WEBVTT
0
00:00:00.050 --> 00:00:01.725
Muy bien, pues vamos a dar paso

1
00:00:01.775 --> 00:00:05.925
a la siguiente charla, última 
del seminario de este año, 

2
00:00:05.975 --> 00:00:08.685
que nos la va a impartir también 
un profesor del departamento 

3
00:00:08.735 --> 00:00:11.190
y del máster, el profesor 
José Ramón Carriazo, 

4
00:00:11.290 --> 00:00:13.470
que lleva por título Semántica, 
Lexicología, 

5
00:00:13.710 --> 00:00:15.377
Etimología e Historias Separadas.

6
00:00:15.590 --> 00:00:16.090
Gracias.

7
00:00:16.150 --> 00:00:17.590
Muchas gracias, Nuria.

8
00:00:17.770 --> 00:00:19.090
Bueno, esta es una charla.

9
00:00:22.800 --> 00:00:27.800
Pensada en los estudiantes de 
la asignatura Semántica 

10
00:00:27.940 --> 00:00:30.735
y Lexicología, que es nueva 
en este máster 

11
00:00:30.785 --> 00:00:33.260
y que este curso se imparte 
por segunda vez. 

12
00:00:33.400 --> 00:00:37.580
Y también los estudiantes de 
doctorado que nos siguen. 

13
00:00:37.680 --> 00:00:40.615
Un saludo a Viña del Mar. Espero

14
00:00:40.665 --> 00:00:42.575
que ya haya llegado por 
fin la primavera 

15
00:00:42.625 --> 00:00:46.315
y estén disfrutando de la primavera 
como nosotros estamos sufriendo ya 

16
00:00:46.365 --> 00:00:47.500
el otoño.

17
00:00:50.330 --> 00:00:52.650
He hecho un planteamiento 
y voy a volver a leer. 

18
00:00:52.990 --> 00:00:56.570
Después de 20 años sin 
leer e improvisando, 

19
00:00:56.670 --> 00:00:58.010
pues hay que volver a leer.

20
00:00:58.590 --> 00:01:03.530
Y empezamos por lo que voy a tratar, 
la bibliografía va adelante, 

21
00:01:03.790 --> 00:01:06.615
porque esto es una charla 
basada en bibliografía. 

22
00:01:06.665 --> 00:01:09.330
La bibliografía que estoy yo leyendo,

23
00:01:09.390 --> 00:01:11.730
alguna no la he leído todavía,

24
00:01:11.970 --> 00:01:16.970
para preparar el curso de semántica 
y lexicología, 

25
00:01:17.650 --> 00:01:19.910
donde hemos detectado que faltan.

26
00:01:20.620 --> 00:01:25.620
Algunas cuestiones que 
están, no de moda, 

27
00:01:25.740 --> 00:01:30.740
pero sí que están ahora en discusión 
en la ciencia del lenguaje, que es 

28
00:01:31.460 --> 00:01:36.460
para ir adaptando esta asignatura a 
las demandas de los estudiantes 

29
00:01:36.740 --> 00:01:41.740
de este máster, pues creo que falta 
una introducción conceptual. 

30
00:01:43.560 --> 00:01:46.295
Aclarar qué es la semántica,

31
00:01:46.345 --> 00:01:49.165
la diferencia entre lenguas 
y lenguaje, 

32
00:01:49.215 --> 00:01:51.115
y sobre todo la relación 
entre el pensamiento, 

33
00:01:51.165 --> 00:01:54.035
el lenguaje y las lenguas.

34
00:01:54.085 --> 00:01:56.295
Trataré de responder a la 
pregunta que fue antes, 

35
00:01:56.345 --> 00:01:58.440
lenguaje o pensamiento.

36
00:01:58.740 --> 00:02:03.740
Sin hacer referencias a Peter Wolff, 
no vamos en esa línea, 

37
00:02:03.940 --> 00:02:06.660
vamos un poco más en la evolución.

38
00:02:06.900 --> 00:02:07.780
¿Qué fue antes?

39
00:02:07.900 --> 00:02:08.955
Por eso, ¿qué fue antes?

40
00:02:09.005 --> 00:02:09.479
Es.

41
00:02:09.720 --> 00:02:14.140
En la evolución del ser 
humano que fue antes. 

42
00:02:14.880 --> 00:02:16.720
Luego la lexicología,

43
00:02:16.900 --> 00:02:19.680
aunque hablaría más bien 
de semántica léxica, 

44
00:02:19.800 --> 00:02:23.435
cómo distinguimos los significados 
de los sintagmas, 

45
00:02:23.485 --> 00:02:28.260
de los lexemas y cómo los 
describimos en el vocabulario. 

46
00:02:28.710 --> 00:02:31.250
Y, luego, lo que yo quiero rescatar,

47
00:02:31.350 --> 00:02:33.025
esto no forma parte de la asignatura,

48
00:02:33.075 --> 00:02:34.490
no está aprobado en la ANICA,

49
00:02:34.550 --> 00:02:35.705
es la etimología.

50
00:02:35.755 --> 00:02:39.165
La etimología se ha quedado 
muy fuera de los estudios 

51
00:02:39.215 --> 00:02:40.285
del lenguaje, entre otras cosas,

52
00:02:40.335 --> 00:02:43.490
porque es uno de los aspectos a los 
que la pragmática no llega. 

53
00:02:44.340 --> 00:02:48.600
Todos sabemos que nadie habla 
teniendo en cuenta la etimología, 

54
00:02:48.820 --> 00:02:50.709
porque la gente no conoce 
la etimología. 

55
00:02:50.900 --> 00:02:53.955
Entonces sí que la etimología 
se ha quedado totalmente 

56
00:02:54.005 --> 00:02:57.775
fuera de los estudios de 
ciencia del lenguaje 

57
00:02:57.825 --> 00:03:00.240
a los que se dedican 
hoy las personas. 

58
00:03:00.640 --> 00:03:03.115
Y para acabar con historias 
de palabras, que es 

59
00:03:03.165 --> 00:03:07.900
a lo que yo modestamente me dedico 
en la investigación. 

60
00:03:08.300 --> 00:03:11.260
Yo escribo historias de palabras.

61
00:03:14.050 --> 00:03:15.250
Un estudio de casos más,

62
00:03:15.450 --> 00:03:19.245
hay quien ha escrito en una 
reseña sobre un capítulo 

63
00:03:19.295 --> 00:03:21.570
de libro que yo he incluido 
en un libro, 

64
00:03:21.690 --> 00:03:24.490
ya vuelve Carriazo con 
un estudio de casos, 

65
00:03:24.550 --> 00:03:25.945
pues aquí no vamos a ver ningún caso,

66
00:03:25.995 --> 00:03:27.359
no vamos a ver ningún ejemplo.

67
00:03:27.640 --> 00:03:31.315
Entonces vamos a ir directamente 
a la tutoría. 

68
00:03:31.365 --> 00:03:32.355
Esta es la bibliografía.

69
00:03:32.405 --> 00:03:34.775
La historia de palabras 
sale de Semántica, 

70
00:03:34.825 --> 00:03:36.055
Lexicología y Frasiología,

71
00:03:36.105 --> 00:03:41.080
que es el libro de texto que 
seguimos en la asignatura. 

72
00:03:43.140 --> 00:03:46.295
El libro que comento es 
Íbico Rojas Rojas, 

73
00:03:46.345 --> 00:03:49.835
porque lo compré en Lima este verano,

74
00:03:49.885 --> 00:03:51.340
es de junio de 2026.

75
00:03:51.420 --> 00:03:54.295
No es que yo recomiende este libro, 
el libro es bastante malo, 

76
00:03:54.345 --> 00:03:55.820
pero llegué a sospechar.

77
00:03:56.190 --> 00:03:58.350
Llegué a sospechar que era 
un plagio de esto, 

78
00:03:58.470 --> 00:04:02.910
no es un plagio de esto y creo que 
tampoco es un plagio de esto, 

79
00:04:03.010 --> 00:04:03.670
pero.

80
00:04:04.530 --> 00:04:06.765
Este todavía no me lo he leído, lo 
he sacado de la biblioteca, 

81
00:04:06.815 --> 00:04:08.450
sé que está en línea, pero bueno,

82
00:04:08.530 --> 00:04:11.090
ya saben mis compañeros que 
a mí me gusta el libro, 

83
00:04:11.150 --> 00:04:14.390
y este otro es el semántica, 
pero no voy a hablar, 

84
00:04:14.450 --> 00:04:16.530
voy a hablar sobre todo 
de Íbico, Rojas, 

85
00:04:16.590 --> 00:04:18.945
de donde tomo la cita de Gallego,

86
00:04:18.995 --> 00:04:23.185
las citas de Damasio, a Damasio 
y a Tomasello, 

87
00:04:23.235 --> 00:04:27.585
los citó mucho en la inauguración 
del XXI Congreso Internacional de la 

88
00:04:27.635 --> 00:04:31.230
Asociación Americana, Rocío Carabedo.

89
00:04:31.470 --> 00:04:33.510
Lo que pasa es que perdí mis notas,

90
00:04:34.600 --> 00:04:36.860
Entonces, no les voy a 
contar de qué iba. 

91
00:04:36.920 --> 00:04:40.860
Aunque la recuperó una chilena, 
pero se la llevó a Chile. 

92
00:04:41.180 --> 00:04:42.740
Mis notas están en Chile.

93
00:04:42.900 --> 00:04:46.760
Me ha dicho que no las perderá, 
que las guardará aquí. 

94
00:04:46.860 --> 00:04:48.640
Y que le gustó mucho mi letra.

95
00:04:48.720 --> 00:04:49.260
En fin.

96
00:04:50.040 --> 00:04:52.980
Esta es la cita de Ángel Gallego, 
de la que vamos a partir, ¿no? 

97
00:04:53.140 --> 00:04:55.915
Dice que hay cuatro enfoques 
generales sobre el lenguaje. 

98
00:04:55.965 --> 00:04:57.535
El social, el lenguaje

99
00:04:57.585 --> 00:04:59.835
es un mecanismo de comunicación 
probablemente fruto 

100
00:04:59.885 --> 00:05:01.315
de una adaptación en la especie.

