WEBVTT
0
00:00:00.880 --> 00:00:05.395
Buenos días de nuevo y bienvenidos 
a esta segunda sesión 

1
00:00:05.445 --> 00:00:08.840
del octavo seminario del Grupo de 
Innovación Docente Lítera. 

2
00:00:09.900 --> 00:00:14.095
Saludamos a los que estáis presentes 
en sala y a los que nos puedan ver 

3
00:00:14.145 --> 00:00:17.460
a través de la pantalla 
ahora o en el futuro. 

4
00:00:18.120 --> 00:00:23.120
Para mí es especialmente grato 
presentar a Margarita García Candeira 

5
00:00:24.060 --> 00:00:28.635
y presentarla como profesora titular 
de Teoría de la Literatura 

6
00:00:28.685 --> 00:00:30.104
en la Universidad de Santiago.

7
00:00:31.750 --> 00:00:34.925
Motivos que podréis imaginar ella

8
00:00:34.975 --> 00:00:39.950
es entre otras cosas especialista en 
poesía más o menos contemporánea 

9
00:00:40.150 --> 00:00:42.365
ella habla de poéticas 
de la modernidad 

10
00:00:42.415 --> 00:00:46.505
pero tiene una vida secreta 
más secreta ahora 

11
00:00:46.555 --> 00:00:49.105
que antes como estudiosa de 
cuestiones de didáctica 

12
00:00:49.155 --> 00:00:53.645
de la lengua y la literatura debidas 
en gran parte a su dedicación 

13
00:00:53.695 --> 00:00:57.685
a esa disciplina durante más y menos 
que 12 años en la universidad 

14
00:00:57.735 --> 00:00:58.210
de huelva.

15
00:00:59.650 --> 00:01:03.665
Es autora de una tesis parcialmente 
publicada relacionada 

16
00:01:03.715 --> 00:01:06.250
con la lírica de la modernidad, 
vamos a decir, 

17
00:01:06.370 --> 00:01:09.630
que en su versión del libro se 
titula Estrategia y melancolía, 

18
00:01:09.710 --> 00:01:12.325
la herencia de la vanguardia en la 
obra de Luis García Montero, 

19
00:01:12.375 --> 00:01:16.225
y ha escrito sobre distintas 
derivaciones 

20
00:01:16.275 --> 00:01:20.350
de la poesía de la modernidad 
en autores variados. 

21
00:01:21.460 --> 00:01:23.260
Desde el siglo XIX con 
Rosalía Castro, 

22
00:01:23.380 --> 00:01:26.155
también es autora de algún trabajo 
sobre Emilia Pardo Bazán, 

23
00:01:26.205 --> 00:01:29.540
hasta el presente y las derivaciones 
musicales de la poesía, 

24
00:01:29.600 --> 00:01:33.760
en algunas ocasiones en colaboración 
con el proyecto Poemas o Poemas, 

25
00:01:33.920 --> 00:01:35.100
nunca sé cómo se dice.

26
00:01:36.300 --> 00:01:40.540
Eso me tranquiliza, de nuestro 
departamento. 

27
00:01:42.220 --> 00:01:46.020
Como digo, además de esta 
faceta, tiene una. 

28
00:01:47.280 --> 00:01:49.815
Menos conocida, pero importante, 
que es de indagadora 

29
00:01:49.865 --> 00:01:52.615
de archivos con trabajos sobre el 
Fondo José Ángel Valente de 

30
00:01:52.665 --> 00:01:55.315
la Universidad de Santiago y el 
Fondo Huberto Estabile de la 

31
00:01:55.365 --> 00:01:58.675
Universidad de Huelva, centrado en 
la contracultura en Valencia 

32
00:01:58.725 --> 00:02:00.920
desde los primeros años 80.

33
00:02:01.300 --> 00:02:03.700
Y nos va a hablar hoy, y 
voy a leer su título, 

34
00:02:04.840 --> 00:02:07.355
de una cuestión que entronca con 
el tema general del seminario, 

35
00:02:07.405 --> 00:02:09.600
y es Voces posibles e imposibles,

36
00:02:09.679 --> 00:02:13.140
hacia una revisión de las categorías 
de enunciación narrativa y poética. 

37
00:02:13.420 --> 00:02:15.095
Digo que entronca con el 
tema del seminario 

38
00:02:15.145 --> 00:02:18.035
porque nos va a hablar, yo creo, 
de las voces en su genealogía 

39
00:02:18.085 --> 00:02:20.575
y en relación con el sujeto 
que las porta 

40
00:02:20.625 --> 00:02:21.156
o profiere.

41
00:02:21.940 --> 00:02:24.115
Y también de la voz como condición 
de la ficción. 

42
00:02:24.165 --> 00:02:25.960
Y sin más, tiene la palabra.

43
00:02:26.240 --> 00:02:27.655
Muy bien, pues muchísimas gracias

44
00:02:27.705 --> 00:02:29.980
Santi por la presentación.

45
00:02:30.960 --> 00:02:34.360
Quiero, bueno, por supuesto 
agradecer a Santi su presentación, 

46
00:02:34.420 --> 00:02:37.380
agradecer a la UNED, al Departamento 
de Literatura Española, 

47
00:02:37.460 --> 00:02:39.540
al Grupo de Innovación 
Docente Lítera. 

48
00:02:40.130 --> 00:02:44.130
A Irene Rodríguez y por supuesto 
a Rosa María Aladra, 

49
00:02:44.210 --> 00:02:49.210
que además tuve la fortuna de tener 
en el tribunal de mi titularidad 

50
00:02:49.290 --> 00:02:52.490
en la Universidad de Santiago 
hace ya casi dos años. 

51
00:02:52.770 --> 00:02:55.385
Estoy muy contenta de 
estar aquí también, 

52
00:02:55.435 --> 00:02:58.770
de poder saludar a Guillermo 
y a Clara, 

53
00:02:58.870 --> 00:03:02.390
con los que en efecto colaboré en 
poemas durante muchos años, 

54
00:03:02.450 --> 00:03:04.245
y a Guillermo además con el 
que me une una relación 

55
00:03:04.295 --> 00:03:08.305
de amistad desde nuestra vida 
anterior viva secreta, 

56
00:03:08.355 --> 00:03:09.552
por decirlo de una manera.

57
00:03:10.130 --> 00:03:13.645
Bueno, cuando Santi me comentó 
la posibilidad de participar 

58
00:03:13.695 --> 00:03:17.645
en el Seminario Lítera, que cuenta 
con una trayectoria 

59
00:03:17.695 --> 00:03:19.726
realmente muy envidiable, 
ocho ediciones, 

60
00:03:19.850 --> 00:03:23.825
pude ver algunas de las 
intervenciones que están colgadas 

61
00:03:23.875 --> 00:03:24.350
en la web.

62
00:03:24.510 --> 00:03:26.925
Me resultó muy atractivo comprobar, 
en primer lugar, 

63
00:03:26.975 --> 00:03:29.750
que existía una comprensión 
de la innovación docente, 

64
00:03:29.850 --> 00:03:33.035
no en el sentido un poco estrecho 
que tienen algunas ocasiones, 

65
00:03:33.085 --> 00:03:36.030
es decir, como una incorporación 
más o menos funcional, 

66
00:03:36.350 --> 00:03:39.510
más o menos efectiva y efectista 
de las nuevas tecnologías, 

67
00:03:40.010 --> 00:03:42.045
sino como replanteamiento 
de algunas nociones 

68
00:03:42.095 --> 00:03:44.885
y, sobre todo, como un ejercicio 
de posibilidades 

69
00:03:44.935 --> 00:03:46.510
renovadas de lectura.

70
00:03:46.670 --> 00:03:48.948
Yo entiendo la innovación 
docente de esa manera, 

71
00:03:49.010 --> 00:03:52.625
como una práctica de reflexión sobre 
los instrumentos conceptuales 

72
00:03:52.675 --> 00:03:54.765
que empleamos a la hora de 
enfrentar los textos 

73
00:03:54.815 --> 00:03:57.685
y también como una búsqueda 
de corpus que nos obligan 

74
00:03:57.735 --> 00:03:59.665
a replantear la utilidad 
de estas herramientas. 

75
00:03:59.715 --> 00:04:02.079
Creo que los textos siguen 
siendo muy importantes. 

76
00:04:02.840 --> 00:04:04.075
Creo que es así como se puede dar

77
00:04:04.125 --> 00:04:06.515
un primero y esencial diálogo 
entre nuestras clases 

78
00:04:06.565 --> 00:04:08.215
y nuestras preocupaciones 
de investigación, 

79
00:04:08.265 --> 00:04:11.320
que a veces quedan un poco 
aisladas entre sí. 

80
00:04:11.720 --> 00:04:14.135
Comprobé además, viendo algunas 
de estas intervenciones, 

81
00:04:14.185 --> 00:04:17.415
el énfasis que se solía hacer 
en la condición dialógica 

82
00:04:17.465 --> 00:04:19.995
de los textos, en las intersecciones 
discursivas 

83
00:04:20.045 --> 00:04:20.980
de que son un fruto.

84
00:04:21.750 --> 00:04:24.425
Y como realmente la conversación 
intertextual 

85
00:04:24.475 --> 00:04:27.450
ha sido y es una de mis inquietudes 
como investigadora, 

86
00:04:27.550 --> 00:04:30.405
pues lo que propongo aquí hoy 
es unir ambas perspectivas, 

87
00:04:30.455 --> 00:04:34.105
la revisión y ampliación conceptual 
y el análisis intertextual, 

88
00:04:34.155 --> 00:04:37.065
en una serie de ideas muy básicas, 
muy tentativas, 

89
00:04:37.115 --> 00:04:41.450
muy provisionales y probablemente 
con cierto grado de. 

90
00:04:45.250 --> 00:04:46.810
Casi inconsistencia, diría yo,

91
00:04:46.930 --> 00:04:49.130
sobre la noción de la voz.

92
00:04:49.470 --> 00:04:52.085
Pensaba hacerlo sobre la noción 
de la voz narrativa, 

93
00:04:52.135 --> 00:04:53.365
sobre la noción de voz poética,

94
00:04:53.415 --> 00:04:56.170
pero sobre todo me voy a centrar 
en voces narrativas. 

95
00:04:57.960 --> 00:04:59.615
He querido partir de problemas reales

96
00:04:59.665 --> 00:05:02.077
surgidos de la materia Teoría 
y Crítica Literarias, 

97
00:05:02.127 --> 00:05:03.515
que es una materia que 
llevo cuatro años 

98
00:05:03.565 --> 00:05:05.355
impartiendo en la Universidad 
de Santiago. 

99
00:05:05.405 --> 00:05:08.805
Es una asignatura básica, de 
primero, de todos los grados. 

100
00:05:08.855 --> 00:05:10.455
Creo que es una asignatura 
que se replica 

101
00:05:10.505 --> 00:05:13.015
en prácticamente todos los grados 
de todas las filologías. 

102
00:05:13.065 --> 00:05:15.895
Aquí en la UNED es equivalente a la 
que se denomina Introducción 

103
00:05:15.945 --> 00:05:16.976
a la Teoría Literaria.

104
00:05:17.700 --> 00:05:20.015
Cotejando los temarios, la de 
Santiago está más centrada 

105
00:05:20.065 --> 00:05:22.895
en la teoría de los géneros, la de 
aquí aborda otras cuestiones 

106
00:05:22.945 --> 00:05:25.840
como relación entre literatura 
y sociedad, etc. Pero bueno, 

107
00:05:25.900 --> 00:05:27.567
digamos que es como la equivalente.

108
00:05:27.960 --> 00:05:30.875
Parto un poco, ya no tanto 
de la hipótesis 

109
00:05:30.925 --> 00:05:33.775
como de la impresión, de que a veces 
las categorías que empleamos 

110
00:05:33.825 --> 00:05:35.600
para enseñar las tipologías 
de la voz, 

111
00:05:35.740 --> 00:05:37.561
tanto en narratología 
como en poética, 

112
00:05:37.612 --> 00:05:39.975
repito que me voy a centrar sobre 
todo en narratología, 

113
00:05:40.025 --> 00:05:41.895
se muestran un poco raquíticas

114
00:05:41.945 --> 00:05:44.635
o a lo mejor demasiado totalizadoras,

115
00:05:44.685 --> 00:05:47.855
probablemente porque proceden de 
unos intentos de sistematización 

116
00:05:47.905 --> 00:05:50.640
de lo que no resulta muchas 
veces sistematizable, 

117
00:05:50.840 --> 00:05:54.060
a veces también porque están 
alentados por perspectivas. 

