FUHEM nace del nacionalcatolicismo más conservador,
con una cierta voluntad asistencialista
y dentro de una cultura también bastante patrimonialista.
Es decir, de... todo este mundo de las personas que venían a Madrid
desde las provincias, empleados decían... "de cuello blanco",
que no sabían dónde podían vivir,
toda esta construcción de viviendas para ellos.
A su vez, montar toda una serie de servicios
que no existían en aquellos años,
como eran los educativos, las cooperativas...
algunos servicios sanitarios,
llegó a tener un sanatorio antituberculoso.
Y, posteriormente,
según va avanzando la propia historia del país,
esa mirada más asistencial
va evolucionando a una militancia cristiana mucho más comprometida.
El padre Morales, llegó un momento,
en que se desgajó ya de la congregación mariana
y constituyó su propio grupo de perfección cristiana,
y ya cuando la Compañía de Jesús vio que se le iba de las manos,
desde el punto de vista de lo que se pretendía en una organización seglar.
Entonces, envío al Hogar del Empleado al padre Garralda
que introdujo elementos de humanidad, de comprensión, de tolerancia.
Una persona, realmente ejemplar en la etapa que ha estado en el Hogar,
y siempre, luego la trayectoria que yo sé,
de servicio a los pobres, a los desposeídos, a los reclusos.
Por supuesto, en aquel momento, en la Fundación,
se hacían ejercicios espirituales y había un tema religioso importante.
Pero, de esa gente, salió un grupo religioso
con una tendencia mucho más progresista,
más unido a la Teología de la Liberación, a Teilhard de Chardin,
donde se nos dijo "sí, sí, todo esto está muy bien,
pero hay que echarse a la calle, hay que meterse en los sindicatos,
hay que meterse en los partidos
y hay que luchar por una sociedad mejor".
En esos años, hay un debate dentro del Hogar del Empleado,
que nos llevó no sé cuántas reuniones,
que si éramos movimiento u obra.
¿Qué considerábamos obra?
Una institución que hace cosas en beneficio de alguien,
y otros, entre los que yo me encontraba, es ser movimiento.
¿Qué quería decir?
Que nosotros estábamos más bien para divulgar el evangelio,
para hacer que la gente se responsabilizase de sus cosas,
para influir, para cambiar mentalidades...
Entonces, los que pensábamos que debíamos ser más movimiento,
fuimos derivando hacia meternos en las empresas
y formar parte del movimiento sindical clandestino.
Yo con Timoteo Cruces he pegado carteles...
Plaza de Castilla-Portazgo, Portazgo-Plaza de Castilla,
para las huelgas y las asambleas, porque los dos éramos de Educación,
y yo me metí en el sindicato porque él me dijo un día
"vente conmigo, que nos vamos a tomar una caña",
y yo me fui a tomar una caña con Timo,
y no, acabé en una reunión en un sindicato clandestino,
que entonces eran clandestinos.
Y, entonces, formamos el Movimiento Apostólico Seglar.
Nuestro elemento aglutinante es de carácter religioso,
pero con una responsabilidad...
nosotros hemos estado en esta casa, en un momento dado clandestino,
en banca, siendo responsables de Comisiones Obreras,
responsables de UGT y responsables de la USO.
-"Diga lo que quiera, comunique lo que quiera, adelante,
Comisaria de la Estación, adelante, cambio"
-"Hay un cártel puesto en la pared, o sea, pintado,
en el que pone "El pueblo unido contra la oligarquía",
digo yo que será."
Al amparo jurídico de la iglesia católica,
surgieron ciertas organizaciones obreras, (JOAC, HOAC),
universitarias y éstas de empleados.
De alguna manera, el germen de lo que después fue
la renovación política social en España.
"Recuerden los españoles
que a cada pueblo le rondan siempre sus demonios familiares,
que son diferentes para cada uno.
Los de España,
se llaman "espíritu anárquico, crítica negativa,
insolidaridad entre los hombres, extremismo y enemistad mutua".
Entonces, a raíz de la constitución, en el año 1965, de la Fundación,
que fue forzada por la aprobación de una ley de asociaciones en el año 64.
