WEBVTT
0:00:18.080 --> 0:00:20.640
A fines de los años 40 del siglo XX,
0:00:20.720 --> 0:00:22.840
la compleja atmósfera
política europea
0:00:22.920 --> 0:00:25.119
surgida de la Segunda Guerra Mundial
0:00:25.200 --> 0:00:28.320
se bandeaba además
con una guerra fría inminente
0:00:28.400 --> 0:00:32.360
y con los gritos de independencia
de los territorios coloniales.
0:00:32.439 --> 0:00:36.080
En tal coyuntura, la conciencia
de la brutalidad del holocausto
0:00:36.160 --> 0:00:38.920
y de los millones
de muertos dejados tras de sí,
0:00:39.000 --> 0:00:41.400
forzaron
a las potencias occidentales
0:00:41.479 --> 0:00:44.560
a trazar una estrategia
diplomática conjunta
0:00:44.640 --> 0:00:48.360
que evitara
en el futuro un mal semejante.
0:01:12.280 --> 0:01:15.879
Desde entonces, decenas
de injusticias si no tan masivas,
0:01:15.959 --> 0:01:19.160
sí de índole tan atroz,
han venido a confirmar
0:01:19.239 --> 0:01:24.160
que aquella declaración entrañaba
en su esencia su práctica invalidez.
0:01:24.239 --> 0:01:26.800
No obstante,
el concepto de derechos humanos
0:01:26.879 --> 0:01:29.439
quedó fijado
en el imaginario colectivo,
0:01:29.520 --> 0:01:31.879
al menos, de todo occidente,
0:01:31.959 --> 0:01:34.040
y numerosas instancias políticas,
0:01:34.119 --> 0:01:37.119
jurídicas, educativas
y también artísticas
0:01:37.200 --> 0:01:40.200
han seguido apelando a él.
0:01:51.160 --> 0:01:52.640
En este sentido, el cine,
0:01:52.720 --> 0:01:55.479
como medio de comunicación
de singular elocuencia
0:01:55.560 --> 0:01:59.080
se puso al servicio,
desde sus más tiernos orígenes,
0:01:59.160 --> 0:02:01.560
tanto de la defensa
como de la vulneración
0:02:01.640 --> 0:02:06.680
de los derechos humanos
de distintos colectivos.
0:02:12.439 --> 0:02:16.439
Herramienta de propaganda política,
de adoctrinamiento de masas,
0:02:16.520 --> 0:02:20.640
pero también de denuncia social,
el cine y los derechos humanos
0:02:20.720 --> 0:02:23.560
tienen una larga
trayectoria compartida,
0:02:23.640 --> 0:02:26.280
que en algunos casos
ha hecho sinergia
0:02:26.360 --> 0:02:30.479
y ha llegado
a transformar la realidad.
0:02:35.400 --> 0:02:40.520
El cine es un medio de comunicación
social de primer orden,
0:02:40.600 --> 0:02:43.040
y en este sentido es un medio
de transmisión de mensajes
0:02:43.119 --> 0:02:45.520
y de ideologías políticas esencial,
0:02:45.600 --> 0:02:49.640
a lo largo del siglo XX
y en la actualidad, todavía.
0:02:49.720 --> 0:02:52.920
Por tanto, es un instrumento
muy potente de acción política.
0:02:53.000 --> 0:02:54.400
Parafraseando, de alguna manera,
0:02:54.479 --> 0:02:56.760
las palabras
de la filósofa Martha Nussbaum,
0:02:56.840 --> 0:02:58.520
las películas
son espacio público y, por tanto,
0:02:58.600 --> 0:03:02.760
son espacio de discusión política
y espacio de transformación política.
0:03:02.840 --> 0:03:05.400
Recuérdese, por ejemplo,
la gran importancia que tuvo el cine
0:03:05.479 --> 0:03:08.400
para los regímenes
autoritarios del siglo XX;
0:03:08.479 --> 0:03:10.520
el nacionalsocialismo,
los fascismos,
0:03:10.600 --> 0:03:13.680
los regímenes comunistas,
otorgaron al cine un papel primordial
0:03:13.760 --> 0:03:18.520
como medio
de adoctrinamiento de las masas.
0:03:22.119 --> 0:03:25.200
Y en este aspecto,
dieron productos muy interesantes
0:03:25.280 --> 0:03:29.280
como la escuela clásica soviética,
Einsenstein, Pudovkin, etc.,
0:03:29.360 --> 0:03:34.160
en el caso del régimen
comunista de la URSS.
