La esencia de la condición humana ha sido motivo de debate
entre eruditos de todas las épocas y lugares del planeta.
Sin embargo, pocos han puesto en duda
que es la emergencia del lenguaje,
el hito por excelencia de la evolución humana.
Para la filosofía griega clásica,
el término "logos" designa, al mismo tiempo, palabra y razón,
es decir, que su etimología ata inexorablemente ambas facultades,
de modo tal, que la una sin la otra, no podrían existir.
El ser humano es, por tanto, un animal racional,
esto es, un animal que, sin dejar de serlo, razona,
y que por tanto, necesita desplegar esta potencialidad
para ser lo que es.
Toda especie animal intenta fertilizar y desplegar
las potencialidades, que dentro del orden animal,
la caracterizan como especie.
El águila quiere volar, y si no vuela queda mutilada,
el caballo quiere correr, y si no corre está mutilado,
un perro está mejor cuidando rebaños
o protegiendo de amenazas, en el campo,
que encerrado en un apartamento de París,
de Madrid o Barcelona de 40 m², no puede desplegar sus potencialidades.
Pues bien, nosotros somos una especie animal,
entonces, esta especie animal se caracteriza por ciertas facultades,
y qué es lo que nos caracteriza, dentro del orden animal,
desde Aristóteles, yo creo que no hay gran modificación en esto,
nos caracteriza la capacidad de lenguaje y de razón.
La capacidad simbólica ha permitido al ser humano
protagonizar una revolución sin precedentes
entre las especies animales.
La diferencia entre la señal, propia de la comunicación animal,
y el símbolo, propio de la comunicación humana,
traza una distancia bio-psíquica irreversible entre ambas especies.
Esta característica simbólica, privativa del animal humano,
que permite trascender los límites sensoriales
en los que el mero animal queda circunscrito,
es, según Aristóteles, nuestro más ardiente deseo.
Aristóteles decía,
que la defensa de esas características es lo que deseamos.
El verbo que utiliza es muy fuerte,
es la primera frase de la metafísica de Aristóteles,
dice "Todos los humanos",
"antropos", hay que traducir hombre y mujer,
Todos los humanos, "physis", dice Aristóteles,
por naturaleza, esa es su esencia,
desean ser lúcidos, es decir, desplegar el lenguaje y la razón.
Pues bien, si me dices,
¿en qué consiste desplegar el lenguaje y la razón?,
te doy dos ejemplos: la metáfora y la fórmula.
Einstein y Garcilaso, si quieres, de una manera o de otra,
pues bien, pretendo, que eso es lo que quiere ser todo el mundo.
Todo el mundo aspira a fertilizar el lenguaje y la razón,
si no, está mutilando su condición. Ésta es mi tesis.
Si bien, el uso instrumental del lenguaje,
es equiparable a los códigos de señales de las especies animales,
la capacidad de formular y de construir metáforas,
libera al lenguaje de sus ataduras más prosaicas.
El animal humano se convierte así, en un espíritu creador,
capaz de transformar la realidad que le rodea.
Pero he aquí el problema central del animal humano,
en palabras de Proust,
"escapar a las contingencias del tiempo",
de su tiempo, para desplegar y fertilizar
las capacidades que le constituyen como especie.
Y ahora, obviamente,
¿por qué hay una dimensión política en esto?
En Barcelona, un taxista trabaja 14 horas,
y a veces deja el coche y tiene una hora para ir a su casa.
Después, a ese trabajo, así es de embrutecedor, obviamente,
se le ofrece un ocio más embrutecedor que el propio trabajo.
Hablarle de fertilización del lenguaje y de la razón,
a este hombre, es casi un sarcasmo.
Eso significa que las condiciones sociales y políticas
en las cuales su vida se inserta,
entre un trabajo embrutecedor y el pavor a perderlo,
tan embrutecedor como el propio trabajo,
esas condiciones políticas y sociales,
hacen que el hombre crea que subsistir ya es mucho.
