WEBVTT
0:00:26.360 --> 0:00:28.520
Si tuviéramos
acceso a una biblioteca
0:00:28.600 --> 0:00:31.840
en la que se encontrara almacenada,
por orden cronológico,
0:00:31.920 --> 0:00:34.360
toda la producción
escrita de Occidente,
0:00:34.439 --> 0:00:36.959
y buscáramos
en la sección de Filosofía,
0:00:37.040 --> 0:00:39.680
la primera entrada
con la que nos encontraríamos
0:00:39.760 --> 0:00:42.640
haría referencia a apenas un legajo,
0:00:42.720 --> 0:00:45.600
el vestigio,
cuentan, de una obra mayor
0:00:45.680 --> 0:00:49.040
de la que sólo
una frase pudo ser conservada,
0:00:49.119 --> 0:00:53.360
32 palabras cuyo eco
ha seguido resonando obstinadamente
0:00:53.439 --> 0:00:56.400
durante los últimos 2600 años,
0:00:56.479 --> 0:00:58.560
recorriendo hasta
el último intersticio
0:00:58.640 --> 0:01:04.680
del colosal edificio del
Pensamiento erigido sobre Grecia.
0:01:13.720 --> 0:01:16.479
La frase
se le atribuye a Anaximandro,
0:01:16.560 --> 0:01:19.200
pensador
del siglo VI antes de Cristo,
0:01:19.280 --> 0:01:23.000
vinculado a la polis
o Ciudad Estado de Mileto.
0:01:23.080 --> 0:01:27.680
Todavía hoy, o quizás
convendría decir, hoy más que nunca,
0:01:27.760 --> 0:01:30.400
la interpretación
de la sentencia del milesio
0:01:30.479 --> 0:01:33.360
sigue siendo problemática.
0:01:34.119 --> 0:01:41.080
De donde las entidades, o las
cosas, nacen o provienen de allí,
0:01:41.160 --> 0:01:45.360
donde también perecen por necesidad,
0:01:45.439 --> 0:01:49.520
se dan justicia
y se dan injusticia unas a otras,
0:01:49.600 --> 0:01:52.040
según el orden del tiempo.
0:01:52.119 --> 0:01:57.040
De donde las entidades
presentes tienen origen,
0:01:57.119 --> 0:02:03.840
hacia allí tiene lugar
su corrupción por necesidad.
0:02:03.920 --> 0:02:08.640
"Todas las cosas
se pagan tributo unas a otras",
0:02:08.720 --> 0:02:11.200
dice,
"según el orden del tiempo."
0:02:11.280 --> 0:02:15.360
Pues han de pagarse mutuamente,
0:02:15.439 --> 0:02:20.760
unas a otras,
la pena de su injusticia,
0:02:20.840 --> 0:02:26.520
de acuerdo con la disposición
del tiempo cronos.
0:02:27.520 --> 0:02:33.000
Se estima que Anaximandro
nació alrededor del 610 A.C.
0:02:33.080 --> 0:02:35.760
y, aunque la falta
de datos históricos fiables
0:02:35.840 --> 0:02:40.040
no nos permite asegurarlo,
se acepta como cierto, además,
0:02:40.119 --> 0:02:44.320
que fue discípulo de Tales,
pensador igualmente milesio,
0:02:44.400 --> 0:02:48.439
considerado
como el padre de la Filosofía.
0:02:48.520 --> 0:02:50.560
Fuera Tales su profesor o no,
0:02:50.640 --> 0:02:54.439
la influencia de su pensamiento
parece estar fuera de toda duda,
0:02:54.520 --> 0:02:56.000
especialmente en lo referente
0:02:56.080 --> 0:02:59.520
a la importancia
que Tales le atribuía al agua,
0:02:59.600 --> 0:03:02.000
a la que consideraba como "arché",
0:03:02.080 --> 0:03:05.600
o principio
originario de todas las cosas.
0:03:05.680 --> 0:03:09.080
Aunque para Anaximandro
el agua dejaría de ser identificada
0:03:09.160 --> 0:03:12.320
con ese "arché"
o principio originario,
0:03:12.400 --> 0:03:14.400
podría ser considerada,
sin embargo,
0:03:14.479 --> 0:03:18.200
como aquel elemento
del que provendría la vida.