0:03:35.200 --> 0:03:37.400
En España, sin ir más lejos,
el propio Franco se ocupó
0:03:37.479 --> 0:03:40.520
de que hubiese una industria
cinematográfica controlada,
0:03:40.600 --> 0:03:43.840
y más o menos, potente,
el propio Franco digo,
0:03:43.920 --> 0:03:49.160
fue el autor del guion
de la famosa película Raza.
0:03:51.479 --> 0:03:56.400
-Qué bonito es todo.
¿Cómo se llama esto, mamá?
0:03:56.479 --> 0:03:59.080
-Esto se llama Raza, hijo mío.
0:03:59.160 --> 0:04:01.320
Hitler, Stalin y el propio Franco
0:04:01.400 --> 0:04:03.800
encontraron en el lenguaje
cinematográfico,
0:04:03.879 --> 0:04:07.520
el artefacto idóneo
para crear y recrear realidades
0:04:07.600 --> 0:04:10.560
que auspiciaran
sus proyectos políticos.
0:04:10.640 --> 0:04:12.800
-Hacemos un llamado
a los compañeros pobladores...
0:04:12.879 --> 0:04:16.400
Contra esta maquinaria
perversa de extraordinaria eficacia,
0:04:16.479 --> 0:04:19.080
surgieron también
cineastas de izquierdas que,
0:04:19.160 --> 0:04:22.160
incluso desde el interior
de las dictaduras, esto es,
0:04:22.239 --> 0:04:26.360
arriesgando la vida, fueron
capaces de inmortalizar instantes,
0:04:26.439 --> 0:04:28.280
de convertir en documentos,
0:04:28.360 --> 0:04:31.439
realidades que de otra forma
no se hubieran conocido.
0:04:31.520 --> 0:04:35.080
-El comando comunal que no lo frenan
la institucionalidad burguesa
0:04:35.160 --> 0:04:38.680
ni los sectores reaccionarios.
0:04:40.239 --> 0:04:41.400
La izquierda, ciertamente,
0:04:41.479 --> 0:04:45.080
ha defendido el papel del cine
como instrumento de vindicación,
0:04:45.160 --> 0:04:49.800
como instrumento de consecución de
libertades materiales y no formales,
0:04:49.879 --> 0:04:54.320
y ciertamente el cine tiene
una importancia de tipo instrumental,
0:04:54.400 --> 0:04:57.119
diríamos, enorme a estos efectos.
0:04:57.200 --> 0:05:01.200
Podríamos decir, si esto hay que
contarlo de una manera secuencial,
0:05:01.280 --> 0:05:04.320
que al principio el cine
es un instrumento muy útil
0:05:04.400 --> 0:05:09.520
para vindicar determinados derechos
o determinadas mejoras sociales,
0:05:09.600 --> 0:05:11.760
pero que una vez conseguidas estas,
0:05:11.840 --> 0:05:13.360
no deja de tener
un papel muy importante
0:05:13.439 --> 0:05:14.680
en el entretenimiento
de las personas.
0:05:14.760 --> 0:05:16.600
Lo que es conveniente
que no sea nunca
0:05:16.680 --> 0:05:20.119
es un instrumento
de opresión del poder.
0:05:20.200 --> 0:05:22.959
Pero la eficiencia
del cine al servicio del poder
0:05:23.040 --> 0:05:26.879
no ha sido siempre tan ostensible
como en los casos citados.
0:05:26.959 --> 0:05:28.720
El teórico Noël Burch
0:05:28.800 --> 0:05:32.360
afirma que es precisamente
en ese cine de divertimento,
0:05:32.439 --> 0:05:34.600
el cine verdaderamente masivo,
0:05:34.680 --> 0:05:38.040
donde la influencia
de sus mensajes sobre el espectador
0:05:38.119 --> 0:05:40.959
es mucho más profunda.
0:05:43.520 --> 0:05:46.360
El complejo entramado
de la imagen en movimiento,
0:05:46.439 --> 0:05:49.280
la dialéctica
sutil de forma y contenido,
0:05:49.360 --> 0:05:55.119
moldean, casi subliminalmente,
los modos de percepción colectivos.
0:05:55.200 --> 0:05:57.920
El llamado
Modo de Representación Institucional
0:05:58.000 --> 0:05:59.840
propio del cine de Hollywood,
0:05:59.920 --> 0:06:02.439
ha inundado con sus historias
el sentido de la vida
0:06:02.520 --> 0:06:04.040
de todo el planeta,
0:06:04.119 --> 0:06:09.640
relegando a la lateralidad, otras
formas de ver y pensar el mundo.