Francisco Núñez Lagos nos aconsejó, dice
"bueno, mejor que os configuréis en Fundación,
vais a tener más autonomía,
vais a tener menos control oficial y estatal"
y en este momento, también, el Hogar del Empleado,
obra religiosa o congregación mariana,
empezó a llamarse Movimiento Católico de Empleados.
Entonces, en los estatutos poníamos
que la renovación de los patronos se producirá cada dos años
y el que renueva los patronos es el Movimiento Católico de Empleados,
la obra religiosa.
Entonces, ya empezaron los conflictos.
El Movimiento Católico de Empleados quería intervenir,
de verdad, en la Obra Social, en la Fundación,
y los de la Obra Social nos negábamos
a que el Movimiento Católico de Empleados
instrumentalizara la Obra Social,
de la cual nosotros éramos los responsables.
Entre los años 62, 63, se organizaron mesas redondas,
que lo llamábamos "simposium",
y en los Jesuitas de Areneros, a veces había 500 o 600 personas
debatiendo asuntos ya más próximos a la realidad.
Entonces, ¿cómo poder ser cristiano
y mirar para otro lado en todo lo que ocurría?
El Concilio Vaticano II,
de alguna manera, refrendó la línea del Hogar del Empleado,
fue el apoyo que nosotros necesitábamos para decir
"oye, lo que estamos haciendo, es que es la línea
de un cristianismo puesto al servicio de los demás".
El Hogar del Empleado tuvo, durante unos años,
una revista que se llamaba la revista "Aún".
Puso en marcha un tipo de instituto
que estudiara la problemática de los empleados.
Pretendíamos hacer la revolución agrícola en Andalucía
y, entonces, se compró una finca en Andalucía,
que se llamaba "Agrogálias".
Se creó una productora cinematográfica,
que se llamaba "Procinsa".
La revista quiso dar un salto, de ser una revista de militantes
a ser una revista de tirada amplia al público.
Y, entonces, a la hora de planificar nuestra acción apostólica,
íbamos a los quioscos a pedir la revista,
y el quiosquero decía "y qué es eso",
"pues sí, sí, mire usted, tenga usted la dirección y tal",
y, entonces, luego, volvías al mes siguiente
a preguntar sobre la revista,
y entonces ya él, ya había hecho las gestiones.
Ahora es el marketing de otra manera,
pero fue una forma de hacer que la revista saliera a los quioscos.
Luego, ponemos en marcha
las escuelas primarias y las escuelas de enseñanza media.
Desde el principio,
nosotros hemos tenido siempre una vocación de escuela pública,
porque nosotros, las escuelas primarias,
las pusimos en marcha bajo la forma jurídica de Escuelas de Patronato.
En secundaria,
a las entidades que ponían a su disposición unas instalaciones...
malas, como eran las nuestras, y una organización,
les autorizaban a poner en marcha filiales de instituto,
femeninas y masculinas,
que pudieran impartir las clases
en estos nuevos barrios que iban surgiendo
con la construcción de estas nuevas viviendas.
Igualmente, la línea educativa nuestra era,
una línea nacionalcatólica...
vamos, proselitismo a placer en todos los colegios.
Nosotros publicamos un artículo en la revista "Aún",
ese artículo se titulaba "La escuela laica",
y hablábamos de la separación absoluta de la educación
de la influencia religiosa.
Por supuesto, ningún tipo de adoctrinamiento en la escuela,
ningún tipo de formación religiosa en la escuela,
ningún tipo de catequesis en la escuela,
que la escuela tenía su propio camino de formación de la persona,
desde el punto de vista intelectual, social, humano.
El horizonte de los militantes cambió,
pero la jerarquía no cambió, sigue todavía.
Es decir, don Casimiro Morcillo,
fue diputado en Cortes hasta que se murió.
El doctor Cantero Cuadrado, arzobispo de Zaragoza,
fue diputado en Cortes hasta que se murió, o hasta que...
Quiero decir, que hasta que no votamos la Constitución,
todo sigue igual.