0:03:18.280 --> 0:03:20.600
Del agua, según Anaximandro,
0:03:20.680 --> 0:03:24.280
provendrían igualmente los seres
humanos, que habrían evolucionado
0:03:24.360 --> 0:03:28.360
de unas criaturas parecidas
a los peces en su morfología.
0:03:28.439 --> 0:03:32.760
Con esta idea, el milesio,
se adelantaría en 25 siglos
0:03:32.840 --> 0:03:36.320
a la Teoría de la Evolución
de Charles Darwin.
0:03:36.400 --> 0:03:40.479
Anaximandro profundiza
en esta búsqueda del principio
0:03:40.560 --> 0:03:44.119
en tanto aquello que rige, en tanto
aquello que gobierna todas las cosas,
0:03:44.200 --> 0:03:45.600
es decir, en tanto que "arché",
0:03:45.680 --> 0:03:50.760
en tanto que principio, que no
es únicamente principio en el tiempo,
0:03:50.840 --> 0:03:53.439
sino, fundamentalmente,
es aquello que principia
0:03:53.520 --> 0:03:54.959
toda la dinámica natural.
0:03:55.040 --> 0:03:59.560
Aquí, cuando habla de origen,
cuando habla de principio,
0:03:59.640 --> 0:04:00.879
no habla de "arché",
0:04:00.959 --> 0:04:02.840
decíamos que ese es un término
que introduce Aristóteles,
0:04:02.920 --> 0:04:05.000
utiliza el término "génesis",
0:04:05.080 --> 0:04:07.600
que es un término
que tiene resonancias,
0:04:07.680 --> 0:04:11.360
desde nuestro castellano,
bastante, bastante profundas,
0:04:11.439 --> 0:04:15.360
bueno, los mitos
del génesis bíblico y demás...
0:04:25.479 --> 0:04:29.520
Anaximandro apunta
a que este primer principio es
0:04:29.600 --> 0:04:31.360
"lo ápeiron, to ápeiron",
0:04:31.439 --> 0:04:33.640
es decir,
aquello que no es limitado,
0:04:33.720 --> 0:04:36.000
aquello que carece de límite,
0:04:36.080 --> 0:04:38.920
aquello que,
precisamente, por carecer de límite,
0:04:39.000 --> 0:04:44.040
es capaz de delimitarse
en todas las formas de vida.
0:04:44.119 --> 0:04:49.680
De tal modo que se apunta
a una unidad en la multiplicidad,
0:04:49.760 --> 0:04:52.680
es decir, aquello que coordina,
0:04:52.760 --> 0:04:55.560
que da cohesión,
0:04:55.640 --> 0:04:58.400
que equilibra
todas las cosas naturales,
0:04:58.479 --> 0:05:05.160
y aquello de lo cual son expresión
cada uno de los límites que conforman
0:05:05.239 --> 0:05:09.000
la infinita vida que vemos,
a los infinitos seres que vemos.
0:05:09.080 --> 0:05:11.320
De tal modo
que todo cuanto vemos
0:05:11.400 --> 0:05:16.239
se da en el trasfondo
de este principio que no es limitado,
0:05:16.320 --> 0:05:20.040
pero que es fuente de límite
y que se encuentra vinculando,
0:05:20.119 --> 0:05:23.879
dando cohesión, orden y armonía,
a todo aquello que es limitado.
0:05:23.959 --> 0:05:29.720
Siguiendo una línea de cierta
coherencia con Tales, Anaximandro,
0:05:29.800 --> 0:05:33.200
sí Tales ya había situado
la investigación filosófica
0:05:33.280 --> 0:05:35.439
como una investigación ontológica,
0:05:35.520 --> 0:05:40.680
dentro de una ontología
de las diferencias plurales,
0:05:40.760 --> 0:05:45.040
de diferentes
ámbitos o niveles ontológicos,
0:05:45.119 --> 0:05:47.640
con cierta simetría ontológica.