0:06:09.720 --> 0:06:14.600
En los años 50, cuando Occidente,
sobre todo después de Rashomon,
0:06:14.680 --> 0:06:18.920
asistió asombrado al despliegue
de la cinematografía japonesa,
0:06:19.000 --> 0:06:22.400
se dio cuenta de que había una manera
sustancialmente distinta de narrar.
0:06:22.479 --> 0:06:27.800
Se enfrentó a esos planos largos
y a esa carencia de primeros planos,
0:06:27.879 --> 0:06:31.239
a esos escasísimos
y generalmente lentos travellings,
0:06:31.320 --> 0:06:34.439
que aparecen, por ejemplo,
en la cinematografía de Ozu,
0:06:34.520 --> 0:06:38.280
y que tienen que ver todos con una
percepción del conjunto muy grande
0:06:38.360 --> 0:06:41.760
en la obra de arte
y con una subordinación de la acción
0:06:41.840 --> 0:06:46.479
de cada personaje concreto
al conjunto de la trama.
0:06:49.239 --> 0:06:52.600
En este sentido, por ejemplo,
hay que poner de manifiesto,
0:06:52.680 --> 0:06:54.200
la manera en que Ozu,
0:06:54.280 --> 0:06:58.520
un cineasta tan clave
en la historia del cine como Ozu,
0:06:58.600 --> 0:07:03.640
se pliega completamente a la manera
de ver el mundo de un japonés medio,
0:07:03.720 --> 0:07:08.040
que vive muy cerca del suelo,
que vive sentado en el suelo,
0:07:08.119 --> 0:07:09.800
y podemos ver
que en todas sus películas
0:07:09.879 --> 0:07:12.840
la cámara se encuentra
a no más de medio metro del suelo.
0:07:12.920 --> 0:07:17.360
Esta es una mostración muy clara,
de hasta qué punto una cultura,
0:07:17.439 --> 0:07:19.600
produce una manera
concreta de ver la vida y,
0:07:19.680 --> 0:07:21.959
en consecuencia, de narrarla,
0:07:22.040 --> 0:07:25.040
esa forma está completamente
plegada sobre su fondo,
0:07:25.119 --> 0:07:28.439
porque nace
espontáneamente de la cultura.
0:07:28.520 --> 0:07:31.640
-Pero Kioko estará
preocupada por nosotros.
0:07:31.720 --> 0:07:35.000
Esto es especialmente interesante
si tomamos en consideración
0:07:35.080 --> 0:07:39.560
el hecho de que el modelo de
representación fílmica dominante
0:07:39.640 --> 0:07:40.879
es el modelo de Hollywood,
0:07:40.959 --> 0:07:43.119
que es un modelo
muy concreto y muy determinado,
0:07:43.200 --> 0:07:46.439
que responde a criterios
industriales y, por tanto,
0:07:46.520 --> 0:07:49.439
depende directamente
del capital económico que se emplee
0:07:49.520 --> 0:07:50.959
en la realización de las películas
0:07:51.040 --> 0:07:55.360
y que para muchos espectadores
es casi el único punto de referencia
0:07:55.439 --> 0:07:58.160
desde el punto
de vista cinematográfico.
0:07:58.239 --> 0:07:59.439
El poderoso engranaje
0:07:59.520 --> 0:08:02.840
de las grandes productoras
cinematográficas de Hollywood
0:08:02.920 --> 0:08:05.720
ha subordinado
las cuotas de pantalla nacionales
0:08:05.800 --> 0:08:07.879
de la mayor
parte de los países,
0:08:07.959 --> 0:08:10.520
exceptuando aquellos que,
como Francia,
0:08:10.600 --> 0:08:14.600
tienen políticas
escrupulosamente proteccionistas.
0:08:14.680 --> 0:08:18.879
Si bien este debate se plantea,
en principio,en términos económicos,
0:08:18.959 --> 0:08:21.320
su envergadura es,
sin lugar a dudas,
0:08:21.400 --> 0:08:25.479
de carácter ideológico
y de alcance universal, ya que,
0:08:25.560 --> 0:08:28.800
centenares de películas
norteamericanas difunden,
0:08:28.879 --> 0:08:32.479
incansablemente,
el mensaje de la supremacía política
0:08:32.560 --> 0:08:37.160
económica y cultural
de los Estados Unidos.
