WEBVTT
0:00:25.320 --> 0:00:29.200
Cuenta la leyenda que Zeus,
padre de los dioses y los hombres,
0:00:29.280 --> 0:00:31.160
hizo volar dos águilas.
0:00:31.239 --> 0:00:35.840
Cada una partiría desde uno de los
dos confines opuestos del universo.
0:00:35.920 --> 0:00:38.239
El punto
en el que éstas se encontraran
0:00:38.320 --> 0:00:43.879
determinaría
el mismísimo centro del cosmos.
0:00:45.760 --> 0:00:49.040
Las aves quisieron cruzar
su vuelo sobre el monte Parnaso,
0:00:49.119 --> 0:00:51.800
hogar de las musas,
donde el propio Zeus,
0:00:51.879 --> 0:00:56.119
hijo de Cronos y de Rea,
situaría una piedra, el ónfalo,
0:00:56.200 --> 0:01:02.119
ombligo a partir
del que concibió el resto del mundo.
0:01:03.600 --> 0:01:08.400
Entorno al ónfalo, los mortales
erigirían más tarde un santuario,
0:01:08.479 --> 0:01:10.640
primero en honor a la diosa Gea
0:01:10.720 --> 0:01:14.040
y posteriormente
al resplandeciente Apolo.
0:01:14.119 --> 0:01:17.959
Este sagrado emplazamiento se
convertiría, con el paso del tiempo,
0:01:18.040 --> 0:01:22.040
en el centro religioso de un pueblo
que fue capaz de desarrollar
0:01:22.119 --> 0:01:25.400
una de las civilizaciones
más prosperas y sofisticadas
0:01:25.479 --> 0:01:30.239
que jamás se hayan conocido:
los griegos.
0:01:31.879 --> 0:01:36.840
La construcción del templo de Apolo
tiene lugar en el siglo VI a. de C.
0:01:36.920 --> 0:01:39.800
Paralelamente,
en el extremo oriental de Grecia,
0:01:39.879 --> 0:01:42.920
destaca el progreso
de la floreciente Mileto,
0:01:43.000 --> 0:01:45.760
colonia griega
y una de las ciudades estado
0:01:45.840 --> 0:01:48.200
más importantes del Egeo.
0:01:48.280 --> 0:01:50.520
Su estratégica situación geográfica,
0:01:50.600 --> 0:01:54.280
a medio camino entre dos
de los focos culturales y económicos
0:01:54.360 --> 0:01:57.920
más destacados de la antigüedad,
Persia y Egipto,
0:01:58.000 --> 0:02:02.200
la convierten en puente de tránsito,
ya no solo de mercancías,
0:02:02.280 --> 0:02:04.959
sino de conocimientos
entre el mistérico Oriente
0:02:05.040 --> 0:02:08.320
y el pujante Occidente.
0:02:12.200 --> 0:02:16.200
Las numerosas excavaciones llevadas
a cabo a lo largo del siglo XX,
0:02:16.280 --> 0:02:19.920
redescubren una ciudad
bulliciosa y cosmopolita.
0:02:20.000 --> 0:02:22.080
El ambiente
de efervescencia cultural
0:02:22.160 --> 0:02:24.879
y de tolerancia
que se respiraba en Mileto,
0:02:24.959 --> 0:02:28.080
la prosperidad de la clase
comerciante que la habitaba,
0:02:28.160 --> 0:02:29.479
su amplitud de miras,
0:02:29.560 --> 0:02:32.360
así como el conocimiento
y respeto de otros pueblos
0:02:32.439 --> 0:02:35.239
surgido a través
del intercambio mercantil,
0:02:35.320 --> 0:02:37.720
convertían
este singular puerto jonio
0:02:37.800 --> 0:02:42.520
en un hervidero de ideas,
creencias y saberes.
0:02:42.600 --> 0:02:45.560
Los milesios
orgullosos de su carácter abierto
0:02:45.640 --> 0:02:48.720
se convierten en un pueblo
cada vez más desarrollado
0:02:48.800 --> 0:02:51.560
y sobre todo,
más consciente de sí mismo.
0:02:51.640 --> 0:02:53.320
Esta suma de factores
0:02:53.400 --> 0:02:56.920
produce un hito sin precedentes
en la historia del pensamiento,
0:02:57.000 --> 0:03:00.560
una suerte de milagro
en virtud del que, por primera vez,
0:03:00.640 --> 0:03:03.800
a la hora de explicar
los fenómenos de la naturaleza,
0:03:03.879 --> 0:03:05.439
se sustituye a los espíritus
0:03:05.520 --> 0:03:07.840
y a la voluntad
arbitraria de los dioses
0:03:07.920 --> 0:03:09.760
por explicaciones racionales,
0:03:09.840 --> 0:03:13.360
por leyes fijas,
predecibles y necesarias.