0:05:47.720 --> 0:05:49.200
Sí Tales había llegado a ese punto
0:05:49.280 --> 0:05:52.680
y lo había planteado
de una manera muy propia
0:05:52.760 --> 0:05:59.320
o de una manera simbólica,
si queremos, de ese modo,
0:05:59.400 --> 0:06:02.959
Anaximandro, dentro de esos
dos niveles que ya habíamos situado,
0:06:03.040 --> 0:06:04.479
principios y cosas,
0:06:04.560 --> 0:06:06.720
se situaría
en el ámbito de las cosas,
0:06:06.800 --> 0:06:10.520
parecería que se centra,
sobre todo, en esa cuestión.
0:06:17.720 --> 0:06:21.920
Mucha doxografía,
sobre todo, de influencia bíblica,
0:06:22.000 --> 0:06:23.600
creyerá que el "arché"
0:06:23.680 --> 0:06:27.000
para Anaximandro
era "lo ápeiron", lo infinito,
0:06:27.080 --> 0:06:30.080
y entonces este infinito semita
0:06:30.160 --> 0:06:33.840
que siempre enloquece
a todas las tradiciones del libro,
0:06:33.920 --> 0:06:38.400
aquello que no tiene restricciones,
aquel plus de más allá,
0:06:38.479 --> 0:06:42.360
sin embargo,
si nosotros observamos con cuidado,
0:06:42.439 --> 0:06:46.800
y desde un punto de vista griego,
no desde un punto de vista semita,
0:06:46.879 --> 0:06:48.879
lo que está diciendo la sentencia,
0:06:48.959 --> 0:06:53.360
aquí el "arché"
no puede ser lo ilimitado,
0:06:53.439 --> 0:06:58.879
sino que, lo que es,
es la respiración, la oscilación,
0:06:58.959 --> 0:07:01.360
los pitagóricos
le llamarán "aritmós".
0:07:01.439 --> 0:07:05.360
Donde hay límite hay proporción,
hay armonía, hay forma,
0:07:05.439 --> 0:07:06.439
y la matemática,
0:07:06.520 --> 0:07:10.760
allá donde se encuentra
la proporción, la armonía, la forma,
0:07:10.840 --> 0:07:13.760
es una disciplina fundamental.
0:07:13.840 --> 0:07:18.800
La matemática va a estar muy
vinculada al discurso de la filosofía
0:07:18.879 --> 0:07:22.080
en momentos
muy importantes de su desarrollo,
0:07:22.160 --> 0:07:23.640
y es precisamente por esto,
0:07:23.720 --> 0:07:27.000
es por la percepción
de que hay una proporción
0:07:27.080 --> 0:07:30.239
y una armonía fundamental
que acoge las formas,
0:07:30.320 --> 0:07:34.200
y esta proporción puede ser
vertida en lenguaje matemático.
0:07:34.280 --> 0:07:39.119
El ritmo
del nacimiento y de la muerte,
0:07:39.200 --> 0:07:44.680
pero visto desde el espacio
tiempo que permite, al estar libre,
0:07:44.760 --> 0:07:47.840
que puedan venir y sobrevivir,
0:07:47.920 --> 0:07:55.920
instar aquellos ausentes
posibles que pertenecen al futuro,
0:07:56.000 --> 0:08:01.280
y que qué relación tienen,
entonces, con lo posible del pasado.
0:08:03.920 --> 0:08:07.959
Poseidón era para los griegos
el dios que reinaba sobre las aguas
0:08:08.040 --> 0:08:11.560
en las que Anaximandro
veía el origen de la vida.
0:08:11.640 --> 0:08:15.360
A su culto se dedicó el templo
erigido sobre el cabo Sunión,
0:08:15.439 --> 0:08:18.119
un acantilado desde el que,
la leyenda cuenta,
0:08:18.200 --> 0:08:21.479
que saltó el Rey Egeo,
entregando su vida al mar,
0:08:21.560 --> 0:08:26.600
al creer que su hijo Teseo había
muerto al enfrentarse al minotauro.