0:08:41.600 --> 0:08:46.119
De ahí que los cines realizados
al margen de este modelo dominante
0:08:46.200 --> 0:08:50.560
cumplan una función cultural
muy interesante, como decía antes,
0:08:50.640 --> 0:08:53.879
en primer lugar, como vehículo
de conocimiento antropológico,
0:08:53.959 --> 0:08:55.439
cultural, de esas culturas,
0:08:55.520 --> 0:08:58.280
y en segundo lugar,
como medio para otorgar visibilidad,
0:08:58.360 --> 0:09:00.760
en un sentido político,
0:09:00.840 --> 0:09:04.840
a esas culturas
en las cuáles se realiza ese cine,
0:09:04.920 --> 0:09:07.920
y darle a esas culturas
el papel público,
0:09:08.000 --> 0:09:09.720
como actores políticos y sociales,
0:09:09.800 --> 0:09:12.720
que deben tener en un mundo
caracterizado actualmente
0:09:12.800 --> 0:09:16.800
por la diversidad cultural
y por el multiculturalismo.
0:09:32.920 --> 0:09:40.560
Un país como Bolivia,
sobre todo ha articulado democracia,
0:09:40.640 --> 0:09:43.200
desarrollo, derechos humanos, o sea,
0:09:43.280 --> 0:09:48.360
esta suerte de trilogía
que no ha de renunciar.
0:09:48.439 --> 0:09:53.239
Precisamente esa fuerza que ha tenido
su cine, hoy se ve reflejado,
0:09:53.320 --> 0:09:56.959
por ejemplo, en las grandes
transformaciones sociales.
0:09:57.040 --> 0:10:00.119
Tenemos un proceso muy rico,
0:10:00.200 --> 0:10:01.560
a la cabeza, sobre todo,
0:10:01.640 --> 0:10:04.520
los movimientos sociales
de los pueblos indígenas,
0:10:04.600 --> 0:10:08.040
que han permitido visibilizar
0:10:08.119 --> 0:10:13.200
una realidad que antes,
tal vez, no era muy clara.
0:10:13.280 --> 0:10:16.840
Hoy su cine, por ejemplo,
es el mejor reflejo.
0:10:16.920 --> 0:10:25.800
Tenemos nuevos cineastas que permiten
mirar a la Bolivia más profunda,
0:10:25.879 --> 0:10:30.640
a una Bolivia hoy plurinacional,
donde culturas como la quechua,
0:10:30.720 --> 0:10:35.800
la aymara, la guaraní,
están claramente conocidas,
0:10:35.879 --> 0:10:38.920
o por lo menos,
ya no son desconocidas en el mundo.
0:10:39.000 --> 0:10:44.080
Entonces, el papel
que está jugando este nuevo estado
0:10:44.160 --> 0:10:47.959
que ha surgido a partir
de una asamblea constituyente,
0:10:48.040 --> 0:10:50.720
permite también
valorar al actor colectivo,
0:10:50.800 --> 0:10:56.280
ese actor que Sanjinés,
nunca dejó de temarlo en cuenta,
0:10:56.360 --> 0:10:57.760
y que está reflejado, por ejemplo,
0:10:57.840 --> 0:11:04.920
en una película muy memorable,
que se llama "La nación clandestina".
0:11:08.400 --> 0:11:10.560
Este cine marginado y marginal,
0:11:10.640 --> 0:11:13.680
ha rebasado sus fronteras
sólo recientemente,
0:11:13.760 --> 0:11:17.840
gracias a la proliferación de
certámenes cinematográficos menores,
0:11:17.920 --> 0:11:23.479
que han dado voz a los actores
culturales más anónimos.
0:11:29.280 --> 0:11:32.560
Es un cine que nos habla
de la transculturación histórica
0:11:32.640 --> 0:11:36.600
de los pueblos de América Latina,
del eterno vínculo jerárquico
0:11:36.680 --> 0:11:40.239
entre una cultura superior
y otra cultura subordinada,
0:11:40.320 --> 0:11:42.560
y de la posición siempre relativa,
0:11:42.640 --> 0:11:46.360
desde la que cada realidad
nos ha sido contada.
0:11:46.439 --> 0:11:51.280
-Oye vos, ¿de dónde
vienes con esa cosa?
0:11:51.360 --> 0:11:54.000
-He venido desde La Paz.
0:11:54.080 --> 0:11:59.760
-¡A ver, tu carnet de identidad!
¡Rápido pues, carajo!
0:11:59.840 --> 0:12:03.080
Ése es un documento
que tiene que estar a la mano
0:12:03.160 --> 0:12:05.119
Dijo Borges una frase memorable:
0:12:05.200 --> 0:12:07.680
"Cada lengua es una forma
de sentir el universo".
0:12:07.760 --> 0:12:11.360
Creo que esto mismo puede
aplicarse a las cinematografías.
0:12:11.439 --> 0:12:13.400
Hay peculiaridades culturales,
0:12:13.479 --> 0:12:17.760
ciertamente muy poderosas,
características de Iberoamérica.