0:03:13.439 --> 0:03:15.160
Se trata, ni más ni menos,
0:03:15.239 --> 0:03:20.160
que del venturoso
nacimiento de la filosofía.
0:03:20.239 --> 0:03:21.840
Esto ocurre en Mileto,
0:03:21.920 --> 0:03:26.920
en este lugar donde
el protagonista también es el mar,
0:03:27.000 --> 0:03:30.360
en una colonia que ha fundado Atenas
a partir prácticamente
0:03:30.439 --> 0:03:34.879
de las migraciones dorias
del siglo XII a. de C.
0:03:34.959 --> 0:03:39.959
y que está constantemente
amenazada por el otro,
0:03:40.040 --> 0:03:44.320
el otro hostil, diverso,
de Grecia que es justamente Persia.
0:03:44.400 --> 0:03:45.760
¿En qué sentido es diverso?
0:03:45.840 --> 0:03:48.520
En justamente
lo que estoy subrayando,
0:03:48.600 --> 0:03:53.040
en que allí la autoridad,
la divinización del monarca,
0:03:53.119 --> 0:03:55.920
la pleitesía, la obediencia
0:03:56.000 --> 0:04:01.200
a lo que sean órdenes impuestas
que no permitan ser discutidas,
0:04:01.280 --> 0:04:04.160
esto es justamente
lo que tiene que tenerse en cuenta
0:04:04.239 --> 0:04:06.479
a la hora de saber
lo que no es nunca,
0:04:06.560 --> 0:04:09.239
lo que nunca será
la filosofía griega.
0:04:09.320 --> 0:04:11.959
Durante todo el milenio
de la filosofía griega,
0:04:12.040 --> 0:04:15.640
desde el siglo VI a. de C.
hasta el siglo VI d. de C.,
0:04:15.720 --> 0:04:18.560
en ese milenio,
cuando hablamos de filosofía,
0:04:18.640 --> 0:04:22.439
hablamos de antiautoritarismo,
antidogmatismo
0:04:22.520 --> 0:04:28.640
y antiasunción de ningún modo
de racionalidad comunicativa pública,
0:04:28.720 --> 0:04:35.280
colectiva, que no pueda
ser discutido, dialogado y mejorado,
0:04:35.360 --> 0:04:37.600
es decir, que no pueda ser pasado
0:04:37.680 --> 0:04:43.360
por el tamiz de lo que permite
la libertad institucional
0:04:43.439 --> 0:04:49.439
y las costumbres
que se basan en instituciones justas.
0:04:49.520 --> 0:04:52.720
Es precisamente
en esta ciudad de la actual Turquía
0:04:52.800 --> 0:04:56.600
se cree que entorno
al año 625 a. de C.,
0:04:56.680 --> 0:04:58.600
donde nace Tales de Mileto,
0:04:58.680 --> 0:05:04.320
considerado
como el primero de los filósofos.
0:05:04.400 --> 0:05:06.680
Pocos datos
se conocen de la vida de Tales,
0:05:06.760 --> 0:05:08.600
sin embargo, se sabe que desempeñó
0:05:08.680 --> 0:05:12.200
un importante papel
como legislador en su Mileto natal,
0:05:12.280 --> 0:05:15.520
una pista importantísima
a la hora de entender un legado
0:05:15.600 --> 0:05:18.920
en el que la política adquiere
un protagonismo determinante
0:05:19.000 --> 0:05:20.640
si queremos acercarnos a la figura
0:05:20.720 --> 0:05:26.760
del considerado
como padre de la filosofía.
0:05:26.840 --> 0:05:31.439
El logos del ser que se da
en el lenguaje constituyendo polis
0:05:31.520 --> 0:05:34.840
no puede ser separado de la fisis
0:05:34.920 --> 0:05:39.520
como apuesta
por una naturaleza creativa,
0:05:39.600 --> 0:05:43.400
autolegislada y espontánea,
por lo tanto completamente
0:05:43.479 --> 0:05:47.959
diferenciada de cualquier
artificialidad tecnológica.
0:05:48.040 --> 0:05:53.439
Fisis kai logos como lenguaje
y ley comunitario legislativo
0:05:53.520 --> 0:05:57.280
que permite el espacio
de la sociedad civil
0:05:57.360 --> 0:06:01.959
y de las acciones participativas,
fisis kai logos kai polis.