101
00:05:01.365 --> 00:05:03.755
El artístico, en el que destaca 
la creatividad 

102
00:05:03.805 --> 00:05:06.002
asociada a poetas, novelistas, 
etcétera, ¿no? 

103
00:05:06.220 --> 00:05:10.060
Cita Descartes en 1637, el político,

104
00:05:10.260 --> 00:05:13.075
según el cual el lenguaje es la 
expresión de la identidad 

105
00:05:13.125 --> 00:05:16.795
o la singularidad de un pueblo, 
más o menos en el sentido 

106
00:05:16.845 --> 00:05:18.755
defendido a partir del 
periodo romántico, 

107
00:05:18.805 --> 00:05:19.680
y el cuarto,

108
00:05:19.760 --> 00:05:22.175
el que concibe el lenguaje como 
una facultad biológica 

109
00:05:22.225 --> 00:05:24.775
que nos permite desarrollar un 
pensamiento más sofisticado, 

110
00:05:24.825 --> 00:05:28.460
con todo lo que esto conlleva a 
nivel intelectual, emocional, social. 

111
00:05:29.870 --> 00:05:32.745
Bien, desde este punto de vista 
el lenguaje habría surgido 

112
00:05:32.795 --> 00:05:35.750
como producto de una exaptación, 
una adaptación, 

113
00:05:36.680 --> 00:05:39.520
o sea, una adaptación al entorno, 
con el entorno, 

114
00:05:39.580 --> 00:05:43.315
yo y la circunstancia, cada 
uno con su circunstancia, 

115
00:05:43.365 --> 00:05:46.600
y si salva la circunstancia, 
entonces hay exaptación. 

116
00:05:46.880 --> 00:05:51.880
Y anota que Pinker y Paul Bloom son 
defensores del primer enfoque, 

117
00:05:52.500 --> 00:05:55.900
mientras que Noam Chomsky ha 
argumentado a favor del segundo. 

118
00:05:56.240 --> 00:06:00.855
El tercer enfoque, en el que 
se mueven los antropólogos 

119
00:06:00.905 --> 00:06:01.800
y los sociólogos.

120
00:06:02.530 --> 00:06:07.530
También nos movemos los 
historiadores del léxico, como político, 

121
00:06:08.970 --> 00:06:13.955
es decir, social más ideología, con 
ese concepto tan complicado 

122
00:06:14.005 --> 00:06:17.150
de identidad o singularidad 
de un pueblo. 

123
00:06:17.690 --> 00:06:22.690
Y en cuanto al cuarto enfoque, según 
Íbico Rojas, en la página 18, 

124
00:06:23.330 --> 00:06:27.010
carece de consistencia y dedica 
el libro a, más o menos, 

125
00:06:27.070 --> 00:06:29.550
demostrar cómo carece 
de consistencia. 

126
00:06:31.170 --> 00:06:34.645
Dice que el concepto preciso 
del lenguaje es claro 

127
00:06:34.695 --> 00:06:38.285
para esclarecer el debate sobre 
su origen filogenético 

128
00:06:38.335 --> 00:06:42.310
y su doble naturaleza 
mental y fónica. 

129
00:06:42.770 --> 00:06:46.190
Y creo que esta es la clave.

130
00:06:46.670 --> 00:06:51.670
Los que estudiamos el lenguaje, 
las lenguas humanas, 

131
00:06:52.830 --> 00:06:57.830
jugamos todos con esta doble cara, 
lo mental y lo fónico. 

132
00:06:58.680 --> 00:07:00.995
Aquellos que nos dedicamos 
a la semántica 

133
00:07:01.045 --> 00:07:06.020
o a la historia conceptual tratamos 
de centrarnos en lo mental 

134
00:07:07.620 --> 00:07:11.640
y por eso estamos en la 
psicolingüística también, 

135
00:07:11.840 --> 00:07:14.575
mientras que nos desentendemos 
de lo fónico, 

136
00:07:14.625 --> 00:07:17.555
que se encargan ustedes 
perfectamente de lo fónico. 

137
00:07:17.605 --> 00:07:22.600
Pero el lenguaje como facultad 
une esos dos aspectos. 

138
00:07:23.830 --> 00:07:27.865
Habla de la semiótica, nosotros 
hablamos de la semiótica, 

139
00:07:27.915 --> 00:07:31.350
de Bartes y de Humberto Eco, hoy 
ya por la mañana ha habido. 

140
00:07:32.450 --> 00:07:36.305
Cuestiones relacionadas con la 
semiótica de la significación, 

141
00:07:36.355 --> 00:07:40.205
por la cual cualquier objeto puede 
tener una significación, 

142
00:07:40.255 --> 00:07:42.095
que es la línea de Bartes,

143
00:07:42.145 --> 00:07:44.705
que estudió los procesos de 
significación de los helados, 

144
00:07:44.755 --> 00:07:46.885
los vestidos, los autos,

145
00:07:46.935 --> 00:07:50.185
la fuente es Español de América, 
escribe los autos, 

146
00:07:50.235 --> 00:07:53.910
y yo les digo a ustedes los autos, 
es una manera de citar. 

147
00:07:54.910 --> 00:07:58.750
Pero claro, estos objetos 
no son signos, 

148
00:07:59.020 --> 00:08:01.675
En cuanto que pueden 
ser convencionales 

149
00:08:01.725 --> 00:08:05.520
si están codificados, pero 
igual que los síntomas, 

150
00:08:05.580 --> 00:08:10.580
los iconos o los indicios 
no son símbolos, 

151
00:08:13.280 --> 00:08:16.520
no hay una arbitrariedad.

152
00:08:18.380 --> 00:08:20.655
La vía de Humberto Eco es 
un poco más clara, 

153
00:08:20.705 --> 00:08:23.620
que es la que utilizamos 
nosotros en el libro. 

154
00:08:23.720 --> 00:08:27.120
Luego habría que repasar también 
a Jacobson, ¿no? 

155
00:08:27.810 --> 00:08:31.825
La vía de Martes, hoy hemos visto 
que es muy fructífera 

156
00:08:31.875 --> 00:08:36.849
para estudiar o explicar el código 
de tránsito y la semántica como parte 

157
00:08:37.390 --> 00:08:39.685
de la filosofía del lenguaje 
se encarga 

158
00:08:39.735 --> 00:08:43.430
de todos esos aspectos semióticos 
y se puede hablar, 

159
00:08:43.530 --> 00:08:45.485
pues acaba de publicar en 
Apuntes de Lengua, 

160
00:08:45.535 --> 00:08:48.240
la Real Academia, la terminología 
de la moda. 

161
00:08:48.360 --> 00:08:52.100
En la moda puede haber un 
lenguaje no verbal, 

162
00:08:52.340 --> 00:08:55.520
por el cual, que va cambiando 
con las modas. 

163
00:08:56.060 --> 00:08:59.040
Por lo tanto, también es sincrónico 
y diacrónico. 

164
00:08:59.780 --> 00:09:03.435
Pero, digamos, eso lo vamos 
a dejar de lado 

165
00:09:03.485 --> 00:09:07.080
o no es tan importante para estudiar 
la facultad del lenguaje. 

166
00:09:07.140 --> 00:09:11.140
Tampoco la escritura, que sabemos 
que le falta el lado este vocal, 

167
00:09:11.360 --> 00:09:16.360
y por lo tanto, tiene una naturaleza 
distinta a los signos verbales. 

168
00:09:18.890 --> 00:09:20.130
Dejando todo esto de lado,

169
00:09:20.230 --> 00:09:22.885
que también lo estudian los 
científicos del lenguaje, 

170
00:09:22.935 --> 00:09:27.170
pero que no nos interesa para 
aclarar qué fue antes, 

171
00:09:27.270 --> 00:09:29.655
si el lenguaje o el pensamiento,

172
00:09:29.705 --> 00:09:31.725
que tiene que ver con la 
facultad del lenguaje. 

173
00:09:31.775 --> 00:09:34.150
Traigo esta cita de Damasio de 2010,

174
00:09:34.650 --> 00:09:37.070
este libro lo tenemos 
en la biblioteca, 

175
00:09:37.430 --> 00:09:40.285
Pero en la biblioteca 
del Campus Norte. 

176
00:09:40.335 --> 00:09:42.225
Estos son libros que tienen 
en psicología, 

177
00:09:42.275 --> 00:09:43.425
pero no tenemos nosotros.

178
00:09:43.475 --> 00:09:47.390
Lo estudian los psicólogos, 
los neurocientíficos. 

179
00:09:48.230 --> 00:09:49.725
Los estados mentales conscientes

180
00:09:49.775 --> 00:09:51.685
manejan necesariamente un 
conocimiento basado 

181
00:09:51.735 --> 00:09:54.690
en diferentes materiales 
sensoriales, corporales, 

182
00:09:54.750 --> 00:09:57.090
visuales y auditivos, 
entre un largo etc. 

183
00:09:57.590 --> 00:10:01.725
A mí me gustaba siempre contar con 
el tacto y con el olfato, 

184
00:10:01.775 --> 00:10:03.405
pero la comunicación 
mediante el tacto 

185
00:10:03.455 --> 00:10:05.085
y el olfato es una comunicación 
muy íntima 

186
00:10:05.135 --> 00:10:07.590
que no suele ser comunitaria.

187
00:10:08.390 --> 00:10:10.745
Y manifiestan propiedades 
cualitativas variadas 

188
00:10:10.795 --> 00:10:13.750
para las diferentes corrientes 
sensoriales. 

189
00:10:13.910 --> 00:10:17.230
Los estados mentales son sentidos,

190
00:10:17.290 --> 00:10:22.290
son sentidos resultado de 
un proceso de sentir. 

191
00:10:25.930 --> 00:10:30.930
Continúa Rojas Rojas con la polémica 
en torno al lenguaje 

192
00:10:31.210 --> 00:10:33.090
que pudieran tener los presapiens.

193
00:10:33.250 --> 00:10:35.470
Y el homo habilis o el ergaster,

194
00:10:35.630 --> 00:10:37.725
cualquiera que utilizase 
herramientas, 

195
00:10:37.775 --> 00:10:40.350
ya tenía que tener un pensamiento.