0:12:17.840 --> 0:12:19.479
Estoy pensando en concreto,
0:12:19.560 --> 0:12:24.160
en este movimiento que ha tenido
su relevancia constitucional
0:12:24.239 --> 0:12:29.320
y jurídica en general,
en países como Bolivia y Ecuador,
0:12:29.400 --> 0:12:32.560
tendente a eliminar,
o al menos menoscabar,
0:12:32.640 --> 0:12:35.479
incluso en el ámbito jurídico
que es donde más ha arraigado,
0:12:35.560 --> 0:12:37.479
la cosmovisión europea.
0:12:37.560 --> 0:12:38.840
En este sentido, por ejemplo,
0:12:38.920 --> 0:12:41.959
así como hay referencia
a la madre tierra, a la Pachamama
0:12:42.040 --> 0:12:44.720
en la reciente
Constitución ecuatoriana,
0:12:44.800 --> 0:12:47.400
también en Bolivia
hay una ley muy reciente,
0:12:47.479 --> 0:12:51.320
de octubre de 2012,
sobre derechos de la madre tierra,
0:12:51.400 --> 0:12:53.840
donde se concede a ésta
0:12:53.920 --> 0:12:56.680
el carácter de sujeto,
de identidad colectiva.
0:12:56.760 --> 0:13:01.239
Esto, ciertamente, son peculiaridades
culturales muy fuertes,
0:13:01.320 --> 0:13:05.080
que tienden
a afianzar una cosmovisión
0:13:05.160 --> 0:13:08.239
muy distinta
de la específicamente occidental.
0:13:08.320 --> 0:13:10.760
Así, el espectador de cine medio,
0:13:10.840 --> 0:13:13.800
hace gala
de una idiosincrasia semejante
0:13:13.879 --> 0:13:17.280
a la de los personajes
de las películas que ve.
0:13:17.360 --> 0:13:20.600
El arquetipo de héroe,
se adentra en una acción delirante,
0:13:20.680 --> 0:13:23.400
de planos cortos,
en los que el resto de personajes
0:13:23.479 --> 0:13:28.040
y el entorno son mero
aditamento de la trama principal.
0:13:28.119 --> 0:13:31.479
Frente a esta infraestructura
narrativa, ese otro cine,
0:13:31.560 --> 0:13:34.760
que con acierto ha sido
calificado de tercer cine,
0:13:34.840 --> 0:13:40.680
muestra una forma de narrar
radicalmente distinta.
0:13:41.400 --> 0:13:44.520
Sanjinés trabaja un plano secuencia,
0:13:44.600 --> 0:13:50.200
es un plano andino,
un plano donde precisamente el actor
0:13:50.280 --> 0:13:52.360
no es ese actor individualizado,
0:13:52.439 --> 0:13:58.320
sino más bien, ese pueblo que
está reflejando sus propias raíces.
0:14:06.959 --> 0:14:11.080
Hay un lema,
un mensaje muy importante,
0:14:11.160 --> 0:14:16.040
volver por los caminos de la dignidad
0:14:16.119 --> 0:14:21.760
por los caminos inclusive hasta
tener que morir para volver a nacer,
0:14:21.840 --> 0:14:25.920
entonces, el actor principal,
en este caso, Sebastián Mamani,
0:14:26.000 --> 0:14:28.520
hace un retorno a su comunidad
0:14:28.600 --> 0:14:34.360
donde había sido expulsado
por actos de corrupción,
0:14:34.439 --> 0:14:38.720
pero él consciente
de que no puede renunciar a su raíz,
0:14:38.800 --> 0:14:41.959
tiene que volver,
tiene que bailar en su comunidad,
0:14:42.040 --> 0:14:44.800
para recuperar su dignidad
y su identidad,
0:14:44.879 --> 0:14:46.040
y sabe que va a morir.
0:14:46.119 --> 0:14:48.800
Pero ese retorno, ese eterno retorno,
0:14:48.879 --> 0:14:54.239
es lo que también
hace comprender a la cultura andina.
0:15:00.280 --> 0:15:04.239
Lo que me importa de todo esto
es que realmente hay peculiaridades
0:15:04.320 --> 0:15:06.680
en los pueblos indígenas americanos,
0:15:06.760 --> 0:15:08.520
que ahora se están
vindicando con fuerza,
0:15:08.600 --> 0:15:12.119
que denotan una identidad
colectiva muy fuerte,
0:15:12.200 --> 0:15:14.760
muy distinta
de la europea colonizadora,
0:15:14.840 --> 0:15:16.720
y que revisten gran interés
0:15:16.800 --> 0:15:20.520
cuando los vemos
en su reflejo fílmico.