0:06:02.040 --> 0:06:06.840
Verdaderamente no puede darse,
no se dio, el surgimiento,
0:06:06.920 --> 0:06:08.600
que podía no haber ocurrido,
0:06:08.680 --> 0:06:11.080
de la filosofía
como pensamiento crítico
0:06:11.160 --> 0:06:14.160
en el sentido
que estoy advirtiendo, no se da,
0:06:14.239 --> 0:06:17.920
sin esa tríada,
fisis kai polis kai logos,
0:06:18.000 --> 0:06:19.280
a la que hay que añadir,
0:06:19.360 --> 0:06:23.160
como luego se irá
estableciendo y explicitando,
0:06:23.239 --> 0:06:28.160
también la poiesis,
la literatura creativa,
0:06:28.239 --> 0:06:29.959
también
participativa y comunitaria,
0:06:30.040 --> 0:06:34.080
por ejemplo, en la tragedia Ática,
por ejemplo en el teatro,
0:06:34.160 --> 0:06:37.840
incluso en Eleusis,
en los misterios eleusinos,
0:06:37.920 --> 0:06:41.000
que no dejan
de constituir lazo social,
0:06:41.080 --> 0:06:43.800
donde la comunidad de los iniciados
0:06:43.879 --> 0:06:47.239
ayuda al nacimiento,
a la continuidad,
0:06:47.320 --> 0:06:51.320
al surgimiento
de la vida y de la primavera.
0:06:51.400 --> 0:06:54.119
Considerado como uno
de los siete sabios de Grecia,
0:06:54.200 --> 0:06:55.840
Tales de Mileto será el primero
0:06:55.920 --> 0:06:59.360
de una importante
saga de pensadores jonios.
0:06:59.439 --> 0:07:01.560
Junto con Anaximandro y Anaxímenes,
0:07:01.640 --> 0:07:04.080
discípulos
y depositarios de su legado,
0:07:04.160 --> 0:07:06.280
será uno de los principales
representantes
0:07:06.360 --> 0:07:09.920
de la Escuela Jónica
o Escuela de Mileto.
0:07:10.000 --> 0:07:12.760
También conocidos como "los físicos"
0:07:12.840 --> 0:07:17.239
centrarán su preocupación
en determinar qué es el "arjhé"
0:07:17.320 --> 0:07:22.800
o principio último, es decir,
la naturaleza última de la realidad.
0:07:22.879 --> 0:07:26.080
En este sentido, es fundamental
0:07:26.160 --> 0:07:30.439
atender al sentido mismo
de la fisis en este momento,
0:07:30.520 --> 0:07:35.720
que está bastante
alejado de su sentido moderno.
0:07:35.800 --> 0:07:38.160
Es decir, por fisis en este momento
0:07:38.239 --> 0:07:41.720
se entiende el ámbito
originario de la vida.
0:07:41.800 --> 0:07:45.840
El ámbito originario
de la vida en términos dinámicos,
0:07:45.920 --> 0:07:50.040
es decir,
en términos de su propio despliegue,
0:07:50.119 --> 0:07:54.040
de su propia constitución,
de su propio funcionamiento.
0:07:54.119 --> 0:07:55.479
Y en este sentido ellos buscan
0:07:55.560 --> 0:07:58.239
aquello que es principio
en la naturaleza.
0:07:58.320 --> 0:08:01.119
Hay muchos helenistas que defienden
0:08:01.200 --> 0:08:05.320
que arjhé puede significar
origen y al mismo tiempo ley.
0:08:05.400 --> 0:08:09.720
Verdaderamente no puede significar
origen porque la filosofía nace
0:08:09.800 --> 0:08:14.360
como puesta en cuestión
crítica del pensamiento mitológico
0:08:14.439 --> 0:08:18.320
al que llama genético,
cosmogónico, teogónico,
0:08:18.400 --> 0:08:22.920
por tanto significa ley, pero
al mismo tiempo significa unidad.
0:08:23.000 --> 0:08:26.680
Es decir, por qué,
qué enlaza esas dos cuestiones,
0:08:26.760 --> 0:08:30.119
una ley que sea un límite limitante,
0:08:30.200 --> 0:08:34.080
que no pertenezca
a lo limitado que legisla,
0:08:34.160 --> 0:08:38.000
legislante, legislado, alegislado,
0:08:38.080 --> 0:08:43.920
esa ley tiene que poder ser
una unidad intensiva indivisible.