0:08:26.680 --> 0:08:30.080
Tal vez para responder a la
cuestión de qué relación guarda
0:08:30.160 --> 0:08:34.520
el presente que vivimos, tanto
con el futuro como con el pasado,
0:08:34.600 --> 0:08:39.160
es necesario que hagamos el
ejercicio de pensar como un griego.
0:08:39.239 --> 0:08:43.439
Se hace necesario liberarnos
por un momento del peso del dogma,
0:08:43.520 --> 0:08:46.840
de los prejuicios y de los
2000 años de inevitable influencia
0:08:46.920 --> 0:08:50.360
del pensamiento judeo-cristiano
con el que cargamos,
0:08:50.439 --> 0:08:53.320
e invocar el recuerdo del Rey Egeo.
0:08:53.400 --> 0:08:56.080
En este sentido,
para el pensamiento griego,
0:08:56.160 --> 0:09:00.520
lo posible no podía
confundirse con lo imposible.
0:09:00.600 --> 0:09:04.520
Además, lo posible
no queda restringido solo al futuro,
0:09:04.600 --> 0:09:06.439
sino que puede ser parte del pasado
0:09:06.520 --> 0:09:08.959
que se reinterpreta
en nuestro mundo...
0:09:09.040 --> 0:09:12.040
o en otros mundos posibles.
0:09:13.280 --> 0:09:17.560
Esto es difícil de establecer,
0:09:17.640 --> 0:09:22.840
porque tiene una importancia
inmensa para la piedad filosófica,
0:09:22.920 --> 0:09:27.239
la experiencia es que hay múltiples
posibilidades en cada momento,
0:09:27.320 --> 0:09:30.640
en este mismo,
también, que no se están dando...
0:09:30.720 --> 0:09:36.360
La determinación,
la delimitación de lo presente,
0:09:36.439 --> 0:09:41.360
que a su vez implica
que sea una posibilidad determinada,
0:09:41.439 --> 0:09:43.920
aquella que puede darse del futuro,
0:09:44.000 --> 0:09:47.800
recogiendo
los repertorios posibles del pasado,
0:09:47.879 --> 0:09:52.040
no deja para nuestra inteligencia
y nuestra sensibilidad de hacer notar
0:09:52.119 --> 0:09:55.600
que, constantemente,
hay posibilidades que se pierden.
0:09:58.320 --> 0:10:01.080
Sí como nos revela
el filósofo Simplicio,
0:10:01.160 --> 0:10:05.080
Anaximandro llegó a especular
con la multiplicidad de universos,
0:10:05.160 --> 0:10:08.720
podríamos encontrar en su figura,
sino a un precursor,
0:10:08.800 --> 0:10:11.600
por lo menos una
importante fuente de inspiración
0:10:11.680 --> 0:10:14.680
para la Física Cuántica.
0:10:14.760 --> 0:10:17.080
En el eco
de la frase de Anaximandro,
0:10:17.160 --> 0:10:18.560
se puede encontrar, además,
0:10:18.640 --> 0:10:21.840
una explicación alegórica
de algunos de los principios
0:10:21.920 --> 0:10:24.760
en los que se sustenta
la teoría del Big Bang,
0:10:24.840 --> 0:10:27.600
enunciada
más de dos milenios después,
0:10:27.680 --> 0:10:29.640
y en virtud de la que el universo
0:10:29.720 --> 0:10:32.600
se expandiría
y se contraería eternamente,
0:10:32.680 --> 0:10:35.360
de manera cíclica
a lo largo del tiempo,
0:10:35.439 --> 0:10:41.119
dando lugar a un número sucesivo
e infinito de eclosiones y ocasos.
0:10:41.200 --> 0:10:44.200
Su modelo cosmológico
fue el primero conocido,
0:10:44.280 --> 0:10:46.600
concebido como un sistema mecánico
0:10:46.680 --> 0:10:49.439
en el que la Tierra
flotaba en el centro del mismo,
0:10:49.520 --> 0:10:52.360
sin necesidad de ser sostenida.