0:15:20.600 --> 0:15:23.720
El modo de representación
institucional es deudor
0:15:23.800 --> 0:15:27.040
de una historia de siglos
de vencedores y vencidos,
0:15:27.119 --> 0:15:30.239
de esa eterna confrontación
de representaciones
0:15:30.320 --> 0:15:35.520
que ha derivado de la empresa
colonizadora de Occidente.
0:15:39.520 --> 0:15:43.080
A este respecto, dos películas
se prestan de forma magistral
0:15:43.160 --> 0:15:45.879
a un análisis crítico
de la forma de contar
0:15:45.959 --> 0:15:49.320
la mal llamada Conquista de América.
0:15:49.400 --> 0:15:53.520
En La misión, me parece, que es
una película muy bien intencionada y,
0:15:53.600 --> 0:15:57.200
en muchos aspectos, muy sólida
y muy brillante en su planteamiento,
0:15:57.280 --> 0:16:00.320
hay una visión claramente
eurocéntrica, por decirlo así,
0:16:00.400 --> 0:16:05.200
redentorista de la relación
entre el europeo y los indígenas.
0:16:05.280 --> 0:16:07.200
Es una película,
como digo, bien intencionada,
0:16:07.280 --> 0:16:09.520
pero que se ve muy desde
la perspectiva occidental.
0:16:09.600 --> 0:16:12.560
A los indígenas hay
que salvarlos a través, eso sí,
0:16:12.640 --> 0:16:15.000
de una relativa asunción,
0:16:15.080 --> 0:16:20.080
de una relativa capacidad
de absorción de su cultura por parte,
0:16:20.160 --> 0:16:24.879
precisamente,
de quien nos está "aculturando".
0:16:40.320 --> 0:16:44.720
Sin embargo, esto que
en la película de Roland Joffé
0:16:44.800 --> 0:16:46.600
forma parte de la trama narrativa
0:16:46.680 --> 0:16:49.560
y está inescindiblemente
unido con ella,
0:16:49.640 --> 0:16:51.200
se trata de una manera
completamente distinta
0:16:51.280 --> 0:16:54.520
a la película de Icíar Bollaín,
"También la lluvia",
0:16:54.600 --> 0:16:58.680
que trata, como es sabido,
de la famosa guerra del agua.
0:16:58.760 --> 0:17:02.239
Porque en esa película hay
dos visiones que están simbolizadas
0:17:02.320 --> 0:17:05.000
por dos personajes del equipo
técnico de la película,
0:17:05.080 --> 0:17:09.280
una de las cuales es eurocéntrica,
y lo que es peor, no lo sabe,
0:17:09.360 --> 0:17:11.760
y pretende hacer
una vindicación de la defensa
0:17:11.840 --> 0:17:16.760
de los derechos de los indígenas
hace cuatrocientos y pico años,
0:17:16.840 --> 0:17:20.959
pero es incapaz de entender
el punto de vista de los indígenas
0:17:21.040 --> 0:17:22.320
en el momento presente,
0:17:22.080 --> 0:17:27.080
mientras que hay otra, que rompe
abiertamente la visión eurocéntrica,
0:17:27.160 --> 0:17:31.360
y lo que hace
es ponerse en el aquí y ahora.
0:17:34.959 --> 0:17:40.560
-Es como un sueño esto,
no me lo puedo creer.
0:17:42.119 --> 0:17:45.119
En un sentido inverso,
el cine también es un instrumento
0:17:45.200 --> 0:17:49.400
de transformación política
en regímenes autoritarios,
0:17:49.479 --> 0:17:53.119
es decir, un motor
de transformación democrática.
0:17:53.200 --> 0:17:54.760
En este sentido,
es especialmente destacable
0:17:54.840 --> 0:17:56.080
el cine pro-derechos humanos,
0:17:56.160 --> 0:17:59.879
todo el cine que plantea la necesidad
del respeto a los derechos humanos
0:17:59.959 --> 0:18:06.080
y el cine de denuncia crítica
frente a determinadas coyunturas
0:18:06.160 --> 0:18:09.320
de regímenes autoritarios.
0:18:09.400 --> 0:18:12.479
Destacable por su importancia
y por su valor artístico,
0:18:12.560 --> 0:18:14.439
es el llamado nuevo cine iraní
0:18:14.520 --> 0:18:17.000
que se desarrolló
a partir de la década de los 90,
0:18:17.080 --> 0:18:24.160
con cineastas como Kiarostami,
Samira Makhmalbaf, Panahi, Satrapi,
0:18:24.239 --> 0:18:28.720
que, desde planteamientos
artísticos muy originales,
0:18:28.800 --> 0:18:30.680
en mayor o menor medida,
se han ocupado de denunciar
0:18:30.760 --> 0:18:36.439
los excesos del régimen
autoritario iraní.