0:08:44.000 --> 0:08:46.640
Lo que permite que llamemos ley
0:08:46.720 --> 0:08:49.640
a lo que se lo llame
el pensamiento griego,
0:08:49.720 --> 0:08:52.520
será que sea ese tipo de unidad.
0:08:52.600 --> 0:08:55.920
Una unidad, por lo tanto,
indivisible que ha de ser intensiva,
0:08:56.000 --> 0:09:00.479
no extensa, y al mismo tiempo,
una unidad que une,
0:09:00.560 --> 0:09:03.720
una unidad que activamente,
formulada en verbal,
0:09:03.800 --> 0:09:08.080
está unificando,
enlazando los fenómenos.
0:09:08.160 --> 0:09:09.600
También,
dentro de lo que estábamos hablando
0:09:09.680 --> 0:09:12.239
dentro de que ante todo
los presocráticos lo que hacen
0:09:12.320 --> 0:09:14.760
es una investigación ontológica,
0:09:14.840 --> 0:09:19.640
una investigación de la fisis
en profunda conexión con el ser,
0:09:19.720 --> 0:09:24.800
con lo que somos, con todo
lo que eso significa y despliega,
0:09:24.879 --> 0:09:28.800
ser es desear, pensar, habitar,
0:09:28.879 --> 0:09:31.720
tiene una serie
de implicaciones y declinaciones
0:09:31.800 --> 0:09:37.840
que los presocráticos ya atisbaban,
ya trabajaban con ellas.
0:09:37.920 --> 0:09:41.200
Dentro
de estas posibles declinaciones,
0:09:41.280 --> 0:09:45.680
la palabra particular que se utiliza
para apuntar a esa investigación,
0:09:45.760 --> 0:09:47.879
es el término arjhé.
0:09:47.959 --> 0:09:49.560
Es cierto que no es un término
0:09:49.640 --> 0:09:52.160
que aparece directamente
en los textos de los presocráticos,
0:09:52.239 --> 0:09:54.439
en particular los textos milesios,
0:09:54.520 --> 0:09:56.959
es un término
que introduce Aristóteles,
0:09:57.040 --> 0:09:58.439
pero es un término que nos sirve,
0:09:58.520 --> 0:10:00.840
dentro de nuestra
historia de la filosofía,
0:10:00.920 --> 0:10:07.119
dentro de la interpretación que
estamos manejando, para orientarnos.
0:10:12.200 --> 0:10:16.920
El agua, y no otra cosa,
sería para Tales este arjhé,
0:10:17.000 --> 0:10:23.560
esta ley, unidad indivisible
o principio elemental constituyente.
0:10:27.760 --> 0:10:31.280
En ese sentido,
agua para Tales de Mileto,
0:10:31.360 --> 0:10:35.280
y Mileto está desde luego en el mar,
0:10:35.360 --> 0:10:37.760
no olvidemos
la película de Julio Medem,
0:10:37.840 --> 0:10:42.080
perdón, el libro que ha dedicado
hace poco a Aspasia de Mileto,
0:10:42.160 --> 0:10:44.959
una bellísima mujer que está,
0:10:45.040 --> 0:10:48.000
lógicamente, en relación
con la colonia ateniense
0:10:48.080 --> 0:10:50.200
a la que pertenece
y se hace la compañera,
0:10:50.280 --> 0:10:52.560
la amante del gran Pericles,
0:10:52.640 --> 0:10:57.320
todavía no hemos llegado al siglo V,
estamos en el siglo anterior,
0:10:57.400 --> 0:11:00.800
pero nos da idea de la proximidad
de esa bellísima colonia
0:11:00.879 --> 0:11:03.360
constantemente al mar,
0:11:03.439 --> 0:11:07.439
al mar que en este momento
es el mar de las aguas de Turquía.
0:11:07.520 --> 0:11:12.840
Bien, pues esta agua,
es en un archipiélago la que une,
0:11:12.920 --> 0:11:18.360
el medio, lo que enlaza,
a las distintas unidades entre sí.
0:11:18.439 --> 0:11:19.920
Es lo transitable.
0:11:20.000 --> 0:11:25.760
Esta dimensión del límite uniendo,
que luego Heráclito llamará logos,
0:11:25.840 --> 0:11:31.239
como enlace, es la que permite
que Tales diga que es arjé,
0:11:31.320 --> 0:11:35.320
que es ley, porque mide,
porque es criterio,
0:11:35.400 --> 0:11:39.400
porque es medio de relación y,
al mismo tiempo,
0:11:39.479 --> 0:11:43.080
porque se transforma
con completa facilidad
0:11:43.160 --> 0:11:47.439
en los estadios de lo líquido,
lo sólido y lo gaseosos.