196
00:10:41.290 --> 00:10:45.645
Esto llegué yo a través 
de Benítez Burraco 

197
00:10:45.695 --> 00:10:49.450
y estudiando los nombres 
de los nudos. 

198
00:10:49.550 --> 00:10:53.745
Yo hasta hace muy poco me he 
dedicado sobre todo a los tipos naturales 

199
00:10:53.795 --> 00:10:58.770
o los tipos naturales modificados, 
los cultivos, la citonimia, 

200
00:10:59.490 --> 00:11:00.650
los zónimos.

201
00:11:00.890 --> 00:11:03.545
Pero en realidad ya desde 
la época de mi tesis 

202
00:11:03.595 --> 00:11:06.705
a mí me interesaron especialmente 
los tipos artificiales, 

203
00:11:06.755 --> 00:11:07.310
los tipos.

204
00:11:07.740 --> 00:11:11.635
Entonces, el nudo es una 
de las evidencias 

205
00:11:11.685 --> 00:11:15.680
de que estamos ya ante un neandertal 
o un sapiens sapiens. 

206
00:11:16.000 --> 00:11:19.795
El tejido, los tejidos 
y los nudos solo 

207
00:11:19.845 --> 00:11:23.440
aparecen vinculados a especies 
como sapiens. 

208
00:11:23.620 --> 00:11:25.460
Los pre-sapiens no tienen nudos.

209
00:11:25.680 --> 00:11:27.460
Hemos de suponer, por lo tanto,

210
00:11:27.540 --> 00:11:32.540
que el nudo era conocido mucho antes 
de que tuviera un nombre. 

211
00:11:35.790 --> 00:11:40.050
Yo he estudiado los nombres 
de los nudos en español, 

212
00:11:40.210 --> 00:11:42.705
en portugués y en catalán a 
partir de la descripción 

213
00:11:42.755 --> 00:11:45.350
que hace San Isidoro de 
Sevilla de los nudos, 

214
00:11:45.430 --> 00:11:47.465
de la misma manera que 
con las legumbres 

215
00:11:47.515 --> 00:11:48.768
en el caso de Columela, ¿no?

216
00:11:49.260 --> 00:11:52.340
Partiendo de, en el siglo VII,

217
00:11:52.620 --> 00:11:55.135
estos son los nudos que todos 
sabemos utilizar 

218
00:11:55.185 --> 00:11:57.920
y que un monje tiene que saber 
hacer y aprender, 

219
00:11:58.260 --> 00:12:01.695
pues cuáles de esos nudos continúan 
o cuáles de esas palabras 

220
00:12:01.745 --> 00:12:03.480
siguen designando nudos.

221
00:12:03.560 --> 00:12:07.235
Hay casos muy curiosos en los que 
hay una palabra que no se documenta 

222
00:12:07.285 --> 00:12:10.700
hasta el siglo XX en euskera, 
estrobo, por ejemplo. 

223
00:12:11.960 --> 00:12:13.600
¿Qué ha pasado en medio de eso?

224
00:12:13.950 --> 00:12:17.490
Que no tenemos documentación, 
es un efecto del corpus. 

225
00:12:17.610 --> 00:12:20.805
No es que ese nudo se ha hecho 
desde el siglo VII 

226
00:12:20.855 --> 00:12:25.830
hasta el siglo XXI, pero nadie 
escribió ese número. 

227
00:12:26.770 --> 00:12:29.625
Es el problema que tenemos los 
historiadores del vocabulario 

228
00:12:29.675 --> 00:12:31.539
porque trabajamos con 
textos escritos. 

229
00:12:31.650 --> 00:12:34.130
No tenemos grabaciones 
hasta que existen. 

230
00:12:34.550 --> 00:12:37.530
Entonces, es un tipo artificial.

231
00:12:38.030 --> 00:12:40.405
El nudo nos sirve para.

232
00:12:40.455 --> 00:12:43.750
Además, Benítez Burraco lo relaciona 
con la sintaxis, claramente, 

233
00:12:43.870 --> 00:12:45.190
y con la recursividad.

234
00:12:45.470 --> 00:12:50.470
El poder torcer o tejer implica 
una reflexión. 

235
00:12:51.970 --> 00:12:56.970
Y es algo que es propiamente 
de la especie sabiens. 

236
00:12:58.810 --> 00:13:01.610
Entonces, está claro, 
dice Íbico Rojas, 

237
00:13:01.770 --> 00:13:05.565
que algunos homínidos presapiens 
habrían podido ordenar mentalmente 

238
00:13:05.615 --> 00:13:09.195
los hechos de su mundo distribuidos 
en una realidad caótica, 

239
00:13:09.245 --> 00:13:11.790
lo cual supone una capacidad 
de fijar ideas, 

240
00:13:12.010 --> 00:13:15.165
establecer unas relaciones de causa 
y efecto fundamentales 

241
00:13:15.215 --> 00:13:16.223
para las inferencias.

242
00:13:16.273 --> 00:13:18.905
Asimismo, combinar las ideas 
de un orden determinado 

243
00:13:18.955 --> 00:13:21.530
con lo que habrían establecido 
una sintaxis. 

244
00:13:22.480 --> 00:13:25.185
Una sintaxis primitiva pre-sapiens.

245
00:13:25.235 --> 00:13:30.220
Pero habrían faltado algunos 
elementos propios 

246
00:13:31.020 --> 00:13:31.915
del lenguaje humano,

247
00:13:31.965 --> 00:13:35.475
como la recursividad del 
pensamiento humano 

248
00:13:35.525 --> 00:13:39.115
hasta los sapiens, hasta la 
aparición de los nudos, 

249
00:13:39.165 --> 00:13:44.160
pues no habría recursividad 
en el sentido de. 

250
00:13:47.910 --> 00:13:52.725
Propiedad característica 
de las lenguas humanas 

251
00:13:52.775 --> 00:13:56.330
relacionada con la sintaxis, aunque 
está la polémica del piraja, 

252
00:13:56.430 --> 00:13:59.450
si hay lenguas que no son recursivas.

253
00:13:59.550 --> 00:14:00.365
Sobre ese tema

254
00:14:00.415 --> 00:14:05.005
leímos un TCM muy interesante en 
este máster sobre el piraja 

255
00:14:05.055 --> 00:14:08.125
y que, bueno, parece ser que el 
antropólogo que escribió 

256
00:14:08.175 --> 00:14:09.808
lo de piraja no sabía hablar piraja,

257
00:14:09.859 --> 00:14:13.295
se fió de un piraja que decía que 
hablaba piraja, pero bueno, 

258
00:14:13.345 --> 00:14:15.390
en fin, como Felipillo en el Perú.

259
00:14:15.610 --> 00:14:17.930
Las fuentes, las fuentes, 
las fuentes. 

260
00:14:18.450 --> 00:14:21.645
O como el yerbal y tantas 
otras lenguas 

261
00:14:21.695 --> 00:14:26.670
de las que hemos leído afirmaciones 
muy contundentes 

262
00:14:26.950 --> 00:14:29.785
hechas por personas que 
no conocían la lengua 

263
00:14:29.835 --> 00:14:32.985
y que tenían una noticia de 
segunda mano obtenida 

264
00:14:33.035 --> 00:14:37.315
de una manera más o menos 
clara y transparente. 

265
00:14:37.365 --> 00:14:40.185
Aquello de los nombres de la 
nieve, de los esquimales, 

266
00:14:40.235 --> 00:14:41.370
que descubrimos que.

267
00:14:41.820 --> 00:14:43.740
El documental era falso, 
no era verdad, 

268
00:14:43.840 --> 00:14:46.451
todos eran unos alcohólicos, 
murieron después, en fin. 

269
00:14:46.540 --> 00:14:49.815
Eso lo hemos ido sabiendo después 
los antropólogos 

270
00:14:49.865 --> 00:14:53.015
y a veces los lingüistas preferimos.

271
00:14:53.065 --> 00:14:56.955
Entonces, lo que está claro, 
para poner una fecha, 

272
00:14:57.005 --> 00:15:01.040
es que deberíamos hablar de un 
homo loquens, según Ibico, 

273
00:15:01.220 --> 00:15:03.420
igual que podemos hablar 
de un homo sapiens, 

274
00:15:03.560 --> 00:15:08.560
y que esa lengua E, que es la 
manifestación del pensamiento, 

275
00:15:09.540 --> 00:15:10.800
pues.

276
00:15:12.260 --> 00:15:17.260
La tenemos documentada hace 
2.500 años en la India. 

277
00:15:18.020 --> 00:15:20.355
La identificación entre el lenguaje 
y el pensamiento, 

278
00:15:20.405 --> 00:15:22.455
por eso decía yo que íbamos 
a hablar de Sapir-Wolf, 

279
00:15:22.505 --> 00:15:24.915
viene de Humboldt.

280
00:15:24.965 --> 00:15:29.075
Entonces, yo no soy más aquí que 
un neo-humboldtiano trayendo 

281
00:15:29.125 --> 00:15:33.260
de nuevo este asunto aquí.

282
00:15:33.660 --> 00:15:38.660
Ergon, Energeia, Dinamis, 
Producto, y la lengua 

283
00:15:39.450 --> 00:15:41.925
como algo que se hace y que 
cada uno de nosotros 

284
00:15:41.975 --> 00:15:44.190
hacemos cada vez que hablamos.

285
00:15:44.290 --> 00:15:44.930
Es decir,

286
00:15:45.070 --> 00:15:49.390
si los significados son mentales 
y la lengua es en erguella, 

287
00:15:49.490 --> 00:15:54.490
cada vez que yo hago un enunciado 
estoy proponiendo 

288
00:15:54.650 --> 00:15:57.465
un significado que ustedes 
aceptan o no aceptan, 

289
00:15:57.515 --> 00:16:01.365
entienden o no entienden, y eso 
significa que nos comunicamos 

290
00:16:01.415 --> 00:16:02.390
o no nos comunicamos.

291
00:16:04.100 --> 00:16:08.360
Independientemente de la lengua o 
las lenguas que esté utilizando. 