0:10:52.439 --> 0:10:54.280
Esta idea revolucionaria
0:10:54.360 --> 0:10:57.239
permitió el desarrollo
posterior de la astronomía,
0:10:57.320 --> 0:11:00.200
tal y como
la conocemos en nuestros días.
0:11:00.280 --> 0:11:02.879
El esquema
dibujado por su esfera celeste
0:11:02.959 --> 0:11:06.680
marcará el camino de todos los
intentos posteriores de entender
0:11:06.760 --> 0:11:11.239
las dinámicas que rigen
el universo que nos envuelve.
0:11:11.320 --> 0:11:14.479
Como sucede con otros
muchos filósofos de la antigüedad,
0:11:14.560 --> 0:11:16.959
y de acuerdo
con algunos doxógrafos,
0:11:17.040 --> 0:11:20.439
es posible que Anaximandro
ejerciera como legislador.
0:11:20.520 --> 0:11:22.600
En concreto,
se cree que pudo liderar
0:11:22.680 --> 0:11:24.920
la Colonia milesia de Apolonia,
0:11:25.000 --> 0:11:27.720
situada
en la costa oeste del Mar Negro.
0:11:27.800 --> 0:11:29.520
No es extraño, en este sentido,
0:11:29.600 --> 0:11:32.400
que en su frase
adquiera una importancia nuclear
0:11:32.479 --> 0:11:35.439
la cuestión de la justicia.
0:11:35.520 --> 0:11:38.600
Justicia e injusticia
son términos, para todos nosotros,
0:11:38.680 --> 0:11:40.400
muy de derecho, muy de legalidad,
0:11:40.479 --> 0:11:43.439
lo cual, en principio,
lo que parecería es responder
0:11:43.520 --> 0:11:45.600
a la cuestión a la que
me refería hace un segundo,
0:11:45.680 --> 0:11:47.439
de qué pasaba con los principios,
0:11:47.520 --> 0:11:51.800
qué pasaba con la cuestión de
la ley, de la medida, del criterio.
0:11:51.879 --> 0:11:53.600
¿No se está
tratando cuando decimos
0:11:53.680 --> 0:11:55.560
que lo que se está hablando
es algo así como del nivel,
0:11:55.640 --> 0:11:58.080
del estrato,
del plano de las cosas?
0:11:58.160 --> 0:12:01.280
Bueno, pues parecería que sí.
0:12:01.360 --> 0:12:05.840
Lo que nos dice es que las cosas
se dan cierta justicia entre sí,
0:12:05.920 --> 0:12:08.560
pero, también,
a la vez, cierta injusticia.
0:12:08.640 --> 0:12:10.959
¿Cómo puede ocurrir eso?
0:12:11.040 --> 0:12:14.080
¿No hay cierta contradicción lógica,
0:12:14.160 --> 0:12:17.479
trivialmente establecida,
pero lógica, entre eso?
0:12:17.560 --> 0:12:19.640
Aquí lo que se nos está forzando,
0:12:19.720 --> 0:12:23.879
podemos utilizar
otro ejemplo comprensivo,
0:12:23.959 --> 0:12:28.320
sería a un tipo de relación,
en el que ciertamente hay justicia,
0:12:28.400 --> 0:12:31.320
hay mutua legalidad entre las cosas,
0:12:31.400 --> 0:12:35.560
una legalidad, en este caso,
como un poco adelantábamos antes,
0:12:35.640 --> 0:12:38.840
una legalidad ¿posibilitante?
0:12:43.400 --> 0:12:47.360
Pensemos en una configuración dada.
0:12:47.439 --> 0:12:50.479
Una configuración dada
puede ser un cuarto de estar.
0:12:50.560 --> 0:12:54.320
Nos encontramos una mesa,
nos encontramos una lámpara,
0:12:54.400 --> 0:12:58.959
nos encontramos un brasero
y nos encontramos un vaso.