118
00:05:54.580 --> 00:05:57.500
Estrictamente o predominantemente 
formalistas, 

119
00:05:57.660 --> 00:06:00.115
para acoger algunas voces

120
00:06:00.165 --> 00:06:03.395
que están siendo ensayadas por 
producciones literarias 

121
00:06:03.445 --> 00:06:07.695
contemporáneas de relieve y que, 
aunque sean contemporáneas, 

122
00:06:07.745 --> 00:06:09.740
cuentan con una cierta tradición.

123
00:06:09.800 --> 00:06:11.522
Y esto es lo que me interesa 
explorar. 

124
00:06:11.830 --> 00:06:15.745
Porque también creo que es 
importante que los profesores 

125
00:06:15.795 --> 00:06:17.765
y las profesoras de literatura 
y de teoría literaria 

126
00:06:17.815 --> 00:06:20.145
estemos atentas a las 
nuevas producciones 

127
00:06:20.195 --> 00:06:25.170
y que sepamos también ver cómo 
la tradición que estudiamos 

128
00:06:26.090 --> 00:06:29.405
de una manera reglada y de 
una manera sistemática 

129
00:06:29.455 --> 00:06:32.890
y de una manera ordenada está 
también reflejándose un poco, 

130
00:06:32.990 --> 00:06:36.545
como decía Fernando, en las novelas

131
00:06:36.595 --> 00:06:38.190
y los textos que se van publicando.

132
00:06:38.900 --> 00:06:41.560
En realidad, de lo que respecta 
a la narratología, 

133
00:06:41.900 --> 00:06:44.560
lo que se ha identificado como 
primacía de lo humano, 

134
00:06:44.660 --> 00:06:47.335
atraviesa las teorías de 
importantes pensadores 

135
00:06:47.385 --> 00:06:48.975
como desde luego Paul Ricoeur,

136
00:06:49.025 --> 00:06:51.605
para quien lo fundamental de 
la narración es, y cito, 

137
00:06:51.655 --> 00:06:54.700
la permanencia de un sujeto incluso 
bajo la forma negativa. 

138
00:06:54.900 --> 00:06:58.515
Haydn-White es una perspectiva 
distinta que relaciona la narración 

139
00:06:58.565 --> 00:07:00.600
con la naturaleza de la 
propia humanidad, 

140
00:07:00.700 --> 00:07:01.700
incluso con lo moral.

141
00:07:02.590 --> 00:07:05.005
Kubardik explica, por ejemplo, 
que la categoría de narrador 

142
00:07:05.055 --> 00:07:07.850
se entiende siempre desde principios 
antropomorfos. 

143
00:07:07.930 --> 00:07:12.305
Gerard Genet, que es el básico, 
parte incluso del presupuesto 

144
00:07:12.355 --> 00:07:15.025
de que toda narración se 
hace, por definición, 

145
00:07:15.075 --> 00:07:16.645
desde la virtualidad de 
la primera persona. 

146
00:07:16.695 --> 00:07:20.290
Siempre hay como una primera persona 
que adopta otros modos. 

147
00:07:21.360 --> 00:07:24.115
Genet, que es probablemente el 
representante de la narratología 

148
00:07:24.165 --> 00:07:28.520
más difundida y más empleada 
en las aulas españolas, 

149
00:07:28.640 --> 00:07:33.640
probablemente también en esto 
tiene cierta influencia 

150
00:07:34.780 --> 00:07:39.180
el diálogo que ha establecido con 
él Pozuelo y Bancos, ¿no? 

151
00:07:39.480 --> 00:07:42.955
Sobre teoría de la narración 
y en el curso de teoría 

152
00:07:43.005 --> 00:07:45.424
de la literatura de Taurus y 
en otros muchos lugares, 

153
00:07:45.480 --> 00:07:49.195
pues Genet formula en Figuras 
3 el concepto de voz 

154
00:07:49.245 --> 00:07:51.595
a partir de la asunción 
de la subjetividad 

155
00:07:51.645 --> 00:07:53.095
en el lenguaje que hace Benveniste

156
00:07:53.145 --> 00:07:55.845
y se propone reconocer 
lo que denomina, 

157
00:07:55.895 --> 00:07:58.155
y cito, "la autonomía 
de esa instancia 

158
00:07:58.205 --> 00:08:00.400
o incluso simplemente 
su especificidad". 

159
00:08:01.250 --> 00:08:04.790
Pero desde su óptica formalista y 
su atención a la verosimilitud, 

160
00:08:04.890 --> 00:08:06.565
porque creo que Dienet 
en este sentido 

161
00:08:06.615 --> 00:08:08.785
es un teórico bastante aristotélico,

162
00:08:08.835 --> 00:08:12.025
se preocupa sobre todo a la hora 
de delimitar transgresiones, 

163
00:08:12.075 --> 00:08:15.285
se preocupa por identificar las 
transgresiones que tienen que ver 

164
00:08:15.335 --> 00:08:17.237
con la ruptura de los 
niveles narrativos. 

165
00:08:17.287 --> 00:08:19.565
Narración de primer grado, narración 
de segundo grado, 

166
00:08:19.615 --> 00:08:23.025
y él lo que dice es que producen 
un efecto de extravagancia 

167
00:08:23.075 --> 00:08:24.790
hora graciosa, hora fantástica.

168
00:08:25.540 --> 00:08:27.495
O, por ejemplo, en el caso 
de la metalepsis, 

169
00:08:27.545 --> 00:08:29.960
una hipótesis inaceptable 
e insistente. 

170
00:08:30.500 --> 00:08:32.534
Finaliza sus célebres pasajes 
sobre Proust, 

171
00:08:32.585 --> 00:08:35.440
en realidad figuras tres, 
casi todo sobre Proust, 

172
00:08:35.500 --> 00:08:38.615
identificando lo que denomina un 
proceso de desintegración 

173
00:08:38.664 --> 00:08:40.914
del personaje, que está notoriamente 
avanzado, 

174
00:08:40.964 --> 00:08:43.294
pero tampoco ofrece demasiadas 
herramientas 

175
00:08:43.344 --> 00:08:46.598
para comprender las voces que a 
veces vehiculan esta descomposición. 

176
00:08:47.470 --> 00:08:49.285
En general, las teorías 
narratológicas 

177
00:08:49.335 --> 00:08:52.365
parten de esta idea de la voz 
fundamentalmente antropomórfica, 

178
00:08:52.415 --> 00:08:56.110
muy basada en el predicamento 
de la verosimilitud. 

179
00:08:56.650 --> 00:08:57.905
Esto es evidente.

180
00:08:57.955 --> 00:09:01.585
Pero además, yo creo que 
se basan en la idea 

181
00:09:01.635 --> 00:09:04.810
de una subjetividad redonda, 
sin fisuras, 

182
00:09:06.370 --> 00:09:10.085
problematizada que asume no 
problematizada perdón que asume 

183
00:09:10.135 --> 00:09:11.085
la perspectiva humana

184
00:09:11.135 --> 00:09:13.565
esta perspectiva antropomórfica 
desde sus posibilidades 

185
00:09:13.615 --> 00:09:16.765
pero también desde sus límites 
es decir es una perspectiva 

186
00:09:16.815 --> 00:09:20.485
fundamentalmente mimética se supone 
que una voz que habla en una novela 

187
00:09:20.535 --> 00:09:25.510
es una voz que habla como hablaría 
una persona con sus posibilidades 

188
00:09:27.210 --> 00:09:28.510
y también con sus límites.

189
00:09:29.120 --> 00:09:32.255
Esto parece acentuarse en el 
caso de algunas corrientes 

190
00:09:32.305 --> 00:09:35.091
de la narratología, de la llamada 
narratología posclásica, 

191
00:09:35.141 --> 00:09:37.020
como la llamada narratología natural,

192
00:09:37.300 --> 00:09:39.920
que tiene posiciones como 
la de Mónica Fludernik, 

193
00:09:40.020 --> 00:09:42.035
que han facilitado además 
la extensión 

194
00:09:42.085 --> 00:09:44.175
de la teoría narratológica 
a otras disciplinas 

195
00:09:44.225 --> 00:09:45.935
en virtud de la existencia del relato

196
00:09:45.985 --> 00:09:48.320
como una especie de universal 
antropológico. 

197
00:09:48.810 --> 00:09:51.445
Y que ha llevado, bueno, 
esto ya es una prueba 

198
00:09:51.495 --> 00:09:56.165
un poco de lo que Roland Barthes 
ya denunciaba hace décadas, 

199
00:09:56.215 --> 00:09:59.065
como ese imperialismo teórico de 
la narratología a la hora 

200
00:09:59.115 --> 00:10:02.285
de convertirse en un instrumento 
de análisis por antonomasia 

201
00:10:02.335 --> 00:10:05.310
de toda narración, de la fílmica, 
de la audiovisual, etc. 

202
00:10:05.770 --> 00:10:07.865
No voy a hacer aquí una defensa 
de la creación 

203
00:10:07.915 --> 00:10:09.845
de un paradigma poshumano 
de enunciaciones, 

204
00:10:09.895 --> 00:10:12.350
pero sí subrayar que la 
producción literaria, 

205
00:10:12.450 --> 00:10:16.410
precisamente aquí enlazo con algo 
muy importante que decía Fernando, 

206
00:10:17.640 --> 00:10:21.015
tiene una capacidad para forzar 
imaginativamente 

207
00:10:21.065 --> 00:10:25.615
las fronteras de lo posible y ofrece 
y ha ofrecido múltiples muestras 

208
00:10:25.665 --> 00:10:28.535
de otras voces que a falta de 
otra denominación mejor 

209
00:10:28.585 --> 00:10:32.815
llamaré imposibles y que muchas 
veces van en contra de este plurito 

210
00:10:32.865 --> 00:10:37.075
de verosimilitud propio de la teoría 
que parte de una concepción mimética 

211
00:10:37.125 --> 00:10:37.940
de lo literario.

212
00:10:38.080 --> 00:10:41.375
La etiqueta Voces Imposibles ha 
sido usada por especialistas 

213
00:10:41.425 --> 00:10:44.660
como Boulter para abordar la obra 
narrativa de Samuel Beckett, 

214
00:10:45.400 --> 00:10:49.375
Y como esto también es un poco un 
trabajo de pensamiento en marcha, 

215
00:10:49.425 --> 00:10:52.616
motivado sobre todo por los textos 
que voy a analizar a continuación, 

216
00:10:52.666 --> 00:10:57.660
en este caso yo lo utilizo de manera 
muy tentativa para hablar de voces 

217
00:10:58.600 --> 00:11:00.980
que podríamos denominar como 
voces defectivas, 

218
00:11:01.080 --> 00:11:05.080
caracterizadas por proceder de 
sujetos lisiados, mermados, 

219
00:11:05.300 --> 00:11:09.515
aquejados de algún tipo de 
limitación específica que debería coartar 

220
00:11:09.565 --> 00:11:11.760
la supuesta inteligibilidad 
de su dicción, 

221
00:11:12.380 --> 00:11:15.475
y que fuerzan un tanto esos 
postulados narratológicos 

222
00:11:15.525 --> 00:11:16.000
al uso.

223
00:11:16.120 --> 00:11:18.855
Son, como prácticamente 
todo en literatura, 

224
00:11:18.905 --> 00:11:22.575
también lo explicaba Fernando, fruto 
de una historia interna 

225
00:11:22.625 --> 00:11:25.235
tejida por redes intertextuales 
profundas. 

226
00:11:25.285 --> 00:11:28.700
Entonces, su referencialidad 
es externa, histórica, 

227
00:11:28.780 --> 00:11:33.000
pero también es interna, inmanente, 
literaria y radicalmente verbal. 

228
00:11:33.970 --> 00:11:37.345
Pretendo explorar algunas de estas 
voces factualmente inviables 

229
00:11:37.395 --> 00:11:39.805
o improbables desde la asunción 
del principio mimético 

230
00:11:39.855 --> 00:11:43.545
y que tienen que ver con, he 
escogido tres categorías, 

231
00:11:43.595 --> 00:11:46.870
también de una manera un poco casual,

232
00:11:47.290 --> 00:11:49.565
lo embrionario, lo lisiado,

233
00:11:49.615 --> 00:11:51.370
lo demente y lo póstumo.