292
00:16:08.480 --> 00:16:10.300
Hay una cita de Jack Endorf,

293
00:16:10.380 --> 00:16:13.935
muy interesante, dos o más 
conceptos muy similares 

294
00:16:13.985 --> 00:16:16.575
pueden ponerse en registro con 
estructuras fonológicas 

295
00:16:16.625 --> 00:16:19.815
claramente distintas y quedar 
ellos mismos por eso 

296
00:16:19.865 --> 00:16:21.840
distintos en la memoria 
y el razonamiento. 

297
00:16:22.280 --> 00:16:25.435
Si además se incluyen en un 
diccionario con equivalentes 

298
00:16:25.485 --> 00:16:27.655
en otras lenguas o con 
una definición, 

299
00:16:27.705 --> 00:16:31.095
pues ya tenemos el papel central 
del diccionario 

300
00:16:31.145 --> 00:16:33.960
para fijar los conceptos.

301
00:16:35.400 --> 00:16:38.900
Es decir, cada vez que se 
utiliza una palabra, 

302
00:16:39.080 --> 00:16:44.080
podemos suponer que el hablante se 
refiere al concepto convencional 

303
00:16:45.540 --> 00:16:48.020
registrado por la tradición.

304
00:16:49.040 --> 00:16:50.415
Yo he traído aquí dos 
conceptos también 

305
00:16:50.465 --> 00:16:54.295
sobre los que esta mañana me 
han venido a la cabeza 

306
00:16:54.345 --> 00:16:56.735
con lo de Sara Gómez e Iván

307
00:16:56.785 --> 00:16:58.795
y que tienen mucho que ver 
con la sociolingüística 

308
00:16:58.845 --> 00:17:00.795
y el estudio de la variación 
sociolingüística. 

309
00:17:00.845 --> 00:17:02.080
Ella hablaba de difusión.

310
00:17:03.020 --> 00:17:07.135
Un uso léxico puede pasar de 
una comunidad de hablantes 

311
00:17:07.185 --> 00:17:09.954
a otra comunidad de hablantes 
y eso nos parece estupendo 

312
00:17:10.005 --> 00:17:11.590
y yo durante muchos años he estado.

313
00:17:11.720 --> 00:17:14.385
Haciendo listas de anglicismos 
en francés, 

314
00:17:14.435 --> 00:17:16.819
de dalicismos en italiano 
y ese tipo de cosas, 

315
00:17:16.900 --> 00:17:17.959
como en mi tesis.

316
00:17:18.100 --> 00:17:22.220
Porque ese tipo de estudios nos 
ven el contacto cultural, 

317
00:17:22.480 --> 00:17:27.480
la transmisión, la cooperación y 
base en contra además del conflicto. 

318
00:17:27.760 --> 00:17:30.740
Y bueno, en mi generación, 
como decía Marta Gómez, 

319
00:17:30.840 --> 00:17:33.085
por evitar la Tercera Guerra Mundial,

320
00:17:33.135 --> 00:17:35.915
siempre hemos ido mucho en vamos 
a estudiar la cooperación 

321
00:17:35.965 --> 00:17:37.900
y era una manera de contribuir a la.

322
00:17:38.510 --> 00:17:42.965
Al bienestar de la humanidad, 
revolución francesa, 

323
00:17:43.015 --> 00:17:44.765
pero ahora estoy desencantado con eso

324
00:17:44.815 --> 00:17:47.675
y ahora me interesa mucho 
más la transmisión, 

325
00:17:47.725 --> 00:17:49.430
porque dice la voz en 2010.

326
00:17:51.000 --> 00:17:56.000
La contraparte de la difusión

327
00:17:59.800 --> 00:18:03.915
es la transmisión, que es el 
paso de una generación 

328
00:18:03.965 --> 00:18:07.535
a otra dentro de la misma comunidad 
de determinados conceptos, 

329
00:18:07.585 --> 00:18:11.000
de determinados usos o significados 
léxicos. 

330
00:18:11.750 --> 00:18:14.845
La transmisión es muy importante 
porque es lo que permitió 

331
00:18:14.895 --> 00:18:17.925
a los neogramáticos y permite a los 
que trabajamos en etimología 

332
00:18:17.975 --> 00:18:20.470
remontarnos hasta los orígenes.

333
00:18:20.590 --> 00:18:23.790
Si podemos establecer una 
cadena de transmisión. 

334
00:18:24.550 --> 00:18:28.170
Nos puede llevar al mismo 
origen del lenguaje. 

335
00:18:28.290 --> 00:18:30.645
Por eso lo de estudiar 
los tipos naturales, 

336
00:18:30.695 --> 00:18:35.005
por ejemplo, el ganado o los 
sonidos de los ganados, 

337
00:18:35.055 --> 00:18:38.425
el nombre de la vaca, el nombre 
de las legumbres, 

338
00:18:38.475 --> 00:18:41.225
porque ahí podemos remontarnos 
hasta Columela 

339
00:18:41.275 --> 00:18:43.305
o en el nombre de los nudos 
hasta San Isidoro 

340
00:18:43.355 --> 00:18:46.110
y de ahí podemos dar el salto 
hasta más atrás, 

341
00:18:46.310 --> 00:18:48.550
hasta la primera aparición.

342
00:18:48.670 --> 00:18:52.810
Y ahí estarían las reconstrucciones 
que no se pueden documentar. 

343
00:18:53.420 --> 00:18:58.420
En la línea un poco de Leibniz, el 
concepto que estaba primigenio, 

344
00:19:00.040 --> 00:19:04.020
o en la línea del lenguaje semántico 
universal de Wiesbicke, 

345
00:19:04.160 --> 00:19:07.495
las 14 nociones

346
00:19:07.545 --> 00:19:12.295
o los primitivos semánticos que 
llamaba en 1972, que son las 65 

347
00:19:12.345 --> 00:19:16.005
de 2014, que serían universales.

348
00:19:16.055 --> 00:19:18.235
Están todas las lenguas 
que han entrado 

349
00:19:18.285 --> 00:19:21.275
en la investigación universales, 
tienen que ver con el parentesco, 

350
00:19:21.325 --> 00:19:25.495
tienen que ver con tipos naturales 
y como están compartidas 

351
00:19:25.545 --> 00:19:28.235
por todas las lenguas, pues 
serían también por eso 

352
00:19:28.285 --> 00:19:30.704
son primitivos, son primos, 
son básicos son átomos, 

353
00:19:30.800 --> 00:19:33.145
pero además también serían 
muy antiguos, 

354
00:19:33.195 --> 00:19:36.975
porque todas las sociedades se 
caracterizan porque al progenitor 

355
00:19:37.025 --> 00:19:39.315
A le llaman de una manera 
y todas las sociedades 

356
00:19:39.365 --> 00:19:43.835
tienen un nombre para el progenitor 
A y el progenitor 

357
00:19:43.885 --> 00:19:48.860
B el hermano y todas estas cosas voy 
de tiempo un poco irregular. 

358
00:19:50.960 --> 00:19:54.745
Estos son más o menos mis intereses.

359
00:19:54.795 --> 00:19:58.615
Pues bien, la cuestión es en 
qué momento aparece aquí 

360
00:19:58.665 --> 00:19:59.740
la cultura.

361
00:20:00.440 --> 00:20:05.440
Y según la teoría evolucionista,

362
00:20:05.920 --> 00:20:10.920
y ahí está Benítez Burraco ahora 
muy animado con la cultura, 

363
00:20:11.240 --> 00:20:13.315
traigo aquí una definición 
de Ortega y Gasset 

364
00:20:13.365 --> 00:20:15.880
de cultura, que es la que utiliza 
Íbicos Rojas Rojas, 

365
00:20:16.190 --> 00:20:21.190
Siempre nos gusta ver que 
un profesor de Lima, 

366
00:20:21.670 --> 00:20:25.705
aunque trabaja en Estados Unidos, 
recurre a Ortega 

367
00:20:25.755 --> 00:20:27.145
y a Sett para estas cuestiones.

368
00:20:27.195 --> 00:20:32.170
Lo que ha dejado claro 
Antonio Damasio 

369
00:20:32.250 --> 00:20:36.845
en la bibliografía en 2010, cómo 
surge el pensamiento, 

370
00:20:36.895 --> 00:20:41.390
los sentimientos y todo esto, el 
neurocientífico Antonio Damasio, 

371
00:20:41.450 --> 00:20:45.590
es que el cerebro evoluciona 
a la vez que la cultura. 

372
00:20:45.810 --> 00:20:46.370
Es decir.

373
00:20:47.700 --> 00:20:49.735
La cultura que existe 
en los presapiens 

374
00:20:49.785 --> 00:20:53.715
es un factor que coadyuva 
a la evolución cerebral 

375
00:20:53.765 --> 00:20:58.260
que permite la emergencia del 
lenguaje y desde entonces, 

376
00:20:58.520 --> 00:21:00.385
y esto lo podemos traer 
a la actualidad, 

377
00:21:00.435 --> 00:21:03.195
esto no es ni diacronía ni 
ciencia del lenguaje, 

378
00:21:03.245 --> 00:21:06.840
esto lo podemos ver en 
el aprendizaje, 

379
00:21:06.920 --> 00:21:08.955
en la adquisición de las 
lenguas por los niños, 

380
00:21:09.005 --> 00:21:13.980
la cultura, la habilidad, el 
manejo de de instrumentos, 

381
00:21:16.420 --> 00:21:20.155
sirve también incluso para 
la recuperación 

382
00:21:20.205 --> 00:21:22.458
en el caso de daños cerebrales, 
se ha demostrado. 

383
00:21:22.880 --> 00:21:25.375
Entonces, la relación entre 
las herramientas, 

384
00:21:25.425 --> 00:21:27.155
igual que entre el simbolismo,

385
00:21:27.205 --> 00:21:32.180
la escritura y las representaciones 
de las cuevas. 

386
00:21:32.520 --> 00:21:35.520
El profesor Íbico, el 
profesor peruano, 

387
00:21:35.580 --> 00:21:38.840
mencionó las cuevas de Lascaux, 
nos menciona Ortega y Gasol, 

388
00:21:39.100 --> 00:21:41.135
Pero eso no se acuerda de 
las cuevas francesas. 

389
00:21:41.185 --> 00:21:41.820
En fin,

390
00:21:41.940 --> 00:21:45.500
supongo que sería por no 
citar lo de Nazta. 