0:12:59.040 --> 0:13:02.280
Hay una serie de elementos,
hay una serie de cosas,
0:13:02.360 --> 0:13:06.959
entre esas cosas, entre esos
elementos de la configuración dada,
0:13:07.040 --> 0:13:08.400
hay cierta justicia,
0:13:08.479 --> 0:13:11.920
porque ciertamente
para esta configuración particular,
0:13:12.000 --> 0:13:13.800
la ausencia
de cualquiera de los elementos
0:13:13.879 --> 0:13:15.840
provocaría
que hubiera otra configuración,
0:13:15.920 --> 0:13:21.439
provocaría que ya no hubiera,
al menos, esta configuración justa,
0:13:21.520 --> 0:13:24.119
particular,
dada tal y como la conocemos,
0:13:24.200 --> 0:13:26.879
pero, a la vez,
de acuerdo a esta configuración dada,
0:13:26.959 --> 0:13:32.080
de acuerdo a esta... si queremos,
estructura o esquema de cosas,
0:13:32.160 --> 0:13:37.040
el que justamente esta configuración
dada tenga estos elementos,
0:13:37.119 --> 0:13:40.280
supone una cierta exclusión,
una cierta obstancia,
0:13:40.360 --> 0:13:41.479
con respecto a otros elementos
0:13:41.560 --> 0:13:43.959
que han quedado
fuera de esta configuración.
0:13:44.040 --> 0:13:46.200
Esta podría
ser un poco la parte,
0:13:46.280 --> 0:13:48.640
si queremos verlo así,
de la injusticia.
0:13:48.720 --> 0:13:52.000
De nuevo,
a lo que se nos está enviando,
0:13:52.080 --> 0:13:55.320
a lo que se nos está remitiendo,
ante todo,
0:13:55.400 --> 0:13:58.239
es una cuestión
de pluralidad originaria.
0:13:58.320 --> 0:13:59.560
Ya no nos vale sólo
0:13:59.640 --> 0:14:04.320
con diferenciar entre planos
de principios y planos de cosas,
0:14:04.400 --> 0:14:05.720
Anaximandro nos está invitando,
0:14:05.800 --> 0:14:09.400
incluso dentro del plano,
del estrato de las cosas,
0:14:09.479 --> 0:14:12.800
diferenciar entre,
ya desde un punto de vista modal,
0:14:12.879 --> 0:14:16.119
mundos posibles, mundos fácticos,
0:14:16.200 --> 0:14:20.720
en sus diferentes
posibilidades o declinaciones.
0:14:20.800 --> 0:14:23.280
Ahí estaría un poco,
entonces, la cuestión
0:14:23.360 --> 0:14:26.879
y la posibilidad que nos
ofrece, justamente, Anaximandro.
0:14:28.000 --> 0:14:30.400
De entre todas
las interpretaciones y lecturas
0:14:30.479 --> 0:14:32.680
que se han hecho
de la célebre frase,
0:14:32.760 --> 0:14:36.840
destaca la del filósofo alemán
Martin Heidegger,
0:14:36.920 --> 0:14:41.400
que en 1950 publicará
"La sentencia de Anaximandro".
0:14:41.479 --> 0:14:45.879
En este ensayo, Heidegger
analizará exhaustivamente el texto,
0:14:45.959 --> 0:14:48.040
en concreto la segunda parte.
0:14:48.119 --> 0:14:52.400
Heidegger amplia las fronteras
metafísicas del debate original.
0:14:52.479 --> 0:14:55.840
En su interpretación,
los presentes se encaminarían
0:14:55.920 --> 0:14:59.200
hacia aquel lugar
de donde han nacido por necesidad,
0:14:59.280 --> 0:15:03.400
ya que han de pagarse unos
a los otros la pena, el castigo,
0:15:03.479 --> 0:15:07.080
la deuda de su injusticia
según el orden del tiempo,
0:15:07.160 --> 0:15:11.360
entendido el tiempo
como un tiempo cronológico.
0:15:11.439 --> 0:15:14.280
¿Qué injusticia
cometen los presentes,
0:15:14.360 --> 0:15:17.400
los presentes contra
los que no son presentes,
0:15:17.479 --> 0:15:20.680
es decir, contra los ausentes?
0:15:20.760 --> 0:15:25.840
La cuestión del ser del tiempo está
ya aquí necesariamente implicada,
0:15:25.920 --> 0:15:30.720
los tiempos presentes,
los fenómenos presentes,
0:15:30.800 --> 0:15:34.239
cometen
una injusticia con los ausentes.