234
00:11:51.900 --> 00:11:54.655
Todas ellas suponen opciones 
bastante audaces 

235
00:11:54.705 --> 00:11:58.555
que desafían nuestro entendimiento 
convencional de la palabra narrativa 

236
00:11:58.605 --> 00:11:59.615
y creo que en cierta manera

237
00:11:59.665 --> 00:12:02.540
pueden relacionarse con las 
voces de la normalidad, 

238
00:12:02.700 --> 00:12:05.395
ensanchando la formulación que 
Michel Foucault propuso 

239
00:12:05.445 --> 00:12:10.135
en su curso en el Collège de 
France de 1975 para aludir 

240
00:12:10.185 --> 00:12:12.382
sobre todo a individuos excluidos 
del sistema, 

241
00:12:12.640 --> 00:12:14.475
especialmente del psiquiátrico 
y del legal, 

242
00:12:14.525 --> 00:12:16.715
pero aplicándola a todo un 
repertorio de seres 

243
00:12:16.765 --> 00:12:17.796
y de palabras comunes.

244
00:12:17.940 --> 00:12:19.255
Que desafían el entendimiento

245
00:12:19.305 --> 00:12:21.815
que siempre está socialmente 
determinado de la normalidad, 

246
00:12:21.865 --> 00:12:24.095
porque no hay una definición 
estable de lo normal, 

247
00:12:24.145 --> 00:12:27.520
lo normal es algo siempre 
convencionalmente articulado. 

248
00:12:27.620 --> 00:12:32.545
Voy a empezar por una obra como el 
Rabos de la Gartija de Juan Marcé, 

249
00:12:32.595 --> 00:12:33.220
del año 2000.

250
00:12:34.020 --> 00:12:37.320
Juan Marcé publica la novela Rabos 
de la Gartija en el año 2000. 

251
00:12:38.590 --> 00:12:40.585
Maestro en las complejidades 
enunciativas, 

252
00:12:40.635 --> 00:12:43.025
como muestra probablemente 
en Grado Superlativo, 

253
00:12:43.075 --> 00:12:44.590
si te dicen que está ahí, de 1973,

254
00:12:45.570 --> 00:12:47.845
Marseille vuelve en esta novela 
a un entorno habitual 

255
00:12:47.895 --> 00:12:49.975
en su obra, que es la Barcelona 
de posguerra, 

256
00:12:50.025 --> 00:12:53.250
y además sitúa el inicio de 
la Diegesis en 1945. 

257
00:12:55.060 --> 00:12:57.180
En el antiguo consultorio 
del médico Rosón, 

258
00:12:57.300 --> 00:12:59.840
huido por su militancia 
narcosindicalista, 

259
00:12:59.960 --> 00:13:03.700
vive el realquilado Rosa, que es 
una maestra represaliada, 

260
00:13:03.820 --> 00:13:05.200
y su hijo David Bartra.

261
00:13:05.620 --> 00:13:08.900
Rosa recibe las visitas constantes 
del inspector Galván, 

262
00:13:09.000 --> 00:13:12.580
que investiga el paradero de su 
marido, del marido de Rosa, 

263
00:13:12.700 --> 00:13:14.195
huido por su filiación política,

264
00:13:14.245 --> 00:13:16.355
pero que acaba en realidad 
cortejándola 

265
00:13:16.405 --> 00:13:17.602
ante el disgusto de David.

266
00:13:18.440 --> 00:13:22.820
Rosa además está embarazada del que 
será su segundo hijo, Víctor, 

267
00:13:22.960 --> 00:13:25.835
y lo más llamativo es que es 
este Víctor quien cuenta 

268
00:13:25.885 --> 00:13:26.471
la historia.

269
00:13:26.620 --> 00:13:29.435
Y lo cuenta desde una perspectiva 
que podríamos calificar 

270
00:13:29.485 --> 00:13:31.620
como de artificiosamente prenatal.

271
00:13:32.350 --> 00:13:34.585
Marco Kunz ha dedicado un 
iluminador trabajo 

272
00:13:34.635 --> 00:13:38.785
a aclarar un poco el complicado 
sistema enunciativo de la novela 

273
00:13:38.835 --> 00:13:43.810
y explica con razón que centra 
muchas otras teorías críticas, 

274
00:13:43.870 --> 00:13:45.865
análisis críticos que se han 
hecho de la novela. 

275
00:13:45.915 --> 00:13:48.606
Aquí es fundamental distinguir 
entre voz y focalización, 

276
00:13:48.656 --> 00:13:51.050
porque no es la voz de la 
que es embrionaria, 

277
00:13:51.170 --> 00:13:53.385
como han querido ver, como 
digo algunos críticos, 

278
00:13:53.435 --> 00:13:54.655
sino la focalización crítica.

279
00:13:54.705 --> 00:13:59.175
Hay un Víctor ya adulto que se sitúa 
imaginativamente en el vientre 

280
00:13:59.225 --> 00:14:02.360
de su madre para dar cuenta, 
quizá con mayor viveza, 

281
00:14:02.420 --> 00:14:04.495
de los acontecimientos de 
los que en realidad 

282
00:14:04.545 --> 00:14:07.865
tendría noticia más tarde a través 
del relato de su hermano. 

283
00:14:07.915 --> 00:14:10.880
Y el comienzo de la novela es muy 
ilustrativo al respecto, 

284
00:14:11.160 --> 00:14:13.200
gracias sobre todo a los 
modos temporales. 

285
00:14:14.940 --> 00:14:15.550
Lo voy a leer.

286
00:14:15.601 --> 00:14:19.855
Este es el inicio real de la novela.

287
00:14:19.905 --> 00:14:21.255
Venga, chaval, desembuche.

288
00:14:21.305 --> 00:14:23.235
Estas son las palabras del 
inspector Galván. 

289
00:14:23.285 --> 00:14:25.660
Mis padres me engendraron 
hace muchos años, 

290
00:14:25.820 --> 00:14:28.580
pero en este momento no tendré 
más de tres o cuatro meses. 

291
00:14:28.960 --> 00:14:31.595
Todo está ocurriendo como 
un sueño congelado 

292
00:14:31.645 --> 00:14:33.035
en la placenta de la memoria,

293
00:14:33.085 --> 00:14:37.475
en un tiempo suspendido que fue la 
carada de mascaradas públicas 

294
00:14:37.525 --> 00:14:40.060
e infortunios privados, atropellos 
y desventuras, 

295
00:14:40.120 --> 00:14:41.500
calabozos y hierros.

296
00:14:42.300 --> 00:14:42.800
¿Qué pasa?

297
00:14:42.880 --> 00:14:44.315
¿Se te ha comido la lengua el gato?

298
00:14:44.365 --> 00:14:47.415
La voz intempestiva y ronca del 
hombre se abate de nuevo 

299
00:14:47.465 --> 00:14:48.495
sobre mi hermano David,

300
00:14:48.545 --> 00:14:49.880
los dos enfrente de casa.

301
00:14:50.260 --> 00:14:53.035
Hace apenas media hora ha 
caído sobre el barrio 

302
00:14:53.085 --> 00:14:54.985
una tormenta atronadora y sombría,

303
00:14:55.035 --> 00:14:58.155
y ahora, cuando la mañana vuelve 
a brillar esplendorosa 

304
00:14:58.205 --> 00:15:01.740
y el aire y la luz se erizan 
acariciando la piel y los ojos, 

305
00:15:02.330 --> 00:15:04.725
David se siente otra vez tan 
delicado y aparente 

306
00:15:04.775 --> 00:15:08.045
que no le habría importado recibir 
el imperioso mandato de la autoridad 

307
00:15:08.095 --> 00:15:10.910
vestido de Shirley Temper con 
sus tirabozones rubios, 

308
00:15:11.010 --> 00:15:15.210
sus hoyuelos en los mofletes y su 
vocecita de niña viciosilla. 

309
00:15:15.370 --> 00:15:15.930
¿Mande?

310
00:15:17.330 --> 00:15:19.895
La situación narrativa está 
ya meridianamente clara, 

311
00:15:19.945 --> 00:15:22.930
ocurre muchos años después, ahí 
se menciona hace muchos años, 

312
00:15:23.110 --> 00:15:25.384
de que el protagonista hubiera 
sido engendrado, 

313
00:15:25.434 --> 00:15:27.545
por lo que estamos ante la 
voz de un sujeto adulto 

314
00:15:27.595 --> 00:15:31.225
que desde esa posterioridad temporal 
se remonta al periodo anterior 

315
00:15:31.275 --> 00:15:34.650
de su existencia embrionaria, de 
feto de tres o cuatro meses. 

316
00:15:36.270 --> 00:15:38.910
Y desde ahí fabula esa visión.

317
00:15:39.150 --> 00:15:40.905
La maestría técnica de Marseille

318
00:15:40.955 --> 00:15:43.125
alcanza cotas muy elevadas 
en la elaboración 

319
00:15:43.175 --> 00:15:45.685
de esta perspectiva recreada, 
que además no es la única, 

320
00:15:45.735 --> 00:15:48.545
porque es solo la primera de 
un entramado discursivo 

321
00:15:48.595 --> 00:15:51.470
de muchas voces imaginadas que 
constituye la novela. 

322
00:15:51.770 --> 00:15:55.125
Víctor imagina su voz 
y la de su hermano, 

323
00:15:55.175 --> 00:15:57.985
pero también la conversación de su 
hermano con él, con su madre 

324
00:15:58.035 --> 00:16:00.870
y con su padre, con el inspector, 
con su amigo Paulino, 

325
00:16:00.950 --> 00:16:02.945
y más aún con personajes ya muertos,

326
00:16:02.995 --> 00:16:06.005
como el aviador Brian O'Flynn, 
el doctor Rosón 

327
00:16:06.055 --> 00:16:08.270
o, a partir de cierto momento, 
su perro Chispa. 

328
00:16:08.470 --> 00:16:11.845
Esta multiplicidad de voces queda 
además complementada 

329
00:16:11.895 --> 00:16:14.925
y problematizada un tiempo por 
la dolencia de acúfenos 

330
00:16:14.975 --> 00:16:19.125
que David sufre y que señala de modo 
un tanto alegórico esa distorsión 

331
00:16:19.175 --> 00:16:20.928
y la precariedad de sus figuraciones.

332
00:16:22.070 --> 00:16:23.845
La crítica existente sobre la novela,

333
00:16:23.895 --> 00:16:25.430
que hoy es bastante abundante,

334
00:16:25.530 --> 00:16:27.765
la verdad es que es un poco 
iterativa en un punto, 

335
00:16:27.815 --> 00:16:30.405
porque se ha centrado sobre todo 
en destacar la conexión 

336
00:16:30.455 --> 00:16:33.585
de estos procedimientos con los 
imperativos de las poéticas 

337
00:16:33.635 --> 00:16:35.125
y de las políticas de la memoria,

338
00:16:35.175 --> 00:16:39.050
que comienzan a institucionalizarse 
justamente en el año 2000, 

339
00:16:39.210 --> 00:16:41.474
en la fecha de publicación 
de Rabos de Lagartija, 

340
00:16:41.524 --> 00:16:44.066
que es cuando se aprueba la ley 
de la memoria histórica. 

341
00:16:44.290 --> 00:16:49.225
Así, algunas críticas como Ángela 
Martínez y Natalia Condorcio 

342
00:16:49.275 --> 00:16:52.145
han estudiado esa proliferación 
de voces en relación 

343
00:16:52.195 --> 00:16:53.170
con el fantasma,

344
00:16:53.230 --> 00:16:57.485
ligándolo ambas a una filiación de 
lo fantástico que desmentiría 

345
00:16:57.535 --> 00:17:00.177
esa convencional adscripción 
de Juan Marcial realismo. 

346
00:17:00.900 --> 00:17:03.655
Y desde una perspectiva 
complementaria, Sara Santamaría 

347
00:17:03.705 --> 00:17:07.635
ha analizado el ejercicio de memoria 
de Rabos de Lagartija en relación 

348
00:17:07.685 --> 00:17:09.145
con el problema del testigo,

349
00:17:09.194 --> 00:17:11.074
que viene a identificarlo con Víctor,

350
00:17:11.125 --> 00:17:11.730
el narrador.

351
00:17:12.000 --> 00:17:16.095
También Marco Kunz enfatiza ese 
componente de inverosimilitud 

352
00:17:16.145 --> 00:17:19.535
de una memoria que se remonta a la 
época anterior del nacimiento 

353
00:17:19.584 --> 00:17:21.595
y que es, dice, difícilmente 
compatible 

354
00:17:21.645 --> 00:17:23.079
con una estética realista.

355
00:17:23.510 --> 00:17:26.005
Pero hay otra cuestión fundamental 
en la novela de Marseille 

356
00:17:26.055 --> 00:17:29.385
que tiene que ver precisamente 
con la imposibilidad 

357
00:17:29.435 --> 00:17:32.565
o con la inverosimilitud más allá 
de la cuestión embrionaria 

358
00:17:32.615 --> 00:17:35.685
y que podemos enlazar con la 
problematización de las voces 

359
00:17:35.735 --> 00:17:36.750
heridas o limitadas.