391
00:21:45.600 --> 00:21:50.245
Ahí tenéis una cita casi literal 
de Íbico Rojas Rojas. 

392
00:21:50.295 --> 00:21:52.159
Él habla de los significados 
en general. 

393
00:21:52.209 --> 00:21:53.560
Ese léxico os lo añado a no.

394
00:21:54.240 --> 00:21:55.955
Son entidades de naturaleza neuronal

395
00:21:56.005 --> 00:21:58.313
que se mantienen interconectadas 
por similitud, 

396
00:21:58.520 --> 00:22:00.915
por sinonimia y antonimia.

397
00:22:00.965 --> 00:22:03.840
Esto no es un resabio 
estructuralista. 

398
00:22:04.540 --> 00:22:07.000
Eso está ahí desde el principio.

399
00:22:07.160 --> 00:22:08.480
¿Cómo funciona el cerebro?

400
00:22:08.560 --> 00:22:10.555
Y tiene que ver con los estudios 
que se han hecho 

401
00:22:10.605 --> 00:22:14.195
en psicolingüística sobre el proceso 
en la punta de la lengua, 

402
00:22:14.245 --> 00:22:19.220
la degeneración o la pérdida del 
léxico en procesos de degeneración 

403
00:22:20.920 --> 00:22:22.420
del cerebro.

404
00:22:24.190 --> 00:22:28.965
Y por estar vinculados a 
determinados campos semánticos, 

405
00:22:29.015 --> 00:22:32.190
utilizarse en determinadas 
circunstancias también. 

406
00:22:32.350 --> 00:22:35.665
Su evolución corresponde 
a hechos culturales 

407
00:22:35.715 --> 00:22:36.801
en distintos momentos.

408
00:22:36.970 --> 00:22:41.970
La evolución de los significados 
tiene que ver con hechos culturales. 

409
00:22:42.090 --> 00:22:44.995
Cuando uno escribe una entrada 
en un diccionario histórico, 

410
00:22:45.045 --> 00:22:50.030
se basa en textos que normalmente 
hacen alusión a los hechos culturales 

411
00:22:50.410 --> 00:22:51.670
determinantes, ¿no?

412
00:22:51.990 --> 00:22:55.045
Y el funcionamiento de la 
capacidad semántica 

413
00:22:55.095 --> 00:22:58.485
se centra en la estructuración, 
activación y contacto 

414
00:22:58.535 --> 00:23:02.985
de los significados que se 
relacionan con las entidades sintácticas 

415
00:23:03.035 --> 00:23:07.850
en los procesos de producción y 
percepción de enunciados verbales. 

416
00:23:08.170 --> 00:23:10.405
Las distintas partes 
del cerebro humano 

417
00:23:10.455 --> 00:23:12.970
están especializadas más 
o menos en una. 

418
00:23:14.260 --> 00:23:15.855
En unos procedimientos,

419
00:23:15.905 --> 00:23:17.835
hay que distinguir la memoria 
procedimental 

420
00:23:17.885 --> 00:23:19.600
de la memoria a largo 
o a medio plazo. 

421
00:23:19.800 --> 00:23:20.275
En fin,

422
00:23:20.325 --> 00:23:22.755
todos esos detalles se los ahorro,

423
00:23:22.805 --> 00:23:26.080
pero a mis estudiantes de semántica 
y lexicología, 

424
00:23:26.220 --> 00:23:28.885
cuando les comente esta grabación,

425
00:23:28.935 --> 00:23:31.020
después de que la vean 
como presentación, 

426
00:23:31.120 --> 00:23:33.855
pues haremos un seminario 
y pondremos en común 

427
00:23:33.905 --> 00:23:37.575
y espero ya haberme leído 
Benítez Burraco Marrero 

428
00:23:37.625 --> 00:23:40.015
y tener algo más que añadir.

429
00:23:40.065 --> 00:23:41.480
Y ya yo sí que.

430
00:23:41.780 --> 00:23:44.980
En Petit Comité, una vez 
que nos reunamos, 

431
00:23:45.100 --> 00:23:47.660
pues sí que les pondré los 
cráneos y las fotos, 

432
00:23:47.800 --> 00:23:51.280
pero no he querido traer 
aquí ningún producto. 

433
00:23:52.240 --> 00:23:53.800
Yo nunca he visto un cráneo,

434
00:23:53.860 --> 00:23:55.655
ni tengo una foto en mi móvil 
de ningún cráneo, 

435
00:23:55.705 --> 00:23:58.635
entonces no voy a andar por ahí 
bajándome fotos de cráneos 

436
00:23:58.685 --> 00:24:02.035
y haciendo con la gente que tiene 
fotos de cráneos lo mismo que hacen 

437
00:24:02.085 --> 00:24:04.860
la gente con lo que tengo 
yo publicada aquí. 

438
00:24:06.030 --> 00:24:11.030
Entonces vamos a ir directamente 
ya acercándonos al final, 

439
00:24:11.250 --> 00:24:14.170
si les parece, aunque nos queda 
un cuarto de hora, 

440
00:24:14.250 --> 00:24:17.450
a la cuestión de la etimología.

441
00:24:19.230 --> 00:24:24.230
La etimología la rastreamos 
en morfemas o raíces 

442
00:24:25.890 --> 00:24:30.150
que mantienen un significado.

443
00:24:31.600 --> 00:24:36.600
Cuya evolución, cuyas 
transformaciones somos capaces 

444
00:24:37.060 --> 00:24:42.060
de reconstruir dentro de la 
historia de la palabra. 

445
00:24:43.160 --> 00:24:48.160
Pero la etimología vendría a ser 
el significado originario, 

446
00:24:48.280 --> 00:24:52.635
el significado primero, el 
significado primitivo 

447
00:24:52.685 --> 00:24:55.680
que tiene un morfema o una raíz.

448
00:24:58.690 --> 00:25:01.425
Este ejemplo lo he utilizado 
el lunes en Zaragoza 

449
00:25:01.475 --> 00:25:04.325
y me van a permitir que lo 
utilice también aquí 

450
00:25:04.375 --> 00:25:05.572
porque lo tengo muy a mano.

451
00:25:06.370 --> 00:25:07.645
Podemos tener una palabra

452
00:25:07.695 --> 00:25:12.550
cuyo significado desconocemos 
porque es un nombre propio. 

453
00:25:13.280 --> 00:25:16.058
Y lo utilizamos como nombre propio 
y el ejemplo es Carriazo. 

454
00:25:16.500 --> 00:25:20.435
Carriazo es un nombre propio y 
Carriazo sirve para llamarme a mí, 

455
00:25:20.485 --> 00:25:23.780
para llamar a mis hermanos, para 
llamar a mis antepasados. 

456
00:25:25.060 --> 00:25:27.355
Hay un personaje en la 
Ilustre Fredona 

457
00:25:27.405 --> 00:25:30.540
que se llama Carriazo, pero 
ustedes no sabrán. 

458
00:25:30.680 --> 00:25:33.820
Ahí tenemos un morfema, un sufijo.

459
00:25:34.260 --> 00:25:39.260
Yo siempre pensaba que era atiu, 
pero justo podría ser también aciu. 

460
00:25:40.160 --> 00:25:44.180
Aciu es lugar donde abundan las, 
y ahí tenemos el azo. 

461
00:25:45.380 --> 00:25:48.400
Y el aciu es que tiene forma de,

462
00:25:48.560 --> 00:25:51.600
tendría más que ver con nuestro 
udo, narigudo, 

463
00:25:51.780 --> 00:25:54.280
que tiene mucha nariz, narizudo.

464
00:25:55.360 --> 00:25:58.735
Entonces, sería uno de esos 
morfemas latinos, 

465
00:25:58.785 --> 00:26:01.880
claramente, y carri tiene que 
ver con el busquera arri, 

466
00:26:02.720 --> 00:26:07.195
Piedra no es euskera, sería 
pre-euskera, pre-románico, 

467
00:26:07.245 --> 00:26:11.705
estaríamos ante una raíz, en 
ese caso muy primitiva, 

468
00:26:11.755 --> 00:26:15.720
que designa un lugar donde abundan 
las rocas, precisamente. 

469
00:26:16.200 --> 00:26:18.120
O sea que ver el lugar,

470
00:26:18.320 --> 00:26:21.675
luego las personas que nos llamamos 
así es porque en algún momento 

471
00:26:21.725 --> 00:26:25.180
o nacimos allí o fuimos 
allí expuestos, 

472
00:26:25.260 --> 00:26:26.540
en sitios expósitos,

473
00:26:26.890 --> 00:26:30.710
Y se nos dio allí, o fuimos 
pastores allí, 

474
00:26:30.830 --> 00:26:32.790
o hicimos alguna hazaña allí.

475
00:26:33.010 --> 00:26:37.530
Pero bueno, es el topónimo, es antes 
que el antropónimo siempre. 

476
00:26:39.690 --> 00:26:42.005
Entonces yo ahora a ustedes 
les he explicado 

477
00:26:42.055 --> 00:26:45.130
lo que significa ese topónimo y 
ustedes pueden tener una idea, 

478
00:26:45.190 --> 00:26:47.205
pueden buscar en internet, 
ver las fotos 

479
00:26:47.255 --> 00:26:51.645
y comprobar que esto que les he 
dicho yo ya no se aprecia tan claramente 

480
00:26:51.695 --> 00:26:54.990
porque han hecho jardines, han 
hecho praderas y en fin. 

481
00:26:57.090 --> 00:26:59.145
Todo esto resonará a ustedes

482
00:26:59.195 --> 00:27:01.225
a conjeturas y desde luego 
sirve para demostrar 

483
00:27:01.275 --> 00:27:02.965
que cuando hablamos y cuando 
ustedes me llaman 

484
00:27:03.015 --> 00:27:06.090
a mi carriazo no tienen en cuenta 
ninguna de estas cuestiones. 

485
00:27:06.210 --> 00:27:06.965
Es decir, carriazo

486
00:27:07.015 --> 00:27:10.005
soy yo independientemente de 
lo que signifique carri 

487
00:27:10.055 --> 00:27:12.770
y de que azo sea un sufijo u otro.

