones,
que determinaciones puede tener,
0:18:16.720 --> 0:18:19.080
pero sí se apunta
un poco en esa línea,
0:18:19.160 --> 0:18:23.640
sobre todo asumiendo,
como veníamos recalcando hasta aquí,
0:18:23.720 --> 0:18:25.400
que no hay una separación absoluta,
0:18:25.479 --> 0:18:27.520
que el medio
nunca está separado del fin,
0:18:27.600 --> 0:18:28.760
pero tampoco hay confusión
0:18:28.840 --> 0:18:30.360
(esto más o menos
lo sabíamos hasta ahora)
0:18:30.439 --> 0:18:33.600
y que la relación
tiene siempre un estatuto,
0:18:33.680 --> 0:18:36.840
si queremos de irrupción,
0:18:36.920 --> 0:18:40.720
en términos muy de nuestra
filosofía contemporánea posmoderna
0:18:40.800 --> 0:18:45.959
de acontecer o de acontecimiento,
al estilo del soplo,
0:18:46.040 --> 0:18:49.920
al estilo de la respiración súbita.
0:18:50.000 --> 0:18:53.280
Heráclito llamará
a esto directamente, el rayo.
0:18:53.360 --> 0:18:58.239
En la Physis el movimiento,
el flujo, la metamorfosis,
0:18:58.320 --> 0:19:00.560
el cambiarse de unas cosas en otras
0:19:00.640 --> 0:19:05.160
es precisamente
lo que apunta a esta cualidad,
0:19:05.239 --> 0:19:11.560
a esta textura de la vida natural
de la cual ellos están enamorados,
0:19:11.640 --> 0:19:16.720
es decir para ellos es una filosofía,
es un amor por lo divino,
0:19:16.800 --> 0:19:19.640
por aquello que de divino
se expresa en la naturaleza,
0:19:19.720 --> 0:19:23.959
por aquello que de divino
hay en todos los procesos vitales
0:19:24.040 --> 0:19:28.680
en los cuales nosotros mismos
estamos inmersos, estamos sumergidos.
0:19:28.760 --> 0:19:30.879
La escuela de Mileto
0:19:30.959 --> 0:19:35.560
no desaparece desde el punto de
vista de la memoria de la filosofía,
0:19:35.640 --> 0:19:40.479
es verdad que el centro de atención
se desplaza a Samos
0:19:40.560 --> 0:19:43.000
que también
forma parte de la Jonia
0:19:43.080 --> 0:19:47.720
porque allí nace Pitágoras,
que aunque luego tendrá que huir
0:19:47.800 --> 0:19:51.959
a través
de un drama político muy intenso,
0:19:52.040 --> 0:19:56.840
tendrá que huir a Crotona
y a lo que llamamos la Magna Grecia
0:19:56.920 --> 0:19:59.439
y lo que es
en este momento la Italia del sur,
0:19:59.520 --> 0:20:02.640
desplaza por tanto la atención, pero
0:20:02.720 --> 0:20:08.959
Mileto queda recogida para siempre
en Aristóteles y en el peripato
0:20:09.040 --> 0:20:13.439
que dirá que la filosofía
no comienza en el pitagorismo,
0:20:13.520 --> 0:20:18.360
sino que comienza con los milesios
y por lo tanto con la physis,
0:20:18.439 --> 0:20:24.000
y con la dimensión viva de la physis,
y no tanto con la ciencia matemática
0:20:24.080 --> 0:20:28.640
ni con la ciencia del número
y por otro lado se traslada también,
0:20:28.720 --> 0:20:35.640
a la importancia que recibe
por parte de Anaxágoras y Sócrates,
0:20:35.720 --> 0:20:41.320
todo el tratamiento del alma
y de la comprensión del alma,
0:20:41.400 --> 0:20:46.479
tanto del cosmos o de la physis
como del alma del hombre.
0:20:46.560 --> 0:20:49.239
A lo largo del pasado Siglo XX
salieron a la luz,
0:20:49.320 --> 0:20:51.640
después de cientos
de años sepultados,
0:20:51.720 --> 0:20:53.760
una serie de restos arqueológicos
0:20:53.840 --> 0:20:57.280
que revelaban el esplendor
de la edad dorada de Mileto.
0:20:57.360 --> 0:21:02.280
Las crónicas narran
como en el 494 A.C. la polis,
0:21:02.360 --> 0:21:06.840
aliada de los griegos,
sería arrasada por los persas.
0:21:06.920 --> 0:21:09.879
Aunque la ciudad se recuperaría
de manera recurrente
0:21:09.959 --> 0:21:13.760
de sucesivas conquistas y
reconquistas a lo largo del tiempo,
0:21:13.840 --> 0:21:15.879
no así lo haría
la escuela de pensamiento
0:21:15.959 --> 0:21:19.160
que en sus orígenes albergara.
0:21:19.239 --> 0:21:22.600
La semilla de la filosofía,
sin embargo, había brotado
0:21:22.680 --> 0:21:26.280
y esta sería trasplantada
a la Magna Grecia,
0:21:26.360 --> 0:21:30.320
pero eso es ya otra historia.