360
00:17:37.050 --> 00:17:38.190
Sabremos más adelante,

361
00:17:38.450 --> 00:17:40.910
y esto sí que es un spoiler para 
quien no lo haya leído, 

362
00:17:40.970 --> 00:17:43.265
que precisamente debido 
al parto prematuro 

363
00:17:43.315 --> 00:17:45.865
en el que Rosa muere, las 
circunstancias que son realmente 

364
00:17:45.915 --> 00:17:47.225
lo más sugestivo de la novela,

365
00:17:47.275 --> 00:17:50.635
pues no lo desvelo, Víctor nace 
con una serie de defectos 

366
00:17:50.685 --> 00:17:53.815
que lo mantendrán postrado y 
con graves deficiencias 

367
00:17:53.865 --> 00:17:56.435
tanto de habla como de escritura 
hasta por lo menos 

368
00:17:56.485 --> 00:17:57.571
la época en la que narra.

369
00:17:58.470 --> 00:18:02.445
Víctor se recuerda a sí mismo de 
niño, cito, postrado en la cama 

370
00:18:02.495 --> 00:18:04.970
y apechugando con las secuelas 
de un parto prematuro. 

371
00:18:05.050 --> 00:18:06.545
Con apenas seis años

372
00:18:06.595 --> 00:18:09.237
y todavía ovillado como un feto 
la mayor parte del tiempo, 

373
00:18:09.310 --> 00:18:11.525
me veo rodeado de fotografías 
de tranvías 

374
00:18:11.575 --> 00:18:14.945
y garabateando viejas libretas 
escolares con un lápiz negro 

375
00:18:14.995 --> 00:18:16.130
y la vista borrosa.

376
00:18:16.370 --> 00:18:19.625
El final de la novela sigue haciendo 
evidente que su situación 

377
00:18:19.675 --> 00:18:20.590
no ha mejorado.

378
00:18:21.270 --> 00:18:23.970
Ahora alguien ha abierto 
ventanas y celosías, 

379
00:18:24.150 --> 00:18:25.770
todo bajo la almohada.

380
00:18:27.600 --> 00:18:28.855
Ay, perdón, aquí hay una rata.

381
00:18:28.905 --> 00:18:31.895
Tomo bajo la almohada mi lápiz y mis 
cuadernos llenos de garabatos, 

382
00:18:31.945 --> 00:18:34.065
como olas persiguiéndose 
un mar infinito, 

383
00:18:34.115 --> 00:18:36.955
y enseguida vendrá la prima Lucía 
con otro vaso de leche 

384
00:18:37.005 --> 00:18:37.820
y la medicina.

385
00:18:38.060 --> 00:18:40.715
Después tendré ganas de leer 
un rato la única novela 

386
00:18:40.765 --> 00:18:43.035
que conservo de la pelirroja, 
la pelirroja su madre, 

387
00:18:43.085 --> 00:18:45.660
y le diré a Lucía, alcánzame 
guerra y paz, 

388
00:18:45.860 --> 00:18:47.880
pero tendré que repetirlo 
muchas veces, 

389
00:18:47.960 --> 00:18:49.516
porque aunque me esfuerzo mucho,

390
00:18:49.580 --> 00:18:52.780
lo que me sale de la boca es algo 
así como cazame guerripa, 

391
00:18:52.920 --> 00:18:55.460
y es que todavía me cuesta 
mucho hacerme entender. 

392
00:18:56.950 --> 00:18:58.605
Claro, existen varias 
lecturas posibles 

393
00:18:58.655 --> 00:18:59.519
de este desenlace.

394
00:18:59.690 --> 00:19:01.725
El propio Marsé declaró 
en entrevistas 

395
00:19:01.775 --> 00:19:03.825
que Víctor ha utilizado, 
cito a Marsé, 

396
00:19:03.875 --> 00:19:06.065
"una escritura elegible 
de discapacitado". 

397
00:19:06.115 --> 00:19:07.925
Pero lo cierto es que el 
libro nos sorprende 

398
00:19:07.975 --> 00:19:12.325
con un discurso complejo, preciso, 
elaborado, que es totalmente impropio 

399
00:19:12.375 --> 00:19:14.525
de un sujeto aquejado de graves 
problemas de habla 

400
00:19:14.575 --> 00:19:15.330
y de escritura.

401
00:19:15.980 --> 00:19:18.595
El ensanchamiento de los límites de 
la verosimilitud puede tener 

402
00:19:18.645 --> 00:19:22.735
como función asumir una restitución 
y ante la frontera que nos intúa 

403
00:19:22.785 --> 00:19:24.940
frente al otro, vulnerable 
y discapacitado, 

404
00:19:25.020 --> 00:19:28.255
otorgarle el poder de dicción que 
funda una voz que de otro modo 

405
00:19:28.305 --> 00:19:29.200
sería imposible.

406
00:19:29.440 --> 00:19:30.700
Sería imposible, bueno.

407
00:19:31.410 --> 00:19:33.445
Puede de hecho que tanto las 
declaraciones de Marseille 

408
00:19:33.495 --> 00:19:34.581
como esa oración final,

409
00:19:34.710 --> 00:19:37.250
y es que todavía me cuesta 
mucho hacerme entender, 

410
00:19:37.510 --> 00:19:39.385
sean una provocación irónica,

411
00:19:39.435 --> 00:19:43.185
porque el producto de su discurrir 
mental nos llega como un relato lleno 

412
00:19:43.235 --> 00:19:45.225
de diálogos, de discursos,

413
00:19:45.275 --> 00:19:49.030
e incluso mezclando la realidad y 
la fabulación lleno de verdad. 

414
00:19:49.990 --> 00:19:52.290
Y así es como define 
el propio Víctor, 

415
00:19:52.390 --> 00:19:56.305
un ser limitado, con lesiones 
físicas y mentales, 

416
00:19:56.355 --> 00:19:57.565
etc., el concepto de verdad.

417
00:19:57.615 --> 00:19:59.990
La verdad aún no existe, 
pero David ya la dice. 

418
00:20:00.090 --> 00:20:03.145
"No encuentro una forma mejor de 
explicar esa extraña facultad 

419
00:20:03.195 --> 00:20:06.550
de mi hermano, la certera puntería 
de su malicia". 

420
00:20:06.970 --> 00:20:09.545
Esa flecha intuitiva, envenenada 
de presagios 

421
00:20:09.595 --> 00:20:12.390
y vigilias que le proporcionan 
una visión supletoria, 

422
00:20:12.530 --> 00:20:14.245
una especie de segunda oportunidad

423
00:20:14.295 --> 00:20:16.695
de la mirada para anticiparse 
a lo porvenir, 

424
00:20:16.745 --> 00:20:19.905
como alguna vez le había pasado 
callejeando por el barrio 

425
00:20:19.955 --> 00:20:22.299
con la belicosa pandilla de 
charnegos del Carmelo, 

426
00:20:22.349 --> 00:20:24.545
antes de lanzar la piedra 
a la farola, 

427
00:20:24.595 --> 00:20:27.110
ya visto en el suelo los 
añicos del cristal. 

428
00:20:28.490 --> 00:20:30.985
La perspectiva embrionaria, que 
no la voz embrionaria, 

429
00:20:31.035 --> 00:20:32.730
de hecho no es nueva en literatura.

430
00:20:33.030 --> 00:20:36.905
Dentro de la tradición occidental 
probablemente haya sido Lorenz Stern 

431
00:20:36.955 --> 00:20:39.885
quien la haya inaugurado con una 
inusitada singularidad, 

432
00:20:39.935 --> 00:20:42.985
que procede en parte de la 
descarada literalidad 

433
00:20:43.035 --> 00:20:46.730
con que aborda ese tópico de 
la genealogía innoble que. 

434
00:20:47.350 --> 00:20:49.183
Que es característica 
de la picaresca. 

435
00:20:49.250 --> 00:20:52.025
Es sabido que su vida y opiniones 
de Tristan Shandy 

436
00:20:52.075 --> 00:20:54.825
comienzan con una reflexión del 
protagonista sobre el momento 

437
00:20:54.875 --> 00:20:55.770
de su concepción.

438
00:20:55.850 --> 00:20:57.430
Canaz es incluso hilarante.

439
00:20:57.570 --> 00:21:00.425
La madre interrumpe al padre 
con lo que se caracteriza 

440
00:21:00.475 --> 00:21:01.825
como una pregunta inoportuna.

441
00:21:01.875 --> 00:21:04.870
Por favor, querido, ¿has olvidado 
dar cuerda al reloj? 

442
00:21:05.280 --> 00:21:07.613
Que tendrá consecuencias para 
el ser engendrado. 

443
00:21:07.800 --> 00:21:10.615
Tristán atribuye a una extravagante 
teoría de espíritus, 

444
00:21:10.665 --> 00:21:13.865
animales, todas sus deficiencias 
físicas y de carácter, 

445
00:21:13.915 --> 00:21:17.155
y su padre confirmará su impresión 
con expresiones del tipo " 

446
00:21:17.205 --> 00:21:20.355
Las desgracias de mi Tristán 
empezaron nueve meses 

447
00:21:20.405 --> 00:21:22.175
antes de que viniera al mundo".

448
00:21:22.225 --> 00:21:23.815
Otras soluciones semejantes

449
00:21:23.865 --> 00:21:28.155
son las ensayadas por Carlos Fuente 
en "Cristóbal Leonato", que es 

450
00:21:28.205 --> 00:21:31.069
una recreación subversiva del 
personaje de Cristóbal Colón, 

451
00:21:31.530 --> 00:21:33.730
O por Ian McEwan en Nutshell,

452
00:21:33.810 --> 00:21:37.025
Cáscara de nuez, que ya tiene tanto 
un título como una portada 

453
00:21:37.075 --> 00:21:40.690
muy ilustrativos, con un 
argumento similar, 

454
00:21:40.970 --> 00:21:45.925
en este caso Nutshell al de Hamlet, 
porque es una perspectiva embrionaria 

455
00:21:45.975 --> 00:21:50.630
que comprueba cómo su tío y su 
madre matan a su padre. 

456
00:21:50.690 --> 00:21:52.910
Entonces, otra vez el conflicto 
de Hamlet. 

457
00:21:58.850 --> 00:22:03.225
Voy a pasar ahora a la 
segunda de las voces 

458
00:22:03.275 --> 00:22:06.450
y de las novelas que quiero ver.

459
00:22:07.630 --> 00:22:11.610
Tiene que ver con las voces 
de la discapacidad. 

460
00:22:12.350 --> 00:22:13.550
La pregunta anterior.

461
00:22:14.430 --> 00:22:15.630
Dejé un poco en el aire,

462
00:22:15.710 --> 00:22:17.705
sobre la posibilidad 
o la imposibilidad 

463
00:22:17.755 --> 00:22:20.910
de una voz funcional para seres 
con lesiones mentales, 

464
00:22:21.030 --> 00:22:24.245
nos lleva a la siguiente propuesta 
de análisis, que es la novela 

465
00:22:24.295 --> 00:22:27.190
que publica la escritora granadina 
Cristina Morales en 2018, 

466
00:22:27.910 --> 00:22:30.985
Lectura Fácil, que se hará con 
el Premio Herral de primero 

467
00:22:31.035 --> 00:22:33.454
y con el Premio Nacional de 
Narrativa un año después. 

468
00:22:33.590 --> 00:22:38.365
Y que a mí me han dicho que era 
una lectura que se estudiaba 

469
00:22:38.415 --> 00:22:40.390
en alguna de las asignaturas, 
¿puede ser? 

470
00:22:40.630 --> 00:22:41.750
¿Que se leen alguna?

471
00:22:41.930 --> 00:22:42.430
Vale.

472
00:22:43.180 --> 00:22:46.580
Después de mucho odio del alumnado.

473
00:23:13.180 --> 00:23:16.335
En algunos momentos hubo 
incluso voces 

474
00:23:16.385 --> 00:23:18.415
que exigían que le retiraran 
el premio estatal 

475
00:23:18.465 --> 00:23:23.100
a una autora que renegaba del 
funcionamiento del sistema, 

476
00:23:23.340 --> 00:23:24.115
del sistema estatal,

477
00:23:24.165 --> 00:23:26.795
etc. Esto era un poco 
una reatualización 

478
00:23:26.845 --> 00:23:28.680
también de la Fer Flaubert.

479
00:23:29.480 --> 00:23:32.415
En cualquier caso, la novela 
supone una audaz propuesta 

480
00:23:32.465 --> 00:23:35.820
que narra la vida de cuatro mujeres 
de entre 30 y 40 años, 

481
00:23:35.980 --> 00:23:39.275
caracterizadas por distintos grados 
de discapacidad intelectual 

482
00:23:39.325 --> 00:23:42.795
y que viven en pisos tutelados por 
la Generalitat en la Barcelona 

483
00:23:42.845 --> 00:23:44.345
gobernada por los comuns.