0:15:34.320 --> 0:15:35.640
¿Quiénes son los ausentes?
0:15:35.720 --> 0:15:40.879
Los tiempos pasados y los futuros,
es decir, los posibles,
0:15:40.959 --> 0:15:46.479
los posibles ausentes son los que
son agraviados por los presentes.
0:15:46.560 --> 0:15:48.160
¿Qué significa eso?
0:15:48.239 --> 0:15:53.160
Había una película muy bonita,
se llamaba "La balada de Narayama"
0:15:53.239 --> 0:15:58.239
en la que se contaba
una saga de cuentos japoneses,
0:15:58.320 --> 0:16:01.160
y uno de ellos ilustra
perfectamente el sentido
0:16:01.239 --> 0:16:03.000
de la sentencia de Anaximandro.
0:16:03.080 --> 0:16:09.479
Dicen que lo grabó una no actriz,
una mujer de un poblado,
0:16:09.560 --> 0:16:14.720
que necesitó realizarlo,
no fingirlo, lo que voy a decir.
0:16:18.280 --> 0:16:19.720
Parece que
la costumbre de ese pueblo es que,
0:16:19.800 --> 0:16:24.840
cuando alguien se hacía muy mayor,
se marchaba a una hermosa montaña
0:16:24.920 --> 0:16:28.560
a morir cerca de lo divino,
de la "fisis",
0:16:28.640 --> 0:16:33.200
para eso el síntoma inequívoco
es que hubiera perdido los dientes,
0:16:33.280 --> 0:16:37.879
y la protagonista de este cuento
tenía una dentadura envidiable,
0:16:37.959 --> 0:16:41.320
y como ya estaba
notando que no podía andar,
0:16:41.400 --> 0:16:44.800
de comer suficientemente
bien a los bebés, a los otros,
0:16:44.879 --> 0:16:48.200
a los que venían,
a los nuevos que venían,
0:16:48.280 --> 0:16:51.080
entonces ella, y no era actriz,
0:16:51.160 --> 0:16:54.640
se daba
con los dientes en una piedra,
0:16:54.720 --> 0:16:58.400
hasta que consiguió
romperse la dentadura y que su hijo,
0:16:58.479 --> 0:17:01.360
pacíficamente,
cumpliendo la ley cíclica,
0:17:01.439 --> 0:17:04.920
la llevará a morir,
en paz, a la montaña.
0:17:05.000 --> 0:17:08.479
Los presentes
cometen una injusticia
0:17:08.560 --> 0:17:12.720
contra los tiempos futuros
y pasados, contra los ausentes,
0:17:12.800 --> 0:17:15.600
si persisten, si no murieran,
0:17:15.680 --> 0:17:19.720
si ocuparan
la totalidad del tiempo espacio.
0:17:19.800 --> 0:17:23.640
Dice Anaximandro,
"esto no puede ocurrir así",
0:17:23.720 --> 0:17:31.360
la ley, la disposición
del tiempo cronológico les lleva,
0:17:31.439 --> 0:17:32.479
¿a dónde?
0:17:32.560 --> 0:17:36.920
A ese lugar
de lo ilimitado "ápeiron",
0:17:37.000 --> 0:17:42.280
que se ha delimitado, se ha hecho
concreto, cuando ellos han nacido,
0:17:42.360 --> 0:17:47.040
de donde tienen origen,
de lo ilimitado, al limitarse,
0:17:47.119 --> 0:17:51.800
vuelven a perderlo al morir,
volviendo a encaminarse...
0:17:51.879 --> 0:17:53.920
Marzoa que es siempre muy cuidadoso,
0:17:54.000 --> 0:17:56.680
Felipe Martínez Marzoa
dice "hacia allí",
0:17:56.760 --> 0:17:58.959
porque esto nosotros ya no lo vemos,
0:17:59.040 --> 0:18:03.920
"hacia allí" se encaminan,
de acuerdo con esta necesidad,
0:18:04.000 --> 0:18:06.119
pues han de pagarse la injusticia.