Y, a la jerarquía española, el Concilio Vaticano II le vino muy mal,
y lo vieron como una debacle,
porque uno de los documentos del Vaticano II es
"La libertad religiosa",
y eso suponía quitar el monolitismo religioso en España,
que no lo asumieron.
"El 15 de marzo de 1966,
las Cortes Españolas aprueban la Ley de Prensa e Imprenta"
Los últimos números que publicamos de la revista,
finales del 65 y principios del 66, fue un número dedicado a los obispos,
donde explicábamos nuestra confección de lo que era un obispo
y la jerarquía, en general.
Y, luego, otro, que fue el definitivo,
"Buscando la iglesia conciliar".
La Dirección General de Prensa,
en cuanto vio el número de "Buscando a la iglesia conciliar",
llamaron a Casimiro Morcillo, que era arzobispo, y le dijeron
"oiga, estas son las cosas que están publicando las personas
que están bajo su confianza y a las que ustedes apoyan,
esto no se puede tolerar desde el punto de vista político,
pero creo que ustedes tampoco lo pueden tolerar
desde el punto de vista religioso".
Acabado el Concilio, en el año 65,
en el año 66 ya nos cerraron la revista,
porque cuando llegó el momento de la aplicación,
la política española, la política oficial, el franquismo,
aprovechó para desvirtuar todo lo que el Concilio había hecho.
Con la llegada de los 70
y después de una década de crecimiento espectacular,
España deja de ser un país subdesarrollado.
Pasa de ser un país agrario
a convertirse en una sociedad industrial, urbana y moderna,
con unos altos niveles de bienestar y consumo.
La renta per cápita supera los mil dólares.
La Fundación, como la vida misma,
es un espacio de contradicción permanente,
y la historia de la Fundación lo muestra de forma clara.
Ya en el momento de su nacimiento,
con la quiebra y la ruptura que se produce entre una visión,
digamos, más clásica dentro de la ortodoxia católica,
como era la del padre Morales,
con aquellas otras personas que querían llevar sus convicciones
y sus creencias cristianas
al terreno de la lucha contra la injusticia o de la lucha, más bien,
por la igualdad entre las personas.
Nos la fuimos encontrando con las tensiones y pulsiones
que se establecen entre diferentes formas de educar.
Y ha habido que, a lo largo del tiempo,
buscar muchas estrategias para hacer lo que se quería hacer,
sin poner en riesgo el que...
o te pudieran cerrar, o te pudieras ver comprometido.
Jugando con este tema de estar visible,
pero, a la vez, no demasiado visible,
esas estrategias a la vez de prudencia y de osadía,
que son las que han permitido funcionar y que, a mi juicio,
también, te colocan en esa situación de contradicción.
Yo soy de Bilbao, había venido a Madrid,
conocía la Fundación Hogar del Empleado,
o mejor dicho, la conocía a través de dos actividades;
la librería Cultart y la sala Cadarso de teatro,
que estaba relativamente conectada con el Hogar del Empleado.
Era un proyecto...
que había crecido asilvestrado, libre y riquísimo de iniciativas.
Tenía una componente de utopía,
pero tenía también una componente de realidad histórica,
abierta a la evolución y abierta al cambio.
Hay que volver a lo que eran los años de España entonces,
que eran años de movilización.
Donde la gente joven, de repente, empezábamos a tomar las calles,
las universidades, los espacios sociales.
Yo recuerdo que en la Fundación, que había gente mayor que nosotros,
mayor que yo, desde luego,
tomaron la decisión de meter gente joven,
y yo creo que fue una decisión inteligente, porque...
ellos se daban cuenta que necesitaban conectar
con esa nueva juventud que salía de las universidades,
y que decían "aquí estamos".
Claro, veníamos de la universidad.
La universidad había sido muy activa
con el sindicato universitario "Protesta y Democracia".
Venía de los barrios de Madrid,
y, claro, de repente, llegar a una entidad
con señores bien vestidos, muy bien educados, muy ordenados.
Yo reconozco que hace un esfuerzo extraño de apertura
y de "aggiornamiento", invitando a gente como nosotros.