484
00:23:44.395 --> 00:23:46.760
Son Marga, Patri, Ángel, Sinati.

485
00:23:47.060 --> 00:23:50.115
La administración decreta la 
esterilización de Marga 

486
00:23:50.165 --> 00:23:52.315
debido a su denominada 
hipersexualidad 

487
00:23:52.365 --> 00:23:55.060
y lo que podríamos denominar 
como trama principal, 

488
00:23:55.440 --> 00:23:57.218
que realmente es una trama principal.

489
00:23:57.770 --> 00:24:00.350
Escondida entre muchas digresiones 
de muchos tipos, 

490
00:24:00.530 --> 00:24:02.685
gira sobre las estrategias 
de este grupo 

491
00:24:02.735 --> 00:24:06.570
para evitar ese ejercicio de control 
biopolítico de los cuerpos. 

492
00:24:06.690 --> 00:24:08.905
Digo biopolítico entre comillas 
porque esta es 

493
00:24:08.955 --> 00:24:12.210
una de las claves críticas desde 
las que se ha leído la novela. 

494
00:24:12.470 --> 00:24:16.905
Resulta certera y al tiempo, 
irónicamente prevista por Morales, 

495
00:24:16.955 --> 00:24:19.545
porque Morales declaró que para 
conseguir un premio, 

496
00:24:19.595 --> 00:24:21.950
cito, daba un consejito para todas.

497
00:24:22.860 --> 00:24:25.075
Haced dosieres que le hagan la 
boca agua a los burócratas 

498
00:24:25.125 --> 00:24:26.735
y luego escribid lo que 
os dé la gana. 

499
00:24:26.785 --> 00:24:28.320
Citar a Foucault es un must.

500
00:24:29.200 --> 00:24:34.200
Y yo lo cito precisamente siguiendo 
sus indicaciones. 

501
00:24:34.940 --> 00:24:37.775
Si la novela de Marseille fue 
principalmente leída 

502
00:24:37.825 --> 00:24:39.815
desde las llamadas narrativas 
de la memoria, 

503
00:24:39.865 --> 00:24:42.600
la de Morales lo ha sido desde 
las narrativas de la crisis. 

504
00:24:43.020 --> 00:24:45.915
Si Marseille ponía en marcha 
un relato memorialístico 

505
00:24:45.965 --> 00:24:49.740
que trataba de esquinar la 
nostalgia, yo creo que con éxito, 

506
00:24:49.800 --> 00:24:53.795
e impedía posturas conciliatorias, 
La mayoría de la crítica, 

507
00:24:53.845 --> 00:24:57.025
no toda, identifican morales 
un entendimiento 

508
00:24:57.075 --> 00:25:00.305
de lo político que viene a superar 
el anclaje temático 

509
00:25:00.355 --> 00:25:02.410
para devenir una elaboración formal.

510
00:25:02.670 --> 00:25:06.145
Así lo han visto, entre otros, David 
Becerra, en sus famosos libros 

511
00:25:06.195 --> 00:25:09.330
sobre la literatura de la crisis, 
Aina Pérez Fondevila, 

512
00:25:09.510 --> 00:25:12.130
Javier Alonso Prieto 
o Claudio Moyano . 

513
00:25:12.230 --> 00:25:13.050
Todos ellos.

514
00:25:13.630 --> 00:25:16.755
Desde distintos puntos de vista, 
bastante complementarios, 

515
00:25:16.805 --> 00:25:19.805
analiza las diversas estrategias 
de desvelamiento 

516
00:25:19.855 --> 00:25:22.830
de ese inconsciente ideológico de 
la sociedad posdemocrática, 

517
00:25:22.890 --> 00:25:25.450
en particular de su vertiente 
asistencial, 

518
00:25:25.510 --> 00:25:28.925
pero también de las convenciones 
naturalizadoras 

519
00:25:28.975 --> 00:25:30.150
del género novelístico.

520
00:25:30.270 --> 00:25:31.250
La obra, de hecho,

521
00:25:31.310 --> 00:25:34.345
se conforma como un collage a 
través del que se conjugan, 

522
00:25:34.395 --> 00:25:37.314
pero también se problematizan las 
voces de las protagonistas. 

523
00:25:37.480 --> 00:25:39.335
De hecho, conocemos la 
historia de Marga 

524
00:25:39.385 --> 00:25:42.435
a través de las actas de la Asamblea 
del Movimiento Ocupa, 

525
00:25:42.485 --> 00:25:44.975
a una de cuyas casas se quiere 
mudar para esconderse 

526
00:25:45.025 --> 00:25:47.278
de la tutela oficial, evitar 
la esterilización. 

527
00:25:47.740 --> 00:25:49.155
Conocemos la historia de Patri

528
00:25:49.205 --> 00:25:52.840
a través de la transcripción de sus 
declaraciones ante la jueza, 

529
00:25:52.900 --> 00:25:56.011
dando cuenta de los movimientos de 
todas ellas en el mismo sentido. 

530
00:25:56.580 --> 00:26:00.255
Conocemos la historia de Ángels a 
través de unas singulares memorias 

531
00:26:00.305 --> 00:26:04.535
que pretenden poner en práctica el 
método denominado lectura fácil 

532
00:26:04.585 --> 00:26:06.940
para uso de personas 
con discapacidad, 

533
00:26:07.040 --> 00:26:07.820
y a esto volveré.

534
00:26:08.140 --> 00:26:13.140
Mediante estas técnicas se renuncia 
a ese mecanismo tradicional 

535
00:26:13.620 --> 00:26:16.120
de expresión de la subjetividad, 
la primera persona, 

536
00:26:16.380 --> 00:26:19.255
o se le ponen mediaciones 
a la primera persona 

537
00:26:19.305 --> 00:26:22.025
y se introducen múltiples 
interferencias, 

538
00:26:22.075 --> 00:26:24.615
incluso un fanzine libertario 
con sus correspondientes 

539
00:26:24.665 --> 00:26:25.418
ilustraciones.

540
00:26:26.050 --> 00:26:27.185
Que sirven en cierta medida

541
00:26:27.235 --> 00:26:30.845
para multiplicar el distanciamiento 
emocional con respecto al lector, 

542
00:26:30.895 --> 00:26:33.470
un poco al modo de lo que pretendía 
Brecht en el teatro. 

543
00:26:34.630 --> 00:26:37.830
La única que narra una especie de 
primera persona convencional, 

544
00:26:38.110 --> 00:26:40.170
directa, su historia es Nati,

545
00:26:40.230 --> 00:26:43.005
y su relato no deja de suscitar 
cuestiones similares 

546
00:26:43.055 --> 00:26:43.925
a las que generaba

547
00:26:43.975 --> 00:26:46.070
el de Víctor Bartra en 
Rabos de la Gartija. 

548
00:26:46.570 --> 00:26:49.165
Nati, que está afectada por 
la discapacidad más alta 

549
00:26:49.215 --> 00:26:53.250
de todas ellas, tiene un 70%, 
desarrolla un discurso elaborado, 

550
00:26:53.310 --> 00:26:57.070
culto, teóricamente informado, 
cohesionado, coherente, 

551
00:26:57.190 --> 00:26:59.690
en el que existen trazos claros 
de monólogo interior, 

552
00:26:59.950 --> 00:27:02.405
pero en el que no se pierde 
nunca el rastro 

553
00:27:02.455 --> 00:27:04.041
de una racionalidad rectora, ¿no?

554
00:27:04.410 --> 00:27:07.299
Es fruto además de la sofisticación 
de su formación doctoral, 

555
00:27:07.390 --> 00:27:10.605
porque Natis sufre un ataque poco 
antes de defender su tesis 

556
00:27:10.655 --> 00:27:14.365
y desarrolla entonces lo que 
denomina el síndrome de las compuertas, que es 

557
00:27:14.415 --> 00:27:18.445
una especie de bloqueo que la 
atenaza cuando identifica alguna injusticia 

558
00:27:18.495 --> 00:27:21.945
y que exacerba su temperamento 
subversivo, contestatario 

559
00:27:21.995 --> 00:27:24.985
y que de alguna manera emparenta 
con los acúfenos 

560
00:27:25.035 --> 00:27:28.910
que atenazaban a David Bartra 
en el relato de Marcel. 

561
00:27:29.840 --> 00:27:33.155
Morales ha explicado que ella quiso 
evitar la presentación arquetípica 

562
00:27:33.205 --> 00:27:35.595
de las personas discapacitadas 
a través del balbuceo, 

563
00:27:35.645 --> 00:27:36.975
de las frases inconexas,

564
00:27:37.025 --> 00:27:39.735
pero esta solución ha dado lugar 
a posturas críticas 

565
00:27:39.785 --> 00:27:40.395
enfrentadas.

566
00:27:40.445 --> 00:27:44.135
Por ejemplo, para Claudio Moyano se 
trata de una toma de postura 

567
00:27:44.185 --> 00:27:44.995
por parte de Morales

568
00:27:45.045 --> 00:27:48.185
en contra de victimizar o 
infantilizar a sus protagonistas, 

569
00:27:48.235 --> 00:27:51.520
pero para una crítica, la más 
reticente y realmente la. 

570
00:27:53.270 --> 00:27:55.675
La más dura con el proyecto 
de Morales, 

571
00:27:55.725 --> 00:27:58.890
que sería Fernández Folgueiras, por 
lo menos de las que yo he leído, 

572
00:27:59.010 --> 00:28:01.322
pues es una contradicción 
en sus planteamientos. 

573
00:28:01.371 --> 00:28:04.110
En cualquier caso, este dilema, 
como el de Marseille, 

574
00:28:04.170 --> 00:28:07.505
puede verse como otra variación de 
la famosa formulación de Spivak 

575
00:28:07.555 --> 00:28:08.850
sobre el acceso al habla,

576
00:28:08.970 --> 00:28:11.526
aquí sería el habla normativizada, 
correcta y formal, 

577
00:28:11.690 --> 00:28:12.805
de la subalterna.

578
00:28:12.855 --> 00:28:14.094
Si es subalterna, no habla.

579
00:28:14.144 --> 00:28:17.425
Si hablas porque no es subalterna, 
sí sigue siendo subalterna 

580
00:28:17.475 --> 00:28:19.830
y hablas que alguien está 
hablando por ella, 

581
00:28:19.910 --> 00:28:22.205
que también es algo relacionado 
con el problema de la voz. 

582
00:28:22.255 --> 00:28:25.225
Me interesa analizar aquí el 
discurso a través del que Ángels 

583
00:28:25.275 --> 00:28:26.930
reconstruye su experiencia.

584
00:28:27.290 --> 00:28:28.205
Está muy pequeño, ¿no?

585
00:28:28.255 --> 00:28:31.110
Bueno, voy a leer por lo menos 
la primera parte. 

586
00:28:31.410 --> 00:28:32.970
Ángels lo comienza en media red.

587
00:28:33.050 --> 00:28:35.328
Este es el formato con el que 
aparece en la novela. 

588
00:28:35.530 --> 00:28:36.045
Novela.

589
00:28:36.095 --> 00:28:39.090
Título, Memorias de María dels 
Ángels, Guirau Huertas. 

590
00:28:39.550 --> 00:28:40.661
Género, lectura fácil.

591
00:28:41.110 --> 00:28:43.210
Autora, María dels Ángels, 
Guirau Huertas. 

592
00:28:43.550 --> 00:28:45.010
Capítulo 1, presentación.

593
00:28:45.860 --> 00:28:50.000
RUDI significa Residencia Urbana 
para Discapacitados Intelectuales. 

594
00:28:50.100 --> 00:28:52.580
No se dice me encerraron en la RUDI,

595
00:28:52.720 --> 00:28:56.700
ni me ingresaron en la RUDI, se 
dice me institucionalizaron. 

596
00:28:56.860 --> 00:28:59.380
Y diciendo eso ya no hace 
falta decir RUDI. 

597
00:29:00.160 --> 00:29:02.800
Antes no estaba institucionalizada 
en una RUDI, 

598
00:29:02.960 --> 00:29:05.540
estaba institucionalizada 
en un CRUDI. 

599
00:29:05.980 --> 00:29:10.480
CRUDI significa Centro Rural para 
Discapacitados Intelectuales. 

600
00:29:10.740 --> 00:29:12.900
Ese estaba cerca de Hercuela Mora.

601
00:29:13.060 --> 00:29:14.560
Hercuela Mora es mi pueblo.