488
00:27:13.750 --> 00:27:16.330
Utilizamos el lenguaje, en 
este caso operativo, 

489
00:27:16.430 --> 00:27:17.650
y ya está.

490
00:27:17.710 --> 00:27:19.350
Nos planteamos la etimología.

491
00:27:19.910 --> 00:27:23.305
La pragmática no tiene nada que 
decir sobre la etimología 

492
00:27:23.355 --> 00:27:23.830
porque.

493
00:27:24.840 --> 00:27:25.805
No se nos ocurre,

494
00:27:25.855 --> 00:27:29.220
fuera de este contexto en el que yo 
les he explicado lo que significa, 

495
00:27:29.440 --> 00:27:32.940
no tengo ningún sentido.

496
00:27:34.200 --> 00:27:37.695
Bien, dice Íbico

497
00:27:37.745 --> 00:27:41.295
que nadie ha evidenciado con certeza 
hasta ahora de qué clase 

498
00:27:41.345 --> 00:27:44.860
fueron los primeros signos creados 
por los homínidos, 

499
00:27:44.980 --> 00:27:47.815
si fueron señales o fueron símbolos.

500
00:27:47.865 --> 00:27:50.600
Y retoma aquí la cuestión 
con la que empezábamos. 

501
00:27:51.070 --> 00:27:52.670
De la semiótica.

502
00:27:52.970 --> 00:27:56.315
Esto no se ha demostrado, pero 
sí que hay dos teorías, 

503
00:27:56.365 --> 00:28:00.765
una que dice que empiezan las 
señales, los indicios, 

504
00:28:00.815 --> 00:28:04.125
señalar, y en esto se parecería 
al lenguaje de los bonobos 

505
00:28:04.175 --> 00:28:09.150
y de otros antropoides, el lenguaje 
de los ancestros. 

506
00:28:10.450 --> 00:28:15.065
Homínidos que hubieran empezado como 
señales, señales gestuales, 

507
00:28:15.115 --> 00:28:19.805
faciales, manuales, para indicar 
un objeto o una acción, 

508
00:28:19.855 --> 00:28:24.830
y esta es una idea de Tomasello 
2008-2013, 

509
00:28:25.510 --> 00:28:27.625
pero que está también en 
otras teorías clásicas 

510
00:28:27.675 --> 00:28:29.850
sobre el origen del lenguaje.

511
00:28:30.250 --> 00:28:33.985
García y yo ponemos una cita al 
principio del primer capítulo 

512
00:28:34.035 --> 00:28:36.170
para quitarnos esta cuestión 
espinosa, 

513
00:28:36.530 --> 00:28:40.045
en el que se identifica el origen 
de la comunicación 

514
00:28:40.095 --> 00:28:41.910
entre los individuos con la danza.

515
00:28:42.210 --> 00:28:46.345
Porque en la danza se combinan 
los gestos, los sonidos 

516
00:28:46.395 --> 00:28:48.970
y el tocarse, el no tocarse, 
los pasos. 

517
00:28:49.030 --> 00:28:54.030
Los homínidos habrían empezado a 
comunicarse mediante la danza. 

518
00:28:55.590 --> 00:28:57.010
La danza con.

519
00:28:58.370 --> 00:29:01.525
Con el objetivo de apareamiento 
y en eso se parecería también 

520
00:29:01.575 --> 00:29:04.295
a la manera de relacionarse 
otras muchas especies, 

521
00:29:04.345 --> 00:29:07.185
no solo mamíferos, por 
ejemplo las aves, 

522
00:29:07.235 --> 00:29:09.270
que utilizan el canto, 
entre otras cosas, 

523
00:29:09.390 --> 00:29:13.225
para aparearse combinado el canto 
con determinadas maneras 

524
00:29:13.275 --> 00:29:13.735
de volar.

525
00:29:13.785 --> 00:29:18.770
Nosotros cuando vemos a un par de 
zuritas bailando y sonando, 

526
00:29:19.530 --> 00:29:22.150
sabemos que están en ese momento.

527
00:29:23.630 --> 00:29:26.285
Pero lo que está claro es 
que el lenguaje humano 

528
00:29:26.335 --> 00:29:30.095
como tal tiene que ver con 
la capacidad sígnica, 

529
00:29:30.145 --> 00:29:34.470
aunque Íbico prefiere llamarla 
sígnica que simbólica, 

530
00:29:34.610 --> 00:29:38.145
pero sería la capacidad simbólica 
de generar signos, 

531
00:29:38.195 --> 00:29:42.170
es decir, unir esa señal 
acústica con. 

532
00:29:42.860 --> 00:29:47.335
Una cuestión mental que llega 
a ser convencional 

533
00:29:47.385 --> 00:29:49.875
en la comunidad de tal manera 
que automáticamente 

534
00:29:49.925 --> 00:29:54.025
y sin tener que utilizar más que 
la memoria procedimental, 

535
00:29:54.075 --> 00:29:55.000
ustedes.

536
00:29:55.910 --> 00:30:00.525
Saben de lo que yo estoy hablando 
y me entienden porque utilizan 

537
00:30:00.575 --> 00:30:02.790
la misma lengua que yo.

538
00:30:03.770 --> 00:30:06.625
Entonces, un signo lingüístico 
es un segmento vocálico 

539
00:30:06.675 --> 00:30:10.425
con una forma determinada con el que 
se expresa intencionalmente 

540
00:30:10.475 --> 00:30:14.350
el significado del objeto al que 
denota en un acto comunicativo. 

541
00:30:14.430 --> 00:30:18.705
Es de carácter arbitrario, 
convencional y sistemático 

542
00:30:18.755 --> 00:30:22.230
y dotado de semanticidad, 
que es algo que. 

543
00:30:22.310 --> 00:30:27.310
El signo lingüístico es 
un tipo de símbolo. 

544
00:30:28.570 --> 00:30:33.285
Hay otros símbolos que no son 
signos lingüísticos, 

545
00:30:33.335 --> 00:30:36.785
los emblemas, los iconos,

546
00:30:36.835 --> 00:30:38.925
las señales que si entran dentro 
de una codificación 

547
00:30:38.975 --> 00:30:41.315
pueden tener un significado 
convencional, 

548
00:30:41.365 --> 00:30:43.685
pero no son tramos vocálicos.

549
00:30:43.735 --> 00:30:45.965
Las señales de tráfico 
no es un tramo, 

550
00:30:46.015 --> 00:30:49.430
le falta el lado vocálico 
para ser vocálico. 

551
00:30:49.560 --> 00:30:52.120
Un signo del lenguaje.

552
00:30:53.640 --> 00:30:56.720
Sigue con el icono, la imagen,

553
00:30:56.820 --> 00:31:01.815
signo cuya forma es semejante a la 
del objeto al que se refiere. 

554
00:31:01.865 --> 00:31:04.895
No es exactamente lo mismo que 
los emojis del móvil, 

555
00:31:04.945 --> 00:31:08.820
pero sí que hay algunos emojis 
que serían iconos. 

556
00:31:09.240 --> 00:31:10.435
O íconos,

557
00:31:10.485 --> 00:31:14.465
y el origen estaría en las cuevas 
de Lascaux, en Francia, 

558
00:31:14.515 --> 00:31:17.095
aunque sean posteriores 
a las de Santimamiñe 

559
00:31:17.145 --> 00:31:21.140
o a las de Altamira.

560
00:31:21.820 --> 00:31:24.265
En síntesis, todo símbolo 
es intencional, 

561
00:31:24.315 --> 00:31:27.920
arbitrario, convencional, 
sistemático, y añado de otra vez, 

562
00:31:30.100 --> 00:31:32.220
dotado de semanticidad, es decir,

563
00:31:32.320 --> 00:31:36.440
dotado de un significado que es 
esa unión entre lo verbal, 

564
00:31:36.600 --> 00:31:40.075
la forma de lo verbal 
y el significado, 

565
00:31:40.125 --> 00:31:44.760
lo que es la semanticidad que 
incluye la intencionalidad, 

566
00:31:44.840 --> 00:31:48.020
la arbitrariedad, la 
convencionalidad y lo sistemático. 

567
00:31:48.200 --> 00:31:50.835
Como es convencional, es comunitario,

568
00:31:50.885 --> 00:31:53.575
es decir, hay que conocer la 
convención para comprender 

569
00:31:53.625 --> 00:31:56.595
y, por lo tanto, está sometido 
bien a la difusión 

570
00:31:56.645 --> 00:31:57.860
o bien a la transmisión.

571
00:32:01.520 --> 00:32:05.600
¿Cuál es la relación, lo 
hemos visto antes, 

572
00:32:05.660 --> 00:32:08.960
entre signos y significados 
no es indesligable? 

573
00:32:09.380 --> 00:32:13.800
¿Y cómo está unido a la transmisión?

574
00:32:15.150 --> 00:32:18.850
Es decir, al paso dentro 
de la misma comunidad, 

575
00:32:18.950 --> 00:32:20.190
de una generación a otra,

576
00:32:20.290 --> 00:32:25.290
lo que posiblemente está en grave 
quiebra ahora mismo, 

577
00:32:25.570 --> 00:32:30.570
en esta misma generación ahora, 
la ruptura de la transmisión 

578
00:32:31.070 --> 00:32:33.725
con todo lo que se supone 
y la difusión, 

579
00:32:33.775 --> 00:32:36.285
que la difusión sí que es, ahora está

580
00:32:36.335 --> 00:32:39.870
como nunca en la historia.

581
00:32:41.120 --> 00:32:44.740
¿Qué nos interesa en las 
historias de palabras? 

582
00:32:45.000 --> 00:32:48.420
Pues en las historias de palabras 
nos interesan ambos aspectos. 

583
00:32:48.560 --> 00:32:52.495
Es decir, en el estudio 
diacrónico del uso 

584
00:32:52.545 --> 00:32:57.340
documentado de las unidades léxicas, 
uso documentado escrito oral, 

585
00:32:57.500 --> 00:33:01.060
si hay grabaciones, en periódicos, 
en corpus, 

586
00:33:01.160 --> 00:33:03.600
en cualquier documento.

587
00:33:03.680 --> 00:33:06.295
En el diccionario histórico 
no es verdad 

588
00:33:06.345 --> 00:33:09.795
que el diccionario histórico se haga 
con un corpus, ni con dos, 

589
00:33:09.845 --> 00:33:10.396
ni con tres.