Nos dieron, desde el primer día,
un trato excelente, desde el punto de vista de opinión,
les interesaba qué opinábamos, qué podíamos decir,
qué se nos ocurría, cómo podíamos mejorar.
Te tenías que poner a pensar, y pensar que podías tú aportar.
No era "aquí te pillo, aquí te mato, no, no, no, no",
era todo a base de cosas muy estructuradas,
de hablar de temas, de formarte en temas políticos,
en temas sociales, en temas sindicales,
no era a la buena de Dios.
Empezamos a hacer actos, debates, a escoger temas de importancia
como eran los sociales, como eran los democráticos...
pensar que en aquellos años, lo que era, sencillamente,
hacer un reflejo de la cruda realidad de la población
y de la sociedad española, prácticamente no existía.
El tema de la vivienda,
en el primer boom de subida de precios hasta un tema disparatado,
dijimos "va a haber una crisis" y la hubo.
El tema de la ciudad.
El tema de las minorías.
"Yo tengo un puestecito en la Plaza de la Cebada.
Con un puesto de claveles,
una vez me traigo mil pesetas a mi casa,
y otra vez no me traigo un duro.
O sea, que vivo muy mal"
Entonces, nosotros sentimos ya la inquietud de
empezar a desvincularnos de todo este proselitismo,
de este nacionalcatolicismo,
y buscar una línea más progresista, más participativa,
más de vinculación con las comunidades escolares.
Y, entonces, incorporamos a una persona que fue básica
en la transformación de la educación primaria en nuestro colegio,
fue Francisca Mallo, con una gran capacidad gestora,
e introdujo, de alguna manera,
la renovación de un nuevo tipo de escuela.
Pusimos en marcha, en aquel entonces,
una de las secciones filiales, que era la de Santa Cristina,
era la asistencia social número 11,
lo convertimos en centro experimental.
Yo acababa de terminar la carrera
y, entonces, a través de Gregorio Peces-Barba,
me enteré de que había un proyecto
de preuniversitario experimental en la calle Cadarso.
Ese preuniversitario, no sé administrativamente por qué,
yo creo que les debimos parecer a la administración de la época
demasiado rojos, y nos lo cerraron.
Entonces, al núcleo de ese preuniversitario, nos metieron...
a casi todos, en Santa Cristina.
O sea, yo creo que ese fue un momento,
no de evolución, sino de revolución.
Nosotros tuvimos claro
que queríamos que los niños no estuvieran tan lejos del profesor.
Recuerdo que, al principio, teníamos que decir
"no os levantéis cada vez que entramos a clase,
que estamos entrando y saliendo, ya nos hemos dicho buenos días"
sin embargo, estaban como militarizados.
Después, que la educación... estoy hablando muy, muy al principio,
que la educación no fuera tanto depositar conocimientos en los niños,
sino que estuviera más centrada en los chicos
y fuera más comprensión que memorización.
Conviene recordar que, entonces era, época de dictadura.
Entonces, queríamos cambiar los colegios y, también, la sociedad.
Por poneros un ejemplo, el día...
que hubo el atentado contra Carrero Blanco,
había una reunión de dirección que era un equipo colegiado,
que era una cosa inconcebible en aquellos tiempos.
"El día que empezaba el juicio 1001,
el almirante Carrero Blanco moría asesinado en atentado terrorista.
A partir de aquel momento,
el debilitamiento del régimen franquista se hace imparable"
Yo empecé a trabajar en octubre del año 75,
y en noviembre del año 75 murió Franco.
Era una sociedad en ebullición,
donde se veía claro que tenía que haber un cambio,
y, sobre todo, teníamos todos muy claro que, como sociedad,
queríamos implicarnos en ese cambio.
Yo creo que eso fue lo que impulsó la transición.
Yo en formación soy filóloga,
pero siempre estuve interesada por la pedagogía de la liberación,
por Paulo Freire,
y, bueno, en este colegio, tuve la oportunidad de enseñar
siguiendo el camino que yo intuía que era el de una pedagogía más rica,
más participativa y, en definitiva, más exitosa.