0:11:47.520 --> 0:11:53.119
Además, los organismos vivos tienen
un altísimo porcentaje de agua.
0:11:53.200 --> 0:11:57.959
Todo esto confluye,
a la hora de establecer
0:11:58.040 --> 0:12:03.479
los que atribuyen a Tales
esa filosofía, esa doctrina,
0:12:03.560 --> 0:12:05.400
que el arjhé es el agua.
0:12:05.479 --> 0:12:08.879
En principio, el agua es algo
también muy común para cualquiera,
0:12:08.959 --> 0:12:12.439
es un fluido,
es algo tremendamente sutil.
0:12:12.520 --> 0:12:15.600
Es cierto que puede
cambiar de estado fácilmente,
0:12:15.680 --> 0:12:16.920
en función de agentes externos,
0:12:17.000 --> 0:12:21.119
está siempre en comunicación
con un afuera, con una extremidad,
0:12:21.200 --> 0:12:24.760
que le modula,
modulando él también el medio.
0:12:24.840 --> 0:12:30.520
En este sentido es capaz
de cambiar de estado, de forma.
0:12:30.600 --> 0:12:34.000
Este cambio lo que hace justamente
es que no tenga una forma propia,
0:12:34.080 --> 0:12:37.239
una forma definida,
pudiendo ocupar diferentes cuerpos.
0:12:37.320 --> 0:12:40.239
Es útil, decíamos, fluye.
0:12:40.320 --> 0:12:43.160
También es capaz
de ocupar intersticios.
0:12:43.239 --> 0:12:45.840
Justamente esta sutilidad
lo que parece que permite al agua,
0:12:45.920 --> 0:12:49.800
es algo muy de sentido común también,
es colarse en cualquier hueco,
0:12:49.879 --> 0:12:54.160
ocupar cualquier juntura,
cualquier intersticio.
0:12:54.239 --> 0:12:59.200
Sutil, fluido, pero también violento.
0:12:59.280 --> 0:13:01.439
El agua es capaz de desgarrar,
0:13:01.520 --> 0:13:09.479
empujar, romper, cuando la urgencia,
o mejor la gravedad, lo exige.
0:13:09.560 --> 0:13:13.560
Eso sí, es una destrucción
que también puede ser constructiva.
0:13:13.640 --> 0:13:17.080
Hay un arrastre, un empuje,
hay una cierta violencia,
0:13:17.160 --> 0:13:19.280
pero el agua también sedimenta.
0:13:19.360 --> 0:13:22.119
El agua parte de lo arrastrado,
0:13:22.200 --> 0:13:27.720
puede, ocurre, y de hecho
no otra cosa le pertenece al agua
0:13:27.800 --> 0:13:34.040
que permanecer en estratos
que son vivos en cuanto que dan vida.
0:13:34.119 --> 0:13:37.560
No hace más falta
que pensemos en un río,
0:13:37.640 --> 0:13:42.239
en la formación de civilizaciones
entorno suyo y demás.
0:13:45.400 --> 0:13:47.320
Son muchos
los estudiosos que afirman
0:13:47.400 --> 0:13:51.119
que Tales tuvo ascendencia fenicia
y que teniendo en cuenta
0:13:51.200 --> 0:13:54.800
que los jonios comerciaban
frecuentemente con Egipto,
0:13:54.879 --> 0:13:56.760
pudo viajar al país del Nilo
0:13:56.840 --> 0:13:59.600
y recibir allí
las enseñanzas de los sacerdotes,
0:13:59.680 --> 0:14:04.800
iniciados en materia
de astronomía y matemática.
0:14:04.879 --> 0:14:08.000
Se cuenta que fue capaz
de predecir un eclipse,
0:14:08.080 --> 0:14:10.720
y que sucediendo éste
en medio de una batalla,
0:14:10.800 --> 0:14:15.000
los ejércitos enfrentados decidieron
llegar a un acuerdo de paz
0:14:15.080 --> 0:14:19.840
por temor
a las consecuencias divinas.
0:14:19.920 --> 0:14:22.320
Además, le atribuyen
el haber calculado
0:14:22.400 --> 0:14:24.360
la altura de la gran pirámide
0:14:24.439 --> 0:14:30.080
gracias a la medida
y a la comparación de su sombra.