590
00:33:10.520 --> 00:33:13.935
En diccionario histórico hay que 
buscar lo que encuentres 

591
00:33:13.985 --> 00:33:15.560
y seleccionar.

592
00:33:15.880 --> 00:33:18.505
Se utiliza lingüística de 
corpus, evidentemente, 

593
00:33:18.555 --> 00:33:22.540
y se utiliza lexicometría para, 
dentro de todo lo que hay, 

594
00:33:22.640 --> 00:33:23.700
orientarse.

595
00:33:23.820 --> 00:33:26.740
Pero lo importante es la 
documentación y el uso. 

596
00:33:27.240 --> 00:33:28.855
Pero esto es el segundo Wittgenstein.

597
00:33:28.905 --> 00:33:32.055
La manera de saber lo que significa 
una palabra es 

598
00:33:32.105 --> 00:33:33.495
o preguntárselo al emisor

599
00:33:33.545 --> 00:33:36.595
o si el emisor no está porque 
está en el siglo XII 

600
00:33:36.645 --> 00:33:40.980
y no le puedes preguntar, pues ver 
cómo lo usa, ver qué clase es, 

601
00:33:41.100 --> 00:33:46.100
el contorno, etc. La descripción 
de su origen 

602
00:33:46.270 --> 00:33:48.705
nos interesa porque entendemos que 
si ha habido transmisión, 

603
00:33:48.755 --> 00:33:52.190
tenemos que llegar por la 
transmisión a un origen. 

604
00:33:52.550 --> 00:33:54.445
Las primeras documentaciones,

605
00:33:54.495 --> 00:33:58.715
que sería lo más próximo a 
ese momento de origen, 

606
00:33:58.765 --> 00:34:03.485
y los cambios semánticos observables 
en sus ocurrencias en los textos, 

607
00:34:03.535 --> 00:34:07.945
obras literarias, grabaciones, 
impresos, manuscritos, grafitis. 

608
00:34:07.995 --> 00:34:10.995
Yo pensé que los grafitis de Pompeya 
eran paisaje lingüístico, 

609
00:34:11.044 --> 00:34:13.855
pero esta mañana ya me ha quedado 
claro que no es paisaje lingüístico. 

610
00:34:13.905 --> 00:34:16.254
Pero bueno, los grafitis, 
sean en Pompeya 

611
00:34:16.304 --> 00:34:21.159
o sean aquí, nos pueden servir 
del pasado de la lengua. 

612
00:34:22.060 --> 00:34:23.840
Un caso es Esquife.

613
00:34:24.000 --> 00:34:25.875
La primera vez que se documenta 
Esquife en español 

614
00:34:25.925 --> 00:34:30.715
y también en catalán, Corominas dice 
que es un catalanismo por eso, 

615
00:34:30.764 --> 00:34:33.995
es en la crónica de la conquista 
de Almería, 

616
00:34:34.044 --> 00:34:37.520
donde los genoveses aparecen con un 
tipo de barcos nunca vistos, 

617
00:34:37.879 --> 00:34:41.159
que los cronistas llaman 
esquife en portugués, 

618
00:34:41.220 --> 00:34:44.700
en castellano y en catalán.

619
00:34:44.960 --> 00:34:47.335
Corominas dice que es del genovés

620
00:34:47.385 --> 00:34:50.695
y, por lo tanto, ha tenido que 
llegar al castellano a través del catalán, 

621
00:34:50.745 --> 00:34:52.375
lo cual se confirma porque 
en portugués 

622
00:34:52.425 --> 00:34:53.860
él lo documenta después.

623
00:34:54.220 --> 00:34:56.419
En realidad hay un problema 
de documentación, 

624
00:34:56.500 --> 00:34:59.000
o sea, hay tres crónicas de 
la conquista de Almería, 

625
00:34:59.080 --> 00:35:01.575
hay varios manuscritos, unos 
están en portugués, 

626
00:35:01.625 --> 00:35:05.700
resulta que el manuscrito en catalán 
es dos años posterior, 

627
00:35:05.980 --> 00:35:08.340
datado dos años después 
del castellano. 

628
00:35:08.440 --> 00:35:10.575
Entonces, a mí la aplicación 
no me deja decir 

629
00:35:10.625 --> 00:35:12.795
que es darle la razón a Coromines 
porque me dicen 

630
00:35:12.845 --> 00:35:13.895
no, entonces yo lo que he hecho

631
00:35:13.945 --> 00:35:15.698
ha sido alterar el año 
del manuscrito. 

632
00:35:15.860 --> 00:35:19.115
Para que me deje terminar y 
que me den una solución, 

633
00:35:19.165 --> 00:35:21.882
porque el manuscrito está en la 
Biblioteca Méndez Pelayo, 

634
00:35:21.940 --> 00:35:23.735
que sufrió un incendio, entonces 
está en una caja 

635
00:35:23.785 --> 00:35:26.980
y es imposible ver el manuscrito.

636
00:35:27.700 --> 00:35:31.315
Pero en el siglo XIX, de repente, el 
esquife empieza a ser un barquito 

637
00:35:31.365 --> 00:35:34.860
donde los enamorados llevan a 
pasear a sus enamoradas, 

638
00:35:34.940 --> 00:35:36.840
el señor Benvibre.

639
00:35:37.840 --> 00:35:42.320
Y luego también empieza a ser un 
objeto del litigio amoroso. 

640
00:35:42.940 --> 00:35:44.380
En el caso de Sotileza,

641
00:35:44.460 --> 00:35:49.460
donde el miembro del pueblo 
y el burgués se enamoran 

642
00:35:51.300 --> 00:35:53.355
de la misma chica que 
se llama Sotileza 

643
00:35:53.405 --> 00:35:55.365
y se la juegan en una regata,

644
00:35:55.415 --> 00:35:57.820
entonces cada uno de ellos 
construye un esquife, 

645
00:35:57.900 --> 00:36:02.340
entonces ya no tiene nada que ver 
con lo de la conquista de Almería, 

646
00:36:02.460 --> 00:36:04.865
tampoco tiene nada que ver 
con el esquife clásico, 

647
00:36:04.915 --> 00:36:07.435
que es un barco que acompaña 
a la galera 

648
00:36:07.485 --> 00:36:09.071
y que se utiliza para desembarcar,

649
00:36:10.090 --> 00:36:12.825
Y empieza a utilizarse 
en textos deportivos 

650
00:36:12.875 --> 00:36:15.730
para hablar de las regatas 
fluviales, Oxford y Cambridge, 

651
00:36:15.830 --> 00:36:17.230
esos barcos son esquifes.

652
00:36:17.310 --> 00:36:22.310
Ahí tenemos un préstamo semántico, 
como podemos tener en la actualidad, 

653
00:36:23.290 --> 00:36:24.870
de fingir y pretender.

654
00:36:25.090 --> 00:36:29.465
Eso los modernistas lo llevan al 
extremo y el esquife de plata 

655
00:36:29.515 --> 00:36:32.185
que navega en la noche 
oscura es la luna, 

656
00:36:32.235 --> 00:36:34.690
bajo el esquife de plata,

657
00:36:34.830 --> 00:36:36.725
y luego ya la vanguardia 
rompe con todo 

658
00:36:36.775 --> 00:36:41.175
y Valle Inclán en Tirano Banderas 
incluye un esquife 

659
00:36:41.225 --> 00:36:45.180
para navegar por un pantano, que es 
una cosa muy rara lo del esquife. 

660
00:36:45.260 --> 00:36:46.995
Es verdad que Hernán Cortés en México

661
00:36:47.045 --> 00:36:49.675
llevó unos esquifes desmontados 
y los montó en la laguna 

662
00:36:49.725 --> 00:36:51.980
y los utilizó para conquistar México.

663
00:36:52.440 --> 00:36:54.855
Pero el Tirano Banderas

664
00:36:54.905 --> 00:36:58.035
está escrito en un español de 
América que no es de ningún lado de América, 

665
00:36:58.085 --> 00:36:58.915
que es de todos lados.

666
00:36:58.965 --> 00:37:02.120
Es una creación pura vanguardista.

667
00:37:03.000 --> 00:37:07.195
Luego vuelven a aparecer los 
esquifes también en toda la historia 

668
00:37:07.245 --> 00:37:08.980
de los Marañones, de.

669
00:37:09.800 --> 00:37:13.115
De Lope de Aguirre, en 
fin, es una palabra, 

670
00:37:13.165 --> 00:37:16.075
la irrupción de la novela histórica 
y novela sentimental 

671
00:37:16.125 --> 00:37:19.680
en el siglo XIX nos suele generar 
muchos problemas a la hora de, 

672
00:37:19.780 --> 00:37:22.975
porque coincide con la recuperación 
de muchos textos antiguos, 

673
00:37:23.025 --> 00:37:28.000
entonces el problema del siglo XIX 
es que hay muchos cambios semánticos, 

674
00:37:28.220 --> 00:37:30.375
no voy a decir que metáforas,

675
00:37:30.425 --> 00:37:33.560
aunque claramente lo del esquife 
de plata por la luna, 

676
00:37:34.040 --> 00:37:37.040
es claramente una metáfora 
para Aristóteles, 

677
00:37:37.120 --> 00:37:39.680
Leico, Johnson, Espíritu Santo 
y el Papa de Roma, 

678
00:37:39.760 --> 00:37:42.480
ojalá se recupere del 
nódulo circoscrito, 

679
00:37:42.560 --> 00:37:46.555
León, pero vamos, que claramente, 
quitando eso, 

680
00:37:46.605 --> 00:37:50.255
que claramente es una metáfora, lo 
otro son cambios semánticos 

681
00:37:50.305 --> 00:37:52.545
cuyas razones son culturales.

682
00:37:52.595 --> 00:37:54.495
Podemos hablar de difusión,

683
00:37:54.545 --> 00:37:57.605
una costumbre que viene 
de Inglaterra, 

684
00:37:57.655 --> 00:38:01.495
que tiene que ver con el trasplante 
del romanticismo, 

685
00:38:01.545 --> 00:38:04.860
lo de los enamorados que a la 
luz de la luna navegan, 

686
00:38:04.940 --> 00:38:09.365
tenemos ahí el estanque del retiro, 
eso sería en esquifes, 

687
00:38:09.415 --> 00:38:14.080
quiere decir que es la cosa, 
entonces se le aplica ese nombre. 