El fomento de la autonomía,
recuerdo que nos llevó muchas sesiones,
porque no es tan fácil graduar cómo vas llevando a los alumnos,
pero, a su vez, irlos llevando e irlos soltando,
porque luego los alumnos se coordinaban...
por cámara de delegados, los fomentábamos, ellos se reunían.
Cuando yo empecé a trabajar la figura del tutor ya existía,
pero era algo muy novedoso.
Era el profesor que tutelaba a ese grupo de alumnos
y servía de conexión entre ese grupo de alumnos y las familias,
y era la persona que seguía más directamente
el aprendizaje de ese alumno.
Además, yo recuerdo que en los primeros años como tutores,
se nos dieron unos cursos de formación muy interesantes
para ver, exactamente, cuál era nuestra tarea.
Uno de los objetivos más importantes que tenía la Fundación
era preparar alumnos para la sociedad que se iban a encontrar,
no solamente instruir, sino, educar, desde el principio.
Cualquier tema de actualidad, de cierta envergadura,
se paraba la clase y se hablaba de ello.
"La Cámara, no sabemos lo que es, porque... porque se ve la policía...
la guardia civil entra en estos momentos
en el Congreso de los Diputados.
Hay un teniente coronel que, con una pistola,
sube hacía la tribuna, en estos momentos apunta..."
Una vez que pasó el golpe de Estado,
a la siguiente fiesta de la Constitución,
preparamos una unidad didáctica.
Televisión Española se interesó por ese reportaje
que estábamos haciendo en el primer año,
y Pedro Erquicia y todo su equipo
estuvo conviviendo en colegio prácticamente una semana,
grabando el día a día de las clases.
Estuvimos trabajando sobre todos los artículos de la Constitución
que nos parecían más relevantes para ellos,
enseñarles que esa era la carta de referencia
que marcaba una vida democrática.
"Antes de pensar en ello,
había una dictadura, dirigida por Franco,
entonces, al morir él,
el pueblo quisó regirse por una leyes,
hechas y aprovadas por él mismo,
entonces, se votó, y salió que sí..."
Frente a las filas, los capones,
los padres nuestros, el autoritarismo...
contar con ellos, las asambleas, las tutorías,
lo que luego fueron los consejos escolares,
o frente a una enseñanza tradicional de libros,
el hecho de tomar apuntes, por ejemplo,
que era una cosa que no existía,
el que crearan ellos sus propios materiales,
las salidas, hacer gincanas en la casa de campo,
en aquellos años era una cosa muy especial.
Y, sobre todo, una relación personal,
que se sentían tenidos en cuenta, ellos eran protagonistas,
había una confianza con el profesorado.
Era un proyecto totalmente entroncado en la sociedad,
de puertas abiertas.
Hemos contado con un entramado social de padres muy importante,
que nos ha ayudado a que esto se lleve a cabo.
Nosotros teníamos pocos libros de texto.
Y cada vez que se elegían las lecturas,
porque sí que fomentábamos mucho la lectura,
se elegían libros donde el autor pudiera ir a hablar con los niños.
Yo creo que teníamos en común un compromiso social fuerte
y un intento por apostar por una transformación en España.
Y, en ese sentido, eso estaba muy presente,
más allá de planteamientos teóricos que hiciéramos.
Claro, todo esto que en nosotros era, en parte, intuitivo...
por ejemplo, fue lo que luego se hizo ley en la LODE,
la LODE estaba basada en lo que en nuestros centros fue una experiencia,
se convirtió en ley, y luego, también, en la LOGSE.
Luego, de hecho, muchos profesores nuestros
o que habían estado, participaron.
O sea que aquella primera experiencia pasa, luego,
a ser incorporada por la sociedad
y por los movimientos educativos, que no éramos los únicos.
En aquel año, también, surge Trabenco,
creo que Siglo XXI es un poco después, es decir,
Acción Educativa... entonces, formamos parte también,
muy en relación con un movimiento educativo que, en España,
apuesta por una transformación.
"Un sueño de este tipo,
además de ser el motor que ha llevado a la humanidad
a generar nuevos inventos,
es una chispa creativa que, al prenderse,
inflama la llama de la creatividad humana,
y ésta puede tomar muy distintas formas, como ya sabemos".