0:14:33.560 --> 0:14:35.520
Presumiblemente, también fue capaz
0:14:35.600 --> 0:14:39.560
de anticipar una abundante
cosecha de aceitunas.
0:14:39.640 --> 0:14:43.600
La previsión le permitió adquirir
todas las prensas disponibles
0:14:43.680 --> 0:14:45.959
para convertirlas luego en aceite,
0:14:46.040 --> 0:14:50.760
amasando por consiguiente
una enorme fortuna.
0:14:50.840 --> 0:14:54.879
Su objetivo, sin embargo, más allá
del enriquecimiento personal,
0:14:54.959 --> 0:14:56.840
fue poder demostrarle al pueblo
0:14:56.920 --> 0:15:02.080
los beneficiosos aspectos
prácticos de la filosofía.
0:15:02.160 --> 0:15:04.400
Tales se empecinaba de esta manera,
0:15:04.479 --> 0:15:08.520
a través de la medición sistemática
de todo lo que le rodeaba,
0:15:08.600 --> 0:15:10.320
en desobedecer a las costumbres
0:15:10.400 --> 0:15:14.200
y a las tradiciones mitológicas
y dogmáticas establecidas,
0:15:14.280 --> 0:15:20.040
poniendo así en duda las opiniones
hegemónicas de la época.
0:15:20.119 --> 0:15:21.800
¿En qué sentido lo hace?
0:15:21.879 --> 0:15:25.439
En el sentido de que,
si nos damos cuenta,
0:15:25.520 --> 0:15:30.040
hace estas mediciones de las
distancias y establece, por tanto,
0:15:30.119 --> 0:15:31.760
leyes universales regulares
0:15:31.840 --> 0:15:35.879
para el comportamiento de
lo que entra en el ámbito del phao,
0:15:35.959 --> 0:15:38.760
de la luz,
lo que llamamos phainómena,
0:15:38.840 --> 0:15:45.680
los fenómenos, haciendo que,
saltándose la prohibición olímpica,
0:15:45.760 --> 0:15:49.560
que ya era pluralista
de la mitología olímpica,
0:15:49.640 --> 0:15:51.879
de acuerdo
con la cual había regímenes
0:15:51.959 --> 0:15:54.600
completamente
distintos de comportamiento
0:15:54.680 --> 0:16:00.959
para el ámbito de la tierra, Gea,
el ámbito de Poseidón, el mar,
0:16:01.040 --> 0:16:07.439
el ámbito de Aer,
el del éter, el del cielo.
0:16:07.520 --> 0:16:11.959
Tales piensa que no,
que la misma dimensión
0:16:12.040 --> 0:16:15.840
de la sombra solar y la luz
se puede trasladar al mar,
0:16:15.920 --> 0:16:18.760
las diferencias
entre las olas y los mares
0:16:18.840 --> 0:16:22.959
se pueden trasladar a las pirámides,
esto se puede trasladar al cielo...
0:16:23.040 --> 0:16:28.040
Desobedece, por lo tanto,
la reticulación de los regímenes
0:16:28.119 --> 0:16:31.680
que había establecido la tradición
0:16:31.760 --> 0:16:38.920
de una teogonía y una cosmogonía
olímpica, exiódica y homérica.
0:16:39.000 --> 0:16:42.600
De Tales
no nos ha llegado ningún libro.
0:16:42.680 --> 0:16:46.200
No sabemos siquiera
si escribió algún libro.
0:16:46.280 --> 0:16:48.959
Si bien de los otros filósofos
de la escuela de Mileto
0:16:49.040 --> 0:16:51.800
sí que sabemos que escribieron
libros acerca de la naturaleza,
0:16:51.879 --> 0:16:53.320
de Tales no sabemos nada.
0:16:53.400 --> 0:16:55.040
Por tanto, aquello que nos llega
0:16:55.119 --> 0:16:58.600
es a través
de la tradición oral indirecta
0:16:58.680 --> 0:17:03.479
y todos los testimonios
que tenemos acerca de él
0:17:03.560 --> 0:17:06.959
proceden
precisamente de esta tradición.
0:17:09.160 --> 0:17:11.879
Negando el régimen
olímpico de los dioses,
0:17:11.959 --> 0:17:15.879
Tales no niega la divinidad,
al contrario.
0:17:15.959 --> 0:17:19.600
El salto inconmensurable
del nacimiento de la filosofía
0:17:19.680 --> 0:17:23.520
provoca el tránsito de la teogonía
de carácter mitológico,
0:17:23.600 --> 0:17:27.000
a la teología
de naturaleza racional.