688
00:38:14.560 --> 00:38:19.560
Pero la historia de las palabras 
tampoco es un invento 

689
00:38:19.820 --> 00:38:21.535
de los presapiens ni de 
los homosapiens, 

690
00:38:21.585 --> 00:38:26.560
ahí nos cuenta Vanseck 
que su acuñador 

691
00:38:27.060 --> 00:38:30.640
fue el etimólogo Friedrich Kluge,

692
00:38:31.170 --> 00:38:36.170
que quiso distinguir la historia de 
las palabras de la etimología 

693
00:38:36.830 --> 00:38:40.005
y reservar la etimología para 
el estudio del origen, 

694
00:38:40.055 --> 00:38:42.605
del origen primero, y no ocuparse

695
00:38:42.655 --> 00:38:46.085
de las cuestiones de difusión 
o de transmisión 

696
00:38:46.135 --> 00:38:48.910
y separar la historia de las 
palabras de la etimología. 

697
00:38:49.150 --> 00:38:50.245
En el diccionario,

698
00:38:50.295 --> 00:38:53.530
en el Deutsche Wortebuch 
de los hermanos Grimm, 

699
00:38:53.750 --> 00:38:55.875
es un diccionario etimológico 
e histórico. 

700
00:38:55.925 --> 00:38:56.685
Están unidas.

701
00:38:56.735 --> 00:39:00.590
Para ellos no hay separación entre 
la etimología y la historia, 

702
00:39:00.670 --> 00:39:04.185
lo cual es normal en una lengua 
que tiene muchos pares 

703
00:39:04.235 --> 00:39:08.090
como Selch, Mord y Suizid,

704
00:39:08.230 --> 00:39:12.045
donde hay una palabra de etimología 
germánica que tiene una historia 

705
00:39:12.095 --> 00:39:15.995
y un préstamo románico que 
suelen ser abstractos, 

706
00:39:16.045 --> 00:39:17.765
que suelen tener otra historia, 
que aparecen 

707
00:39:17.815 --> 00:39:21.780
en otras tradiciones discursivas, 
Nosotros tenemos algún caso así, 

708
00:39:21.860 --> 00:39:24.535
pero en nuestro caso los cultismos, 
los dobletes, 

709
00:39:24.585 --> 00:39:27.685
digamos, de término oculto 
y término vulgar, 

710
00:39:27.735 --> 00:39:30.105
pues los dos suelen tener 
origen latino, 

711
00:39:30.155 --> 00:39:31.795
entonces no tenemos esa.

712
00:39:31.845 --> 00:39:35.175
En euskera también pasa, donde 
hay raíces no latinas, 

713
00:39:35.225 --> 00:39:37.835
hay una parte de vocabulario 
que no tiene la tesis 

714
00:39:37.885 --> 00:39:38.980
de un amuno y va de eso.

715
00:39:39.160 --> 00:39:42.155
Un amuno demostró que el 
60% del vocabulario 

716
00:39:42.205 --> 00:39:45.855
del euskera bilbaíno es 
de origen latino, 

717
00:39:45.905 --> 00:39:46.380
no.

718
00:39:47.420 --> 00:39:51.715
Describió las etimologías latinas 
de palabras como vaquea, 

719
00:39:51.765 --> 00:39:53.000
lo que viene de paken,

720
00:39:53.080 --> 00:39:57.415
y por eso lo echaron y se tuvo 
que ir a Salamanca. 

721
00:39:57.465 --> 00:39:59.182
O sea, que cuidado con la etimología.

722
00:39:59.280 --> 00:40:00.560
Entonces, en ese momento,

723
00:40:00.640 --> 00:40:03.275
vamos a separar la historia de las 
palabras de la etimología 

724
00:40:03.325 --> 00:40:04.000
para decir.

725
00:40:04.450 --> 00:40:05.345
La historia de las palabras

726
00:40:05.395 --> 00:40:09.285
tiene unas posibilidades de 
desarrollo científico, 

727
00:40:09.335 --> 00:40:12.145
de descripción, que se 
ajusta a la realidad 

728
00:40:12.195 --> 00:40:14.555
de los usos siempre que estos 
estén documentados, 

729
00:40:14.605 --> 00:40:19.205
mientras que la etimología queda en 
el lado de la reconstrucción, 

730
00:40:19.255 --> 00:40:24.230
en la zona, pues eso, la etimología 
quedaría para resolver cuestiones 

731
00:40:26.190 --> 00:40:27.350
relacionadas con.

732
00:40:28.280 --> 00:40:29.515
Porque claro, ¿qué aparece antes?

733
00:40:29.565 --> 00:40:32.105
¿El significado y luego 
se crea la señal? 

734
00:40:32.155 --> 00:40:34.915
¿O tenemos una señal y 
cada uno de nosotros 

735
00:40:34.965 --> 00:40:38.595
va variando el significado según las 
circunstancias comunicativas 

736
00:40:38.645 --> 00:40:41.060
y eso explicaría la evolución?

737
00:40:41.680 --> 00:40:46.680
Bien, esto ya nos deja en Carriazo 
y García 95 y 96. 

738
00:40:49.160 --> 00:40:53.580
Y ya en el curso al que les invito 
a todos a matricularse. 

739
00:40:53.660 --> 00:40:56.335
Y aquellos que han empezado 
a hacer el trabajo fin 

740
00:40:56.385 --> 00:41:00.115
de máster conmigo sobre 
escritura creativa 

741
00:41:00.165 --> 00:41:05.140
o sobre préstamos de lenguas 
africanas en los. 

742
00:41:07.300 --> 00:41:12.300
En el español de Cuba, que son los 
dos temas que hemos iniciado, 

743
00:41:12.740 --> 00:41:17.375
pues que tengan en cuenta estas 
precisiones metodológicas 

744
00:41:17.425 --> 00:41:22.000
y yo no sé lo que creo, si fue 
antes el lenguaje o no, 

745
00:41:22.060 --> 00:41:26.080
si hay poligénesis o monogénesis.

746
00:41:27.320 --> 00:41:31.080
Como antropólogo me tuve que 
enfrentar a estas preguntas, 

747
00:41:31.200 --> 00:41:35.220
pero como filólogo me resisto 
a quedarme con. 

748
00:41:36.360 --> 00:41:37.175
Con una respuesta.

749
00:41:37.225 --> 00:41:39.275
Posiblemente el origen 
es monogenético 

750
00:41:39.325 --> 00:41:41.640
y posiblemente es una emergencia,

751
00:41:41.700 --> 00:41:43.915
posiblemente tiene que ver 
con las adaptaciones 

752
00:41:43.965 --> 00:41:48.695
y con las exaptaciones y tampoco 
soy yo quien para decir 

753
00:41:48.745 --> 00:41:53.355
si Chomsky tiene razón o no cuando 
el propio Ángel Gallego 

754
00:41:53.405 --> 00:41:55.780
dice que él no lo tiene clave.

755
00:41:56.320 --> 00:41:57.755
Muchas gracias a todos

756
00:41:57.805 --> 00:42:01.640
y hasta febrero.

757
00:42:07.770 --> 00:42:09.103
Muchas gracias, José Ramón.

758
00:42:09.230 --> 00:42:11.810
No sé si queréis hacer 
algún comentario. 

759
00:42:12.050 --> 00:42:14.090
Victoria, no sé si quieres 
contestar algo. 

760
00:42:15.050 --> 00:42:16.770
No he conseguido leer, lo siento.

761
00:42:18.710 --> 00:42:21.110
¿Y en casa?

762
00:42:21.310 --> 00:42:22.250
Ninguna pregunta.

763
00:42:22.570 --> 00:42:26.310
Bueno, la charla se quedará 
grabada y en casa, 

764
00:42:26.450 --> 00:42:29.710
si tienen consultas los estudiantes,

765
00:42:29.790 --> 00:42:32.305
estará disponible todas las charlas,

766
00:42:32.355 --> 00:42:34.185
al igual que han estado las 
de años anteriores 

767
00:42:34.235 --> 00:42:34.710
en.

768
00:42:35.570 --> 00:42:38.455
En el curso general del máster 
y los estudiantes, 

769
00:42:38.505 --> 00:42:41.545
profesores también y estudiantes 
pueden acceder a ellas 

770
00:42:41.595 --> 00:42:45.810
cuando quieran en el marco de las 
asignaturas y del máster. 

771
00:42:46.950 --> 00:42:49.130
Muy bien, pues muchas 
gracias José Ramón. 

772
00:42:49.190 --> 00:42:50.955
Si no tenemos más intervenciones,

773
00:42:51.005 --> 00:42:53.025
yo creo que ha sido una jornada 
muy fructífera. 

774
00:42:53.075 --> 00:42:57.245
Hemos abordado muchos 
aspectos diversos, 

775
00:42:57.295 --> 00:43:02.190
desde la fonética, la fonología, 
la sintaxis, el léxico, 

776
00:43:02.350 --> 00:43:03.155
la semántica.

777
00:43:03.205 --> 00:43:06.705
Creo que se ha abordado muchas de 
las perspectivas que se ven 

778
00:43:06.755 --> 00:43:08.930
a lo largo de todas las asignaturas 
del máster. 

779
00:43:09.620 --> 00:43:13.495
Y sin más, quiero clausurar 
el seminario dando 

780
00:43:13.545 --> 00:43:18.505
las gracias a todos los profesores 
que participan en el máster, 

781
00:43:18.555 --> 00:43:22.015
tanto de dentro como de 
fuera de la UNED, 

782
00:43:22.065 --> 00:43:24.855
los que han participado 
hoy con sus charlas 

783
00:43:24.905 --> 00:43:26.995
y sobre todo la labor 
de David Navarro, 

784
00:43:27.045 --> 00:43:27.995
nuestro secretario,

785
00:43:28.045 --> 00:43:31.115
que sin él no se hubiera podido 
desarrollar esta jornada. 

786
00:43:31.165 --> 00:43:32.000
Así que gracias.