0:18:36.520 --> 0:18:38.479
Especialmente recomendable
es la película de Panahi:
0:18:38.560 --> 0:18:42.320
"Esto no es una película",
rodada en la clandestinidad,
0:18:42.400 --> 0:18:44.400
después de que el cineasta
fuera encarcelado en 2010
0:18:44.479 --> 0:18:51.920
por su activismo cinematográfico
en contra del régimen iraní actual.
0:18:52.000 --> 0:18:57.119
Y afinando la mirada hacia este gran
mercado de ideologías que es el cine
0:18:57.200 --> 0:19:00.400
estas manifestaciones
periféricas encarnan,
0:19:00.479 --> 0:19:02.720
desde su postura crítica interna,
0:19:02.800 --> 0:19:06.560
una afirmación implícita
de la supremacía de occidente,
0:19:06.640 --> 0:19:09.040
pagando así su peaje para entrar
0:19:09.119 --> 0:19:13.840
en los grandes certámenes
cinematográficos internacionales.
0:19:13.920 --> 0:19:16.439
De otro lado,
estas películas son también
0:19:16.520 --> 0:19:19.119
una buena muestra
de la diversidad cultural
0:19:19.200 --> 0:19:22.160
que se materializa
en las formas de narrar.
0:19:22.239 --> 0:19:25.600
Un ritmo más pausado,
personajes más humanos,
0:19:25.680 --> 0:19:29.640
decorados más naturales
y menos artilugios técnicos,
0:19:29.720 --> 0:19:33.200
propician una comprensión
más nítida de las historias
0:19:33.280 --> 0:19:37.239
y de su trasfondo político y social.
0:19:38.239 --> 0:19:41.000
-Dime qué ha pasado.
0:19:42.760 --> 0:19:45.080
-Mina ha muerto.
0:19:45.160 --> 0:19:47.320
Como hemos dicho antes, el cine
es un medio de comunicación social,
0:19:47.400 --> 0:19:50.760
y por lo tanto,
es un producto netamente cultural.
0:19:50.840 --> 0:19:52.600
Y a través del cine,
0:19:51.879 --> 0:19:56.160
los distintos cineastas
expresan su particular cosmovisión
0:19:56.239 --> 0:19:58.520
"weltanschauung",
como dirían los alemanes.
0:19:58.600 --> 0:19:59.600
Y en este sentido, es expresión
0:19:59.680 --> 0:20:04.160
de las coordenadas
culturales en las que viven,
0:20:04.239 --> 0:20:08.720
y las películas, en ese aspecto,
son un producto más cultural.
0:20:08.800 --> 0:20:12.640
Y también, es un medio, el cine,
para que los potenciales espectadores
0:20:12.720 --> 0:20:15.720
conozcan ese cine de esas culturas.
0:20:15.800 --> 0:20:21.000
-Abriga bien al niño
para que no coja frío.
0:20:21.080 --> 0:20:23.200
Me parece que en conjunto,
0:20:23.280 --> 0:20:26.640
la preservación de las distintas
concepciones del mundo,
0:20:26.720 --> 0:20:30.280
cada una en su orden propio,
es algo valioso.
0:20:30.360 --> 0:20:32.800
El problema es que, después,
estas concepciones del mundo,
0:20:32.879 --> 0:20:37.479
se dan dentro de un mismo estado
nacional y necesariamente tienen,
0:20:37.560 --> 0:20:41.119
hoy diríamos eufemísticamente,
que interactuar,
0:20:41.200 --> 0:20:43.760
y las más de las veces,
esto degenera en conflicto.
0:20:43.840 --> 0:20:47.360
Iberoamérica, en este sentido,
ha tenido problemas muy graves,
0:20:47.439 --> 0:20:50.400
con el predominio
de su minoría criolla,
0:20:50.479 --> 0:20:53.439
un predominio
que en gran medida ha producido
0:20:53.520 --> 0:20:57.879
un aplastamiento
de las comunidades precolombinas,
0:20:57.959 --> 0:20:59.840
y esto está, hoy en día,
0:20:59.920 --> 0:21:03.000
da la impresión de que,
en términos de resolución,
0:21:03.080 --> 0:21:06.119
porque se ha inclinado la situación,
del otro lado de la balanza,
0:21:06.200 --> 0:21:09.320
en este sentido,
creo que hay asociaciones,
0:21:09.400 --> 0:21:14.040
entidades públicas o privadas,
como Pukañawi, que están desempeñando
0:21:14.119 --> 0:21:18.239
una tarea muy importante
en términos culturales.