602
00:29:15.550 --> 00:29:18.485
Me institucionalizaron ahí porque 
cuando murió mi madre 

603
00:29:18.535 --> 00:29:19.950
se quedó la casa al banco.

604
00:29:20.390 --> 00:29:23.330
Mi madre tenía un usufructo 
vitalicio sobre la casa. 

605
00:29:24.010 --> 00:29:27.425
Usufructo vitalicio significa que 
tú y tus hijos podéis vivir 

606
00:29:27.475 --> 00:29:28.890
en un sitio hasta que os morís.

607
00:29:29.370 --> 00:29:33.510
El mismo año, el mismo banco se 
quedó con el Club Los Maderos. 

608
00:29:33.790 --> 00:29:36.710
Las prostitutas no tenían 
usufructo vitalicio. 

609
00:29:37.720 --> 00:29:40.875
Me fui a vivir a casa de mi tío 
Joaquín y a los tres meses 

610
00:29:40.925 --> 00:29:44.560
apareció la trabajadora social 
Mamen o Doña Mamen. 

611
00:29:45.080 --> 00:29:49.275
Trabajadora social significa mujer 
que ayuda a las personas en riesgo 

612
00:29:49.325 --> 00:29:50.300
de exclusión social.

613
00:29:50.700 --> 00:29:54.080
Exclusión social significa 
ser una persona mendiga, 

614
00:29:54.140 --> 00:29:56.620
delincuente, drogadicta 
o que no tiene casa. 

615
00:29:57.100 --> 00:29:59.620
¿Yo soy una persona en riesgo 
de exclusión social? 

616
00:29:59.900 --> 00:30:01.060
Le pregunté a Mamen.

617
00:30:01.630 --> 00:30:03.408
Ella me dijo que desgraciadamente sí.

618
00:30:03.530 --> 00:30:04.870
Le pregunté que por qué.

619
00:30:05.090 --> 00:30:08.305
Me dijo que porque yo tenía unas 
necesidades especiales 

620
00:30:08.355 --> 00:30:10.830
y en casa de mi tío no había 
ni cuarto de baño. 

621
00:30:11.010 --> 00:30:13.545
Yo le dije que en ninguna 
casa de Arcuela Mora 

622
00:30:13.595 --> 00:30:14.805
había cuarto de baño,

623
00:30:14.855 --> 00:30:16.090
menos en Los Maderos.

624
00:30:16.990 --> 00:30:19.305
¿Las putas eran las únicas 
en toda Arco de la Mora 

625
00:30:19.355 --> 00:30:21.470
que no estaban en riesgo 
de exclusión social? 

626
00:30:21.750 --> 00:30:22.970
Le pregunté a Mamen.

627
00:30:23.270 --> 00:30:26.930
Ella me respondió que estábamos ahí 
para hablar de mí y de nadie más. 

628
00:30:27.350 --> 00:30:29.150
También me dijo que no se decía puta,

629
00:30:29.370 --> 00:30:30.605
se decía prostituta,

630
00:30:30.655 --> 00:30:33.985
porque si decía palabrotas 
me ponía todavía más 

631
00:30:34.035 --> 00:30:35.390
en riesgo de exclusión.

632
00:30:36.250 --> 00:30:38.145
El discurso provoca una 
cierta estupefacción 

633
00:30:38.195 --> 00:30:40.930
y sensaciones encontradas, procede 
de muchas causas. 

634
00:30:41.030 --> 00:30:44.285
Una de ellas es su estructuración 
en oraciones sencillas, 

635
00:30:44.335 --> 00:30:48.005
sintagmas más o menos breves, 
distribuidos en líneas cortas, 

636
00:30:48.055 --> 00:30:50.545
que por una parte emulan casi 
los versos de un poema 

637
00:30:50.595 --> 00:30:55.570
y le dan mucho protagonismo a los 
sintagmas y a los sustantivos. 

638
00:30:59.330 --> 00:31:01.345
En realidad se trata de una 
apariencia gráfica 

639
00:31:01.395 --> 00:31:03.945
determinada por el hecho de estar 
escribiendo en un WhatsApp. 

640
00:31:03.995 --> 00:31:06.705
Llama a sí mismo la atención 
la aparente simpleza 

641
00:31:06.755 --> 00:31:08.205
de los planteamientos de Ángels,

642
00:31:08.255 --> 00:31:10.330
que en realidad contienen 
mucho de denuncia, 

643
00:31:10.380 --> 00:31:12.305
y con esa paráfrasis constante

644
00:31:12.355 --> 00:31:14.885
de los términos propios del 
lenguaje asistencial, 

645
00:31:14.935 --> 00:31:17.025
en realidad se está poniendo 
de manifiesto 

646
00:31:17.075 --> 00:31:19.205
su condición esencialmente 
eufemística 

647
00:31:19.255 --> 00:31:21.645
y su fallo a la hora de alcanzar 
a los sujetos 

648
00:31:21.695 --> 00:31:23.670
a los que pretendidamente 
quiere asistir. 

649
00:31:24.310 --> 00:31:27.165
Al final del libro sabremos que esta 
escritura responde al método 

650
00:31:27.215 --> 00:31:29.850
denominado lectura fácil para 
construir su discurso. 

651
00:31:29.930 --> 00:31:31.930
Se trata, como ella misma explica,

652
00:31:32.030 --> 00:31:35.445
de un procedimiento normalizado 
para la composición de textos 

653
00:31:35.495 --> 00:31:38.192
destinados a comunicarse con 
personas con discapacidad. 

654
00:31:38.270 --> 00:31:40.510
Y en las cintas finales 
ella lo advierte. 

655
00:31:40.790 --> 00:31:43.885
El discurso de Ángels está 
intercalado con este tipo 

656
00:31:43.935 --> 00:31:47.235
de capítulos entre el discurso 
de las otras voces, 

657
00:31:47.285 --> 00:31:48.185
de las otras mujeres.

658
00:31:48.235 --> 00:31:49.625
Entonces esto viene casi al final.

659
00:31:49.675 --> 00:31:50.950
Y me hubiera gustado poner.

660
00:31:51.600 --> 00:31:53.315
Una diapositiva, se me 
olvidó ponerla, 

661
00:31:53.365 --> 00:31:56.575
tengo el enlace donde se ve 
realmente la página del Ministerio 

662
00:31:56.625 --> 00:31:58.940
donde aparece el manual del 
que voy a hablar ahora. 

663
00:31:59.990 --> 00:32:03.030
Sé que he incumplido muchas pautas 
del libro Lectura Fácil, 

664
00:32:03.130 --> 00:32:06.310
guías prácticas de orientaciones 
para la inclusión educativa, 

665
00:32:06.410 --> 00:32:09.365
escrito por el autor 
Óscar García Muñoz 

666
00:32:09.415 --> 00:32:11.790
en el Ministerio de Educación, 
Cultura y Deporte. 

667
00:32:11.970 --> 00:32:13.081
Efectivamente existe,

668
00:32:13.250 --> 00:32:15.639
en la página web del Ministerio 
se puede consultar. 

669
00:32:15.870 --> 00:32:17.605
Ministerio de Educación, 
Cultura y Deporte 

670
00:32:17.655 --> 00:32:21.005
es el sitio donde están los 
políticos que mandan en los colegios, 

671
00:32:21.055 --> 00:32:22.988
en los institutos, en 
las universidades, 

672
00:32:23.037 --> 00:32:25.370
en los museos, en los teatros, 
en los cines, 

673
00:32:25.450 --> 00:32:27.505
en las bibliotecas y en 
los polideportivos. 

674
00:32:28.470 --> 00:32:31.190
He incumplido la pauta 2 de 
la página 19 que dice, 

675
00:32:31.310 --> 00:32:34.830
vigilancia de accidentes semánticos, 
evitar sinónimos, 

676
00:32:34.930 --> 00:32:37.645
evitar la polisemia, evitar 
la complejidad léxica, 

677
00:32:37.695 --> 00:32:39.810
evitar metáforas y abstracciones.

678
00:32:40.570 --> 00:32:43.065
Polisemia y metáforas ya he dicho 
lo que es y he puesto 

679
00:32:43.115 --> 00:32:44.090
muchos ejemplos.

680
00:32:44.670 --> 00:32:46.785
Abstracto es algo que no 
se ve con los ojos 

681
00:32:46.835 --> 00:32:48.305
ni con los otros sentidos,

682
00:32:48.355 --> 00:32:52.090
pero que se siente, como violencia, 
hambre o libertad. 

683
00:32:52.670 --> 00:32:55.170
Complejidad léxica es palabras 
muy difíciles. 

684
00:32:55.590 --> 00:32:58.005
Efectivamente, podemos ver que el 
manual existe en la realidad, 

685
00:32:58.055 --> 00:32:59.955
como digo, pero en su seguimiento,

686
00:33:00.005 --> 00:33:03.250
Anders actúa con una falsa inocencia 
que se impropia de su condición. 

687
00:33:03.390 --> 00:33:04.765
Y esto se vuelve evidente

688
00:33:04.815 --> 00:33:07.745
en la elección de las palabras 
abstratas que acabamos de ver, ¿no? 

689
00:33:07.795 --> 00:33:09.590
Violencia, hambre o libertad.

690
00:33:09.730 --> 00:33:12.605
Todas están dotadas de una carga 
simbólica e ideológica 

691
00:33:12.655 --> 00:33:15.285
fortísima en el contexto de la 
reivindicación que la novela 

692
00:33:15.335 --> 00:33:16.143
trata de ejercer.

693
00:33:16.350 --> 00:33:17.945
La propia Anders admite

694
00:33:17.995 --> 00:33:22.490
no haber seguido otras indicaciones 
y vuelve a decirlo un poco después. 

695
00:33:24.840 --> 00:33:27.435
También he incumplido la norma 
de la página 80 del libro 

696
00:33:27.485 --> 00:33:30.160
de los métodos, del que ya os 
he hablado muchas veces, 

697
00:33:30.300 --> 00:33:32.745
escrito también por el autor 
Óscar García Muñoz, 

698
00:33:32.795 --> 00:33:35.840
pero en el Ministerio de Sanidad, 
Asuntos Sociales e Igualdad. 

699
00:33:35.920 --> 00:33:38.260
Otro manual semejante.

700
00:33:38.360 --> 00:33:41.040
Esa norma dice "No incluir 
muchos personajes. 

701
00:33:41.760 --> 00:33:44.615
Conviene reducir su número 
a los que se relacionan 

702
00:33:44.665 --> 00:33:45.875
con la trama principal ".

703
00:33:45.925 --> 00:33:50.595
Y también dice "Los personajes deben 
estar definidos, ser poco complejos 

704
00:33:50.645 --> 00:33:52.880
y tener características 
simplificadas". 

705
00:33:53.370 --> 00:33:57.545
La he incumplido porque yo he puesto 
todos los personajes del crudi 

706
00:33:57.595 --> 00:34:01.025
y de fuera del crudi que han 
participado en la historia de mi vida 

707
00:34:01.075 --> 00:34:04.125
y les he puesto todas las 
características que les hacían falta 

708
00:34:04.175 --> 00:34:06.990
para contar de verdad la 
historia de mi vida. 

709
00:34:08.110 --> 00:34:09.845
El veredicto del Premio 
Nacional de Narrativa 

710
00:34:09.895 --> 00:34:12.554
señalaba en lectura fácil el 
hecho de que se tratara, 

711
00:34:12.605 --> 00:34:15.705
y lo cito, de una propuesta radical 
y radicalmente original 

712
00:34:15.754 --> 00:34:19.389
que no cuenta con una genealogía 
en la literatura española. 

713
00:34:19.850 --> 00:34:23.950
Bueno, esto es bastante discutible 
y discutido, ¿no? 

714
00:34:24.470 --> 00:34:26.290
Bueno, desde luego.

715
00:34:27.740 --> 00:34:29.735
Tanto el uso de las actas 
de las asambleas 

716
00:34:29.784 --> 00:34:33.495
como el de las declaraciones de los 
personajes en los juzgados reclaman, 

717
00:34:33.544 --> 00:34:35.554
creo que de manera clara, 
el molde picaresco 

718
00:34:35.605 --> 00:34:38.240
como inspiración arquitectual básica.

719
00:34:38.340 --> 00:34:41.335
Y esto se da de modo denodado 
en lo que acabamos de ver, 

720
00:34:41.385 --> 00:34:43.575
en la historia de mi vida, 
en ese relato 

721
00:34:43.625 --> 00:34:46.675
que Ángels, no lo olvidemos, además 
escribe animada por Mann 

722
00:34:46.725 --> 00:34:48.940
en la trabajadora social 
a cuyo cargo está. 