0:18:07.600 --> 0:18:10.720
El pasado siglo XX fue
determinante a la hora de retomar
0:18:10.800 --> 0:18:15.040
la interpretación del pensamiento
originario de una ciudad, Mileto,
0:18:15.119 --> 0:18:18.280
que gracias al trabajo
de arqueólogos e historiadores,
0:18:18.360 --> 0:18:21.280
emergía de entre
las ruinas de su pasado.
0:18:21.360 --> 0:18:25.160
Tras el primer balbuceo de
la filosofía pronunciado por Tales,
0:18:25.239 --> 0:18:27.840
Anaximandro recoge
el testigo de una tradición
0:18:27.920 --> 0:18:29.840
que llega hasta nuestros días.
0:18:29.920 --> 0:18:32.320
Las vistas, apenas atisbadas
0:18:32.400 --> 0:18:36.760
por aquel que fuera considerado
su maestro, se tornan infinitas,
0:18:36.840 --> 0:18:40.720
abonando el terreno de una de las
ramas más fértiles de la filosofía,
0:18:40.800 --> 0:18:42.400
la que con el paso del tiempo
0:18:42.479 --> 0:18:47.239
será conocida
como ontología o estudio del ser.
0:18:47.320 --> 0:18:51.400
La cuestión del "arché",
la cuestión de la ley y la medida,
0:18:51.479 --> 0:18:56.479
siempre tiene en cuenta
una finalidad, un "thelos".
0:18:56.560 --> 0:18:58.680
Estamos diferenciando dos planos,
0:18:58.760 --> 0:19:01.040
pero los dos
planos están relacionados.
0:19:01.119 --> 0:19:04.760
Además, el plano de los principios,
en principio será algo que,
0:19:04.840 --> 0:19:06.840
posteriormente,
desarrollará Aristóteles,
0:19:06.920 --> 0:19:09.040
lo explicitará en su metafísica,
0:19:09.119 --> 0:19:10.600
es un plano causal,
0:19:10.680 --> 0:19:13.840
es un plano de causas primeras
y principios primeros,
0:19:13.920 --> 0:19:16.720
es un plano, en este sentido,
teleológico también.
0:19:16.800 --> 0:19:21.600
Evidentemente,
la reflexión acerca de aquello
0:19:21.680 --> 0:19:24.720
que no es visible
en la propia naturaleza
0:19:24.800 --> 0:19:26.520
y que se expresa
en las formas visibles,
0:19:26.600 --> 0:19:35.160
es decir, aquello que está más
allá del límite no como lo informe,
0:19:35.239 --> 0:19:37.280
es decir, no como
aquello que es informe,
0:19:37.360 --> 0:19:40.520
no como aquello que es
indeterminado por amorfo,
0:19:40.600 --> 0:19:44.400
sino como aquello
capaz de esa potencia máxima
0:19:44.479 --> 0:19:49.280
de dar de sí
el infinito flujo vital,
0:19:49.360 --> 0:19:54.520
las infinitas formas naturales
en toda la belleza del mundo.
0:19:54.600 --> 0:19:58.239
Evidentemente,
este campo de reflexión
0:19:58.320 --> 0:20:03.520
que atraviesa corrientes
muy importantes de la filosofía,
0:20:03.600 --> 0:20:06.760
podemos considerarlo
desde el punto de vista
0:20:06.840 --> 0:20:11.400
de ese primer origen
de ese discurso, podríamos decir.
0:20:11.479 --> 0:20:16.640
Probablemente el arte,
la poesía, la literatura,
0:20:16.720 --> 0:20:18.600
pero, desde luego,
también la filosofía,
0:20:18.680 --> 0:20:23.280
sea siempre muy
sensible a esas posibilidades
0:20:23.360 --> 0:20:26.720
que no pueden
estar dándose aquí y ahora,
0:20:26.800 --> 0:20:32.720
que seguramente se den a lo largo
del curso del tiempo en otros mundos,
0:20:32.800 --> 0:20:35.879
puede que, incluso,
simultáneos al nuestro.