0:21:18.320 --> 0:21:22.000
Pukañawi, término quechua
que significa "ojo rojo",
0:21:22.080 --> 0:21:25.479
define la relación del cine
con los derechos humanos.
0:21:25.560 --> 0:21:28.119
Este centro de gestión
cultural que ha apadrinado
0:21:28.200 --> 0:21:31.160
la creación del festival
de cine de derechos humanos
0:21:31.239 --> 0:21:32.479
de la ciudad de Sucre,
0:21:32.560 --> 0:21:34.600
se ha convertido en una plataforma
0:21:34.680 --> 0:21:36.720
para la promoción
de los derechos culturales
0:21:36.800 --> 0:21:41.040
de los pueblos indígenas
y no indígenas de Bolivia.
0:21:41.119 --> 0:21:44.520
El cine, en realidad, tiene que
convertirse en un derecho humano,
0:21:44.600 --> 0:21:49.560
es un derecho humano, es parte del
ejercicio de los derechos culturales.
0:21:49.640 --> 0:21:52.879
Además hay poblaciones
que no han conocido,
0:21:52.959 --> 0:21:57.119
no han visto el cine
en toda su historia,
0:21:57.200 --> 0:22:01.280
entonces, hay necesidad
de dedicarle una infraestructura,
0:22:01.360 --> 0:22:05.400
condiciones adecuadas,
y eso es el festival.
0:22:09.840 --> 0:22:12.720
A partir de esta experiencia,
0:22:12.800 --> 0:22:18.720
que no es si no juntar el derecho
y la comunicación audiovisual,
0:22:18.800 --> 0:22:23.160
nos convertimos en unas referencias,
en un punto de encuentro,
0:22:23.239 --> 0:22:29.520
primero para recuperar todo ese cine
invisible, ese cine clandestino,
0:22:29.600 --> 0:22:34.959
que está ahí corriendo por Bolivia,
por Sucre, por Latinoamérica,
0:22:35.040 --> 0:22:36.280
que no tiene pantallas.
0:22:36.360 --> 0:22:39.720
Entonces,
ahí es cuando el festival nace,
0:22:39.800 --> 0:22:44.320
comienza a consolidar
un espacio en la ciudad de Sucre,
0:22:44.400 --> 0:22:49.720
y hoy en día podemos decir
que Pukañawi se ha convertido
0:22:49.800 --> 0:22:55.280
en una suerte de plataforma
de emancipación para el audiovisual,
0:22:55.360 --> 0:23:00.920
pero, sobre todo,
para hacer conocer el cine boliviano.
0:23:01.000 --> 0:23:05.920
-Hemos venido para hacerle una
oferta, queremos comprarle su casa.
0:23:06.000 --> 0:23:07.760
¿Cuánto quiere mamita?
0:23:07.840 --> 0:23:12.040
Con respecto a la cuestión
en concreto del derecho al cine,
0:23:12.119 --> 0:23:16.200
a mí me parece
que también refleja un intento,
0:23:16.280 --> 0:23:21.439
que yo encuentro irreprochable,
desde el punto de vista moral,
0:23:21.520 --> 0:23:24.040
de extender un producto cultural
0:23:24.119 --> 0:23:26.680
y un medio de formación
tan importante como es el cine,
0:23:26.760 --> 0:23:30.760
a poblaciones que tradicionalmente
no han tenido acceso a él.
0:23:30.840 --> 0:23:32.720
De esta forma, el cine boliviano,
0:23:32.800 --> 0:23:35.560
como cualquier
otra cinematografía periférica,
0:23:35.640 --> 0:23:39.320
se ha dado cuenta de la importancia
de disponer de medios propios
0:23:39.400 --> 0:23:40.920
para acometer proyectos
0:23:41.000 --> 0:23:44.959
desde las cosmovisiones
que también le son propias.
0:23:45.040 --> 0:23:49.000
El derecho humano al cine,
más allá de su ambigüedad jurídica,
0:23:49.080 --> 0:23:50.760
simboliza, en este sentido,
0:23:50.840 --> 0:23:53.879
una reivindicación
de más de cinco siglos
0:23:53.959 --> 0:23:56.920
para recuperar la voz
y para contar la historia,
0:23:57.000 --> 0:23:58.720
o para volver a contarla,
0:23:58.800 --> 0:24:03.400
desde la vivencia
de los auténticos protagonistas.