723
00:34:49.740 --> 00:34:52.774
Se trata, además, en todos ellos, de 
dar cuenta de la propia vida, 

724
00:34:52.825 --> 00:34:55.575
que es la historia de mi vida, en 
un discurso justificatorio 

725
00:34:55.625 --> 00:34:58.635
que es esgrimido siempre ante 
una instancia superior 

726
00:34:58.685 --> 00:35:01.065
dotada de poder de decisión 
sobre el sujeto. 

727
00:35:01.115 --> 00:35:04.655
Y así cifraba Fernando Cabo la 
situación enunciativa definitoria 

728
00:35:04.705 --> 00:35:06.624
del género en un trabajo 
que ya es clásico. 

729
00:35:07.400 --> 00:35:09.915
Además, bueno, igual esto no le 
gusta a Cristina Morales, 

730
00:35:09.965 --> 00:35:11.815
pero hay un maravilloso collage,

731
00:35:11.865 --> 00:35:16.860
también compuesto por actas y 
por escritos burocráticos, 

732
00:35:19.800 --> 00:35:22.458
etc., que espantalean y las 
visitadoras de Vargas Llosa, 

733
00:35:22.509 --> 00:35:24.735
que tampoco podemos obviar, no 
en literatura española, 

734
00:35:24.785 --> 00:35:26.235
pero sí en literatura en español.

735
00:35:26.285 --> 00:35:29.640
Entonces, bueno, y tantas 
otras fuentes. 

736
00:35:30.470 --> 00:35:32.790
En el caso del relato de Ángels,

737
00:35:32.850 --> 00:35:35.150
supone una vuelta de tuerca 
sobre este modelo, 

738
00:35:35.290 --> 00:35:38.355
ya que es una confesión picaresca,

739
00:35:38.405 --> 00:35:41.385
acaba poniendo en cuestión al 
sistema ante el que pretende explicarse, 

740
00:35:41.435 --> 00:35:43.645
al desvelar las mistificaciones 
de su retórica 

741
00:35:43.695 --> 00:35:45.565
mediante ese ejercicio de 
traducción constante 

742
00:35:45.615 --> 00:35:48.485
y, sobre todo, genera dudas 
más que razonables 

743
00:35:48.535 --> 00:35:50.343
sobre la supuesta ingenuidad 
de su voz. 

744
00:35:50.880 --> 00:35:52.675
Y por otra parte, el remedio 
de la oralidad, 

745
00:35:52.725 --> 00:35:54.775
que también está citado en 
el fallo del jurado, 

746
00:35:54.825 --> 00:35:58.780
habla de la recreación 
de la oralidad, 

747
00:35:58.980 --> 00:36:01.035
pues tiene precedentes clarísimos,

748
00:36:01.085 --> 00:36:02.875
como pienso en el del 
Ives de las guerras 

749
00:36:02.925 --> 00:36:04.895
de nuestros antepasados, 
en el propio Marseille 

750
00:36:04.945 --> 00:36:06.240
y en tantas otras novelas.

751
00:36:07.140 --> 00:36:09.655
En su sentido crítico, además, 
podríamos incluso aventurar 

752
00:36:09.705 --> 00:36:11.875
que la novela encuentra una 
especie de continuidad, 

753
00:36:11.925 --> 00:36:14.055
y esto no sé si le gustará 
a Sara Mesa, pero bueno, 

754
00:36:14.105 --> 00:36:17.635
yo lo veo así, en silencio 
administrativo. 

755
00:36:17.685 --> 00:36:20.635
El librito de base autobiográfica 
que la escritora sevillana Sara Mesa 

756
00:36:20.685 --> 00:36:22.049
publica justo un año después,

757
00:36:22.100 --> 00:36:25.295
quizá no sea demasiado arriesgado 
suponer que actúa de acicate 

758
00:36:25.345 --> 00:36:28.680
también para oposición, que es su 
novela más reciente hasta la fecha, 

759
00:36:29.040 --> 00:36:29.875
y que está concebida

760
00:36:29.925 --> 00:36:32.655
como una sátira de la burocracia 
en la que la deconstrucción 

761
00:36:32.705 --> 00:36:35.107
de la jerga administrativa 
juega un papel esencial. 

762
00:36:35.157 --> 00:36:37.335
Y quizás todo esto también 
se remonte incluso 

763
00:36:37.385 --> 00:36:40.695
a toda una tradición de literatura 
crítica que más allá 

764
00:36:40.745 --> 00:36:45.615
o más acá de la picaresca, 
lleva incluso a Larra, 

765
00:36:45.665 --> 00:36:47.655
que se enfrenta con las instancias 
burocráticas 

766
00:36:47.705 --> 00:36:48.580
una y otra mañana.

767
00:36:50.380 --> 00:36:53.335
Y, desde luego, el artificio 
de denominar lectura fácil 

768
00:36:53.385 --> 00:36:56.735
a un libro que contiene dentro otro 
libro que se llama lectura fácil 

769
00:36:56.785 --> 00:36:58.360
y que explica el título,

770
00:36:58.480 --> 00:37:01.375
pues también nos lleva, por 
supuesto, a Cervantes, 

771
00:37:01.425 --> 00:37:02.480
sin ninguna duda.

772
00:37:02.920 --> 00:37:05.315
Bueno, voy a pasar a la tercera 
de las novelas, 

773
00:37:05.365 --> 00:37:08.980
que quiero ver, voy bien en 
tiempo, más o menos. 

774
00:37:11.940 --> 00:37:14.475
Bueno, que se trata de una 
voz póstuma, ¿no? 

775
00:37:14.525 --> 00:37:17.135
Y esta sí que es una novela muy, 
muy poco conocida, ¿no? 

776
00:37:17.185 --> 00:37:20.180
No somos flacas mujeres, de 2021, 
de Miguel Ángel Márquez. 

777
00:37:20.500 --> 00:37:23.175
Es un ejemplo que también 
problematiza las categorías 

778
00:37:23.225 --> 00:37:24.435
habituales de narratología,

779
00:37:24.485 --> 00:37:27.480
pone en escena una voz que podríamos 
denominar póstuma, 

780
00:37:27.540 --> 00:37:30.655
no tanto en el sentido espectral 
de las voces imaginadas 

781
00:37:30.705 --> 00:37:32.580
por el David Bartra de Marseille,

782
00:37:32.680 --> 00:37:34.575
sino en un aspecto todavía 
más radical, 

783
00:37:34.625 --> 00:37:37.975
porque quien ostenta la voz acaba 
revelándose como un ser ya 

784
00:37:38.025 --> 00:37:38.700
fallecido.

785
00:37:39.310 --> 00:37:41.745
Es una novela que fue escrita 
por Miguel Ángel Márquez, 

786
00:37:41.795 --> 00:37:43.245
que es profesor de Teoría 
de la Literatura 

787
00:37:43.295 --> 00:37:46.190
y Literatura Comparada de la 
Universidad de Huelva, en 2021, 

788
00:37:46.670 --> 00:37:49.235
y que pese a su calidad 
y a su originalidad, 

789
00:37:49.285 --> 00:37:52.165
tanto argumental como formal, 
no ha sido todavía objeto 

790
00:37:52.215 --> 00:37:54.425
de tratamiento por parte de 
la crítica académica. 

791
00:37:54.475 --> 00:37:57.890
Yo solamente he visto una reseña en.

792
00:37:59.460 --> 00:38:04.040
En el ABC creo que era de José 
María Pozuelo y Bancos, 

793
00:38:04.120 --> 00:38:07.520
pero creo que es lo único 
que se ha publicado. 

794
00:38:07.660 --> 00:38:09.845
La novela es un ejercicio 
de bioficción, 

795
00:38:09.895 --> 00:38:11.580
pero que tiene una base documental.

796
00:38:11.700 --> 00:38:14.615
Trata de reconstruir la historia 
de la relación lésbica 

797
00:38:14.665 --> 00:38:18.240
que mantuvieron Catalina Ledesma 
e Inés de Santa Cruz, 

798
00:38:18.460 --> 00:38:22.055
quienes fueron juzgadas por amor 
contra natura a principios 

799
00:38:22.105 --> 00:38:22.980
del siglo XVII.

800
00:38:23.710 --> 00:38:25.345
Entonces nos encontramos 
con un inicio 

801
00:38:25.395 --> 00:38:26.905
en el que un narrador 
en tercera persona 

802
00:38:26.955 --> 00:38:28.765
relata la historia de ambas mujeres

803
00:38:28.815 --> 00:38:32.745
desde que se conocen en la iglesia 
de Santa María la Antigua de Valladolid 

804
00:38:32.795 --> 00:38:36.030
hasta que tras ser juzgadas por 
la Inquisición se separan. 

805
00:38:36.110 --> 00:38:37.945
Vemos por ejemplo el párrafo inicial

806
00:38:37.995 --> 00:38:40.610
del libro que no ofrece 
lugar a dudas. 

807
00:38:40.980 --> 00:38:44.033
El edificio de las Emparedadas se 
había levantado un siglo atrás, 

808
00:38:44.083 --> 00:38:46.600
adosado al ábside de la 
nave del Evangelio. 

809
00:38:46.900 --> 00:38:49.175
Albergaba a mujeres con litigios 
matrimoniales, 

810
00:38:49.225 --> 00:38:51.700
cuya única protección era la 
clausura a cal y canto. 

811
00:38:51.760 --> 00:38:53.840
A veces acogía a otras 
mujeres expuestas. 

812
00:38:54.060 --> 00:38:56.040
Fue allí, en el invierno de 1601,

813
00:38:56.280 --> 00:38:57.940
donde se conocieron.

814
00:38:58.850 --> 00:39:02.730
Esta narración aparece, no obstante, 
salpicada por comentarios breves, 

815
00:39:02.870 --> 00:39:06.225
escritos en primera persona, 
entre corchetes 

816
00:39:06.275 --> 00:39:09.685
y justificados a la derecha, un 
tanto a modo de marginalia, 

817
00:39:09.735 --> 00:39:12.650
como aparece aquí al final 
de este fragmento. 

818
00:39:12.950 --> 00:39:14.230
Para salir a la calle,

819
00:39:14.310 --> 00:39:16.465
Inés de Santa Cruz desechaba 
el cuerpo y la salla 

820
00:39:16.515 --> 00:39:18.025
que solía llevar en la antigua.

821
00:39:18.075 --> 00:39:20.545
Se vestía un hábito negro 
y esperaba que el sol 

822
00:39:20.595 --> 00:39:22.959
asomase por encima de las cumbreras 
de los tejados. 

823
00:39:23.270 --> 00:39:25.935
La acompañante la seguía con 
la cabeza descubierta, 

824
00:39:25.985 --> 00:39:27.690
cruzaban a paso lento la plaza,

825
00:39:28.340 --> 00:39:31.035
y justo al llegar a la boca calle 
de la obra se detenían 

826
00:39:31.085 --> 00:39:32.439
para que la mujer se cubriese.

827
00:39:32.490 --> 00:39:34.160
Luego reemprendían la marcha.

828
00:39:34.220 --> 00:39:36.640
Ni un solo día dejaron de 
repetir ese ritual, 

829
00:39:36.860 --> 00:39:40.420
un enigma insignificante, al que 
Catalina no encontraba sentido, 

830
00:39:40.700 --> 00:39:41.940
un desfile sin recato,

831
00:39:42.020 --> 00:39:45.187
como si la priora quisiera exhibir a 
la mujer que andaba junto a ella. 

832
00:39:45.720 --> 00:39:47.595
Catalina las veía alejarse 
entre la gente 

833
00:39:47.645 --> 00:39:50.220
y entonces echaba de menos el 
aire fresco de la mañana, 

834
00:39:50.400 --> 00:39:52.675
pero también el olor a 
pimentón y a tripas 

835
00:39:52.725 --> 00:39:55.155
de embuchar de los colmados, 
el aroma caliente 

836
00:39:55.205 --> 00:39:57.380
de las taonas donde quemaban 
ramas de higuera. 

837
00:39:57.790 --> 00:40:00.625
Echaba de menos el silencio de los 
campos al final del invierno, 

838
00:40:00.675 --> 00:40:03.865
el zureo en los palomares, pero 
también el bullicio del mercado 

839
00:40:03.915 --> 00:40:06.765
y más aún las fanfarrías que 
recorrían sin pausa 

840
00:40:06.815 --> 00:40:10.065
los cuarteles, los juegos y los 
bailes que no habían faltado 

841
00:40:10.115 --> 00:40:13.070
desde el día en que se anunció que 
la ciudad sería casa del rey. 