Yo siempre digo que el hombre, obviamente, que necesita subsistir,
necesita comer para la subsistencia,
pero es obvio que más allá de la carencia de alimentos,
la carencia de dignidad, por las condiciones higiénicas de vida,
es muchísimo más grave,
porque eso afecta al orden simbólico en el cual el hombre se reconoce.
Desde el estallido de la crisis, en 2008,
las sucesivas reformas llevadas a cabo
en los diferentes ámbitos de la vida política, económica y social,
han reducido a buena parte de la ciudadanía
a una situación muy cercana a la subsistencia.
La pérdida del trabajo,
la situación prolongada de desempleo,
el agotamiento de los subsidios,
la sumisión a largas jornadas laborales
con salarios cada vez más bajos,
la pérdida del derecho a la asistencia sanitaria,
el desmembramiento de las familias por la emigración
y un largo etcétera de nefastas consecuencias,
se ha traducido en el menoscabo existencial
de cientos de miles de españoles.
Decía Aristóteles, que sólo cuando está resuelto lo relativo,
no sólo a la subsistencia, sino al ornato de la vida,
lo cual llamamos el diseño, el derecho a una casa, sólo entonces,
empezaban las cosas serias, las cosas que caracterizaban al hombre,
por ejemplo, decía, la matemática.
La matemática, decía Aristóteles,
empiezan en Egipto, porque una casta, que eran los sacerdotes,
tenía el privilegio de no estar luchando por la subsistencia.
Yo utilizo aquí el término reducción, ¿por qué?,
porque si nosotros no desplegamos lo que nos caracteriza como especie,
seguimos siendo animales, pero, meramente animal,
si olvidamos lo de racional, es decir, porque, ser racional,
es el que realmente no se conforma con vivir pasivamente.
Como apuntaba Naomi Klein,
en un análisis comparativo de las reformas estructurales
inducidas en diferentes países desde la década de los 50,
este shock multidimensional,
ha sido programado por las grandes organizaciones,
corporaciones y agencias transnacionales,
con el objetivo de estrangular el espíritu de lucha,
incluso de los más jóvenes,
de vaciar el pasado, de desmembrar el presente
y de borrar toda esperanza de futuro.
El hombre libre, aunque fuera un campesino analfabeto
de un pueblo de los alrededores de Atenas.
Es que, el que no era esclavo asistía al teatro,
es decir, la tragedia era cosa suya,
se puede decir, esclavitud versus tragedia,
la tragedia es cosa nuestra, como lo es la matemática.
Entonces, hay que luchar contra la esclavitud,
y la esclavitud empieza cuando se trabajan 14 horas
y se teme perder ese trabajo.
En este orden de cosas,
son sintomáticas las reformas en materia educativa:
La proliferación de instituciones educativas privadas,
la subida exacerbada de las tasas de las públicas,
la fragmentación, cada vez más exhaustiva de los estudios,
la sobrevaloración de las enseñanzas técnicas,
el menoscabo o la desaparición de las enseñanzas humanísticas,
esto es, la entrada del mercado en la actividad académica,
pretenden modelar una juventud
para la que palabra libertad ya no tenga sentido.
Un consejero de una importante comunidad autonómica dijo,
que el estado, las instituciones públicas,
debían apoyar los estudios
que serían susceptibles de recuperación por el mercado,
por así decirlo, tendrían un sentido.
Y el que quisiera estudiar el mundo clásico,
que se pagara el lujo.
Esta persona estaba olvidando que, además,
de decirnos que era un lujo ocuparse de Aristóteles y de Homero,
estaba olvidando que el mundo clásico
es también Euclides y Pitágoras,
es decir, estaba poniendo en tela de juicio lo que es la raíz,
no sólo de lo que se llama el humanismo,
sino la raíz de la ciencia.
Era simplemente una persona que concibe la educación
como un instrumento al servicio de una estructura
creada por el hombre, pero que hoy amenaza al hombre.