0:17:27.080 --> 0:17:33.600
Surge de esta manera el primer
debate crítico en torno a lo divino.
0:17:36.160 --> 0:17:40.640
A mí lo que me interesa en particular
es la relación de eso divino,
0:17:40.720 --> 0:17:45.040
que ya es una cosa
especialmente extraña para nosotros,
0:17:45.119 --> 0:17:47.840
de eso divino
con la cuestión del agua.
0:17:47.920 --> 0:17:49.920
Tal vez nos pueda ayudar
en esa relación,
0:17:50.000 --> 0:17:54.119
al menos a mí me ha ayudado,
el considerar lo divino,
0:17:54.200 --> 0:17:58.640
que gramaticalmente en griego,
también pasa en castellano,
0:17:58.720 --> 0:18:01.800
es un neutro singular "to cello",
en plural "ta cella",
0:18:01.879 --> 0:18:04.040
siempre nos dicen las gramáticas,
0:18:04.119 --> 0:18:05.959
lo que viene a decir,
lo que viene a significar,
0:18:06.040 --> 0:18:10.840
aun semánticamente, es algo así
como la condición, el carácter,
0:18:10.920 --> 0:18:14.280
el estatuto, es decir,
el neutro singular,
0:18:14.360 --> 0:18:17.119
"to cello", "to cella", lo divino.
0:18:17.200 --> 0:18:19.000
Nunca es una sustantividad,
0:18:19.080 --> 0:18:23.560
nunca es una entidad
determinada y delimitada.
0:18:23.640 --> 0:18:25.760
Es un sintagma muy particular.
0:18:25.840 --> 0:18:29.000
Habla más de un estar
o de un estar siendo,
0:18:29.080 --> 0:18:33.439
de una condición, de un carácter,
que de una sustantividad.
0:18:33.520 --> 0:18:36.479
Eso es lo divino,
es un cierto tipo de condición,
0:18:36.560 --> 0:18:39.320
como decía ahora mismo,
un estar siendo.
0:18:39.400 --> 0:18:44.600
Y esto, nos dice Tales,
es justamente el agua.
0:19:04.040 --> 0:19:09.680
Esto divino es lo que permite a Tales
decir que puede haber un todo
0:19:09.760 --> 0:19:14.080
y acaba con eso de surgir,
de nacer, la noción de ley.
0:19:14.160 --> 0:19:20.160
La primera sentencia
que se le atribuye unánimemente,
0:19:20.239 --> 0:19:23.119
también consolidada
por la tradición peripatética,
0:19:23.200 --> 0:19:25.840
por la tradición
aristotélica y por la de Simplicio,
0:19:25.920 --> 0:19:29.760
es esta, "panta plere theia"
o "panta plere theion".
0:19:29.840 --> 0:19:33.920
Todo, panta; plere, está lleno;
theion, de lo divino.
0:19:34.000 --> 0:19:38.879
Lo divino en un neutro,
en un adjetivo adverbial
0:19:38.959 --> 0:19:42.879
que es evidentemente
no el de un único dios, lo divino.
0:19:42.959 --> 0:19:44.439
¿Qué es esto divino?
0:19:44.520 --> 0:19:49.280
Fijaos cómo tenemos que invertir
la comprensión habitual del lenguaje
0:19:49.360 --> 0:19:51.360
para darnos cuenta
de lo que ha hecho Tales
0:19:51.439 --> 0:19:55.000
a la hora de descubrir qué
significa el surgimiento,
0:19:55.080 --> 0:19:59.119
el nacimiento, el salto
del nacimiento de la filosofía.
0:19:59.200 --> 0:20:04.080
Porque hay lo divino,
porque hay lo eterno necesario,
0:20:04.160 --> 0:20:07.119
se puede hablar de que hay todo.
0:20:07.200 --> 0:20:10.720
Porque eso divino necesario,
eterno, inteligible,
0:20:10.800 --> 0:20:15.040
lo hay en cualesquiera
de los fenómenos como su ley,
0:20:15.119 --> 0:20:17.840
no al mismo nivel fenoménico,
0:20:17.920 --> 0:20:20.840
como su ley, condición
de posibilidad determinante,
0:20:20.920 --> 0:20:23.800
posibilitante de que sea así
y no de otro modo,
0:20:23.879 --> 0:20:27.959
porque hay esto divino inteligible
podemos hablar de todo.
0:20:28.040 --> 0:20:32.479
En estos filósofos
encontramos una disposición
0:20:32.560 --> 0:20:35.000
frente a la naturaleza, por la cual,
0:20:35.080 --> 0:20:37.360
aquello que es principio,
aquello que es primero,
0:20:37.439 --> 0:20:40.520
eso es precisamente
lo divino en ella.