Es un escándalo.
Yo enseño en la Facultad de Filosofía,
y en estos momentos la filosofía está caracterizada en letras,
es un absurdo, la filosofía niega esa división del trabajo intelectual.
Entonces, obviamente, Einstein que reflexiona sobre el tiempo,
y que resulta que es un tema fundamental de la filosofía,
resulta que los estudiantes de filosofía, muy a menudo,
han sido mutilados en su capacidad de simbolización matemática.
Entonces dicen "es que yo soy de letras".
Y yo les digo siempre,
aprende las fórmulas de la relatividad restringida
y tendrás la misma emoción que Einstein. La misma.
Y es que el muro erigido entre las denominadas ciencias
y las denominadas letras, no es en absoluto baladí.
Porque si a algo ha contribuido la filosofía,
la historia, la literatura y todas las disciplinas humanísticas,
especialmente, en su vertiente dialéctica y autocrítica,
es a forjar la libertad de pensamiento.
Una herramienta, sin duda, imprescindible,
para el adecuado aprendizaje de cualquier disciplina
y para el libre ejercicio de cualquier profesión.
Es decir, todo depende de qué se quiere que sean las disciplinas.
Las disciplinas son expresiones del espíritu humano.
No hay un niño que separe ciencias de letras.
Un niño pregunta,
y las mil modalidades que busca el espíritu para responder,
él las explora espontáneamente.
Después, cuando le van canalizando
y le van diciendo que él no es apto para esto,
y acaba interiorizando.
Todo niño, todo niño,
quiere enfrentarse al tiempo, y al espacio, y a la conciencia,
y a los eternos problemas de los hombres,
porque el niño expresa, todavía,
las exigencias de la naturaleza humana,
de la especie que somos los humanos en el reino animal.
Es terrible que la educación, en ocasiones,
parece estar destinada a privarle de esa exigencia.
Es como si el paso, a veces, por la escuela, en lugar de fertilizar,
de ser un incentivo para fertilizar su exigencia,
su curiosidad, casi, casi, natural,
en el sentido de lo que es la especie humana,
muy a menudo, sea casi un instrumento de mutilación.
Así, siguiendo un hilo programático de reformas
que afectan a todos los órdenes de la vida,
los grandes poderes van configurando, desde la sombra,
un animal humano al servicio del sistema,
rigurosamente moldeado como una pieza más de su engranaje,
eficaz y sumiso, encerrado en su parcela de actividad,
reducido a aquellas potencialidades
susceptibles de ser convertidas en mercancía.
Y así mismo se van moldeando todos los saberes y profesiones,
limando toda interacción inconveniente,
todo cuestionamiento superfluo,
toda molesta inclinación del espíritu,
todo aquello que huela a libertad.
La ciencia es una exigencia de inteligibilidad.
La ciencia, en palabras de un premio Nobel de Física,
interlocutor de Einstein,
es la expresión del deseo ardiente de toda mente pensante,
de toda mente pensante, Max Born.
Por qué discutían tanto sobre si era el Sol el que giraba,
o la Tierra la que giraba...
Porque responder a esa pregunta
era el deseo ardiente de toda mente pensante.
Es una cuestión, prácticamente, de nihilismo,
de afirmación de la condición humana.
Entonces, la lucha por la dignidad de la filosofía,
es exactamente la misma lucha
que la lucha política por la reivindicación del cuerpo social.
Bueno, estamos en lo que estamos, es decir, es cuestión de dignidad.
La denuncia del orden social,
que considera que es un privilegio trabajar 14 horas,
es cuestión de dignidad.
De esta forma, cuando desaparece del horizonte
el objetivo de fertilizar
las facultades de la razón y del lenguaje,
que hacen su especificidad,
el animal humano pierde las características de su especie,
queda reducido a lo genérico, a la simple animalidad...
Rebelarse contra ello, aparece, entonces,
como la expresión más prístina de nuestro instinto de conservación.