0:20:40.600 --> 0:20:48.439
De ahí que Tales afirme
que todo está lleno de dioses.
0:20:48.520 --> 0:20:51.720
Cuando Tales afirma
que todo está lleno de dioses,
0:20:51.800 --> 0:20:57.439
esta afirmación que ha recorrido
la historia entera de la filosofía,
0:20:57.520 --> 0:21:00.040
no apunta
a que haya pequeñas entidades
0:21:00.119 --> 0:21:04.680
que son pequeños démones
o pequeñas entidades divinas
0:21:04.760 --> 0:21:07.520
repartidas físicamente
por la naturaleza,
0:21:07.600 --> 0:21:11.119
sino precisamente,
a que este principio divino
0:21:11.200 --> 0:21:14.959
acoge a la naturaleza entera,
y que no es exterior a ella,
0:21:15.040 --> 0:21:18.200
sino que le pertenece
en su propia dinámica vital,
0:21:18.280 --> 0:21:21.040
en su propio ritmo vital,
en su propio impulso.
0:21:21.119 --> 0:21:27.000
Y que esta vida originaria,
eso es lo divino.
0:21:27.080 --> 0:21:33.760
De ahí que todo esté lleno de dioses,
todo esté acogido por lo divino.
0:21:36.959 --> 0:21:41.439
"Lo más hermoso es el cosmos
porque no ha sido engendrado".
0:21:41.520 --> 0:21:45.400
Es la última de las sentencias
que se le atribuyen a Tales,
0:21:45.479 --> 0:21:47.680
una máxima
cuya traducción del griego
0:21:47.760 --> 0:21:50.080
ha ido variando
a lo largo del tiempo,
0:21:50.160 --> 0:21:54.439
en función del prisma interpretativo
a través del que sucesivamente
0:21:54.520 --> 0:21:58.239
se ha tratado
de descifrar su significado.
0:21:58.320 --> 0:22:00.640
¿Por qué?
Porque esta sentencia,
0:22:00.720 --> 0:22:04.760
si es leída por los que pertenecen
a tradiciones bíblicas,
0:22:04.840 --> 0:22:07.879
tanto judías,
como musulmanas, como cristianas,
0:22:07.959 --> 0:22:09.320
se transforma por completo.
0:22:09.400 --> 0:22:16.000
Él dice "calixto cosmos",
lo más hermoso es el cosmos,
0:22:16.080 --> 0:22:20.560
y él añade, explica,
"gar poiémata zeu",
0:22:20.640 --> 0:22:27.160
porque no ha sido, "poiémata",
no ha sido producido, engendrado.
0:22:27.239 --> 0:22:30.520
Es lo más hermoso
porque no ha sido engendrado.
0:22:30.600 --> 0:22:32.400
Mientras que cuando lo leen
0:22:32.479 --> 0:22:35.640
los pertenecientes
a las culturas del libro dicen:
0:22:35.720 --> 0:22:39.280
el cosmos es lo más hermoso
porque ha sido engendrado por dios.
0:22:39.360 --> 0:22:41.920
En la misma sentencia.
0:22:49.280 --> 0:22:55.360
Hoy en día se estima que Tales
falleció en torno al 546 a.de C.,
0:22:55.439 --> 0:22:58.800
sin embargo su legado
permanecerá vivo y será retomado,
0:22:58.879 --> 0:23:00.600
primero por Anaximandro,
0:23:00.680 --> 0:23:06.239
a quien sucederá más tarde
Anaxímenes, ambos milesios.
0:23:09.560 --> 0:23:11.520
Los griegos seguirán
todavía acudiendo
0:23:11.600 --> 0:23:15.119
durante los siglos venideros
hasta el templo de Delfos
0:23:15.200 --> 0:23:17.640
a rendir tributo a sus dioses.
0:23:17.720 --> 0:23:21.879
Sin embargo, algo ha cambiado
de manera irreversible en Mileto,
0:23:21.959 --> 0:23:23.280
donde en la actualidad
0:23:23.360 --> 0:23:26.879
todavía resuenan los ecos
de las enseñanzas de Tales.
0:23:26.959 --> 0:23:31.640
Poco a poco, el centro del universo
dejará de ser el divino ónfalo
0:23:31.720 --> 0:23:35.160
para desplazarse,
sin remedio y para siempre,
0:23:35.239 --> 0:23:38.040
hacia el hombre.