842
00:40:13.270 --> 00:40:15.805
También leo todo esto porque 
se puede apreciar 

843
00:40:15.855 --> 00:40:18.150
el trabajo de lenguaje que 
ha realizado el autor, 

844
00:40:18.330 --> 00:40:22.890
que realmente hay un esfuerzo 
por emplear. 

845
00:40:23.100 --> 00:40:24.555
Una dicción contemporánea,

846
00:40:24.605 --> 00:40:27.115
pero un vocabulario que no 
tiene nada de anecrónico 

847
00:40:27.165 --> 00:40:28.473
con respecto al del momento.

848
00:40:29.220 --> 00:40:31.575
Había pasado un mes desde 
su llegada a la antigua 

849
00:40:31.625 --> 00:40:33.933
y las cigüeñas estaban de vuelta 
en su campanario. 

850
00:40:34.140 --> 00:40:36.620
Recuerdo cómo se oía el palo 
seco de sus picos. 

851
00:40:36.800 --> 00:40:38.020
Al final de la obra,

852
00:40:38.080 --> 00:40:41.040
cuando Catalina ha muerto y años 
después de separarse. 

853
00:40:41.870 --> 00:40:44.930
Inés llega a Ciudad Rodrigo, el 
lugar natal de la primera. 

854
00:40:45.470 --> 00:40:47.705
En la ribera del río,

855
00:40:47.755 --> 00:40:49.325
después de haber ido al cementerio,

856
00:40:49.375 --> 00:40:51.294
le sorprende la voz de 
la propia Catalina. 

857
00:40:51.650 --> 00:40:53.385
Inés lleva en sus manos

858
00:40:53.435 --> 00:40:56.525
lo que se define como un legajo 
atado con dos cintas negras 

859
00:40:56.575 --> 00:40:59.170
y lo define como nuestra historia, 
dice a Catalina. 

860
00:40:59.480 --> 00:41:01.060
Y se ofrece a leérsela.

861
00:41:01.120 --> 00:41:04.575
Inés pone solo la condición de poder 
interrumpir la lectura para realizar 

862
00:41:04.625 --> 00:41:06.295
cuanta matización o comentario

863
00:41:06.345 --> 00:41:08.675
se le antoje y es ahí cuando 
nos enteramos 

864
00:41:08.725 --> 00:41:12.015
de que esas son las apostillas 
que hemos estado leyendo 

865
00:41:12.065 --> 00:41:15.100
en una historia que es precisamente 
la que Inés ha escrito. 

866
00:41:16.220 --> 00:41:19.000
Este es el momento del encuentro, 
he quitado algunos. 

867
00:41:20.450 --> 00:41:23.490
Algunos párrafos para que no se 
hiciera demasiado largo, 

868
00:41:23.550 --> 00:41:24.745
lo voy a leer rápidamente.

869
00:41:24.795 --> 00:41:27.655
Inés reconoció con un susto la voz 
que le hablaba a su espalda. 

870
00:41:27.705 --> 00:41:29.370
Se giró y allí estaba Catalina,

871
00:41:29.450 --> 00:41:32.225
vestida con la misma ropa que 
llevaba hacía 18 años 

872
00:41:32.275 --> 00:41:34.710
y 5 meses en la posada arriba 
del mal cocinado, 

873
00:41:34.810 --> 00:41:38.485
la vasquiña de esta meña y el 
faldellín azul que le arrebató 

874
00:41:38.535 --> 00:41:40.899
a la mañana siguiente para que 
no saliera a la calle. 

875
00:41:40.950 --> 00:41:41.830
No ha sido difícil.

876
00:41:41.880 --> 00:41:43.092
Llegué ayer casi de noche.

877
00:41:43.190 --> 00:41:44.825
Por la mañana fui al cementerio,

878
00:41:44.875 --> 00:41:46.685
pero comprendí que allí 
estaban tus huesos, 

879
00:41:46.735 --> 00:41:47.290
no tu alma.

880
00:41:47.470 --> 00:41:49.885
Te busqué en vano por la ciudad 
hasta que me di cuenta 

881
00:41:49.935 --> 00:41:51.132
de lo boba que habías sido.

882
00:41:51.190 --> 00:41:53.650
Esperé la caída de la tarde, 
salí de la muralla, 

883
00:41:53.710 --> 00:41:56.290
crucé el río y me senté en 
otra orilla esperada. 

884
00:41:57.070 --> 00:41:58.403
¿Qué traes ahí bajo el manto?

885
00:41:58.490 --> 00:42:00.385
Es nuestra historia, dijo Inés

886
00:42:00.435 --> 00:42:02.650
sacando un legajo atado con 
dos cintas negras. 

887
00:42:02.770 --> 00:42:04.935
Nunca aprenderás, es 
peligroso para ti. 

888
00:42:04.985 --> 00:42:08.010
Bueno, para mí tampoco, he pagado 
la pena de lo que cuento. 

889
00:42:08.090 --> 00:42:08.835
Y recuerda,

890
00:42:08.885 --> 00:42:11.870
non vis in idem, me gustaría que la 
escucharas nuestra historia. 

891
00:42:12.480 --> 00:42:15.575
Tardaremos un poco, no es una novela 
de las que se leen de una sentada, 

892
00:42:15.625 --> 00:42:18.035
pero podemos empezar y mañana 
nos veremos de nuevo 

893
00:42:18.085 --> 00:42:18.893
bajo esta encina.

894
00:42:18.980 --> 00:42:21.702
Es un lugar agradable y seguiremos 
leyendo hasta el final. 

895
00:42:21.820 --> 00:42:23.660
¿Has terminado la historia?

896
00:42:23.920 --> 00:42:24.420
Casi.

897
00:42:24.480 --> 00:42:26.702
Escribiré por la mañana y 
leeremos por la tarde. 

898
00:42:26.800 --> 00:42:28.035
Acepto con una condición.

899
00:42:28.085 --> 00:42:30.940
Vas a contar tu versión de los 
hechos y yo la escucharé, 

900
00:42:31.020 --> 00:42:33.215
siempre que pueda interrumpirte 
para dar la mía. 

901
00:42:33.265 --> 00:42:34.962
Así será de verdad nuestra historia.

902
00:42:35.180 --> 00:42:37.595
De acuerdo, interrumpe la lectura 
cada vez que quieras. 

903
00:42:37.645 --> 00:42:39.564
Yo escribiré en los márgenes 
lo que digas. 

904
00:42:40.030 --> 00:42:42.910
Y si alguien alguna vez se decide 
imprimir nuestra historia, 

905
00:42:43.130 --> 00:42:45.310
tus comentarios aparecerán 
como apostillas. 

906
00:42:45.530 --> 00:42:47.530
Leo, historia de Inés y Catalina.

907
00:42:47.890 --> 00:42:49.654
Espera, espera, ¿por 
qué en ese orden? 

908
00:42:49.704 --> 00:42:50.845
Porque suena mejor que tal.

909
00:42:50.895 --> 00:42:53.030
Es verdad, pero yo tengo otro título,

910
00:42:53.170 --> 00:42:54.510
no somos falacas mujeres.

911
00:42:54.750 --> 00:42:55.605
¿Sabes de dónde viene?

912
00:42:55.655 --> 00:42:57.365
Tú que has leído todo y 
de todo te acuerdas. 

913
00:42:57.415 --> 00:42:59.485
Bueno, siguen conversando 
y luego leo. 

914
00:42:59.535 --> 00:43:02.245
El edificio de las emparedadas 
se había levantado, o sea, 

915
00:43:02.295 --> 00:43:03.810
vuelve al punto del inicio.

916
00:43:04.310 --> 00:43:06.825
No es un final en el fondo demasiado 
distinto al de Morales. 

917
00:43:06.875 --> 00:43:09.830
Es circular, es especular, 
es metaliterario. 

918
00:43:10.070 --> 00:43:13.405
Ambos desenlaces realizan una misera 
bien del propio libro 

919
00:43:13.455 --> 00:43:16.610
que configuran, explicando incluso 
el motivo de sus títulos. 

920
00:43:16.710 --> 00:43:19.970
En el caso de la novela de Márquez, 
"No somos flacas mujeres", 

921
00:43:20.570 --> 00:43:24.365
remite a una frase similar que 
es "Somos flacas mujeres" 

922
00:43:24.415 --> 00:43:26.345
contenida en "El celoso extremeño",

923
00:43:26.395 --> 00:43:29.450
que es una de las novelas ejemplares 
de Cervantes. 

924
00:43:29.630 --> 00:43:31.325
Con este juego intertextual,

925
00:43:31.375 --> 00:43:34.225
Márquez está sobre todo señalando 
la filiación cervantina 

926
00:43:34.275 --> 00:43:35.890
de un procedimiento ensayado ya.

927
00:43:38.780 --> 00:43:40.995
Como muchos de estos en la segunda 
parte del Quijote, 

928
00:43:41.045 --> 00:43:43.915
en la aparición del libro que leemos 
como objeto de lectura y comentario 

929
00:43:43.965 --> 00:43:45.367
de sus propios protagonistas.

930
00:43:45.417 --> 00:43:47.215
Desde el punto de vista 
narratológico, 

931
00:43:47.265 --> 00:43:49.335
el artificio de la voz es 
también problemático. 

932
00:43:49.385 --> 00:43:52.525
En términos de Genet, por ejemplo, 
tendríamos un relato, 

933
00:43:52.575 --> 00:43:55.840
un aparente primer nivel, 
estradiagético y heterodigético, 

934
00:43:55.940 --> 00:43:56.925
fuera de la historia,

935
00:43:56.975 --> 00:43:59.595
que en un segundo momento se revela 
como de segundo nivel, 

936
00:43:59.645 --> 00:44:02.715
formulado por una narradora que es 
además una de las protagonistas 

937
00:44:02.765 --> 00:44:03.462
de lo que narra.

938
00:44:03.880 --> 00:44:06.658
¿Podemos entonces mantener esa 
primera caracterización? 

939
00:44:07.470 --> 00:44:10.225
Una voz en tercera persona que 
simula una omnisciencia 

940
00:44:10.275 --> 00:44:13.205
pero que se descubre luego como 
manada de la protagonista 

941
00:44:13.255 --> 00:44:16.990
puede seguir siendo caracterizada 
como ajena y como omnisciente. 

942
00:44:17.310 --> 00:44:20.155
El esquema de Inés parece ofrecer 
en este sentido, 

943
00:44:20.205 --> 00:44:21.385
en su opuesta forma artista,

944
00:44:21.435 --> 00:44:23.185
que se afiña a la primera persona,

945
00:44:23.235 --> 00:44:25.385
a la tercera persona, algunos 
ángulos ciegos 

946
00:44:25.435 --> 00:44:28.665
en las que me parece que caen 
las potentes simulaciones 

947
00:44:28.715 --> 00:44:31.805
que fundan algunas de las voces 
más interesantes y llamativas 

948
00:44:31.855 --> 00:44:33.163
de la novela contemporánea.

949
00:44:33.370 --> 00:44:36.355
De nuevo, estos procedimientos 
tampoco son absoluto inéditos. 

950
00:44:36.405 --> 00:44:38.970
El ejemplo de la peste de 
Albert Camus está ahí, 

951
00:44:39.050 --> 00:44:42.885
la narración de ínfulas objetivas 
de la epidemia 

952
00:44:42.935 --> 00:44:47.190
realizada por una tercera persona 
que luego se desvela como Bernard Rieu, 

953
00:44:47.330 --> 00:44:48.775
el médico protagonista,

954
00:44:48.825 --> 00:44:51.421
pues podría claramente proyectarse 
sobre esta novela. 

955
00:44:52.380 --> 00:44:54.600
En el caso de la voz póstuma, 
y voy acabando, 

956
00:44:54.700 --> 00:44:57.835
la poesía ofrece probablemente un 
mayor muestrario y al mayor tiempo 

957
00:44:57.885 --> 00:45:00.335
un mayor reconocimiento por parte 
de la historia crítica. 

958
00:45:00.385 --> 00:45:05.235
No en vano José Antonio Pérez Bowie 
hablaba ya en 1993 del yo difunto 

959
00:45:05.285 --> 00:45:08.840
como uno de los tipos de enunciación 
en primera persona ajena. 

960
00:45:09.460 --> 00:45:11.695
Y la poesía epitáfica está 
en su mayor parte 

961
00:45:11.745 --> 00:45:13.985
formulada por una voz que 
habla desde la lápida, 

962
00:45:14.035 --> 00:45:16.935
un artificio que en realidad 
procede de la materialidad 

963
00:45:16.985 --> 00:45:19.100
de las inscripciones funerarias 
griegas, 

964
00:45:19.160 --> 00:45:21.938
pero que podemos encontrar en la 
poesía de Emily Dickinson, 

965
00:45:22.080 --> 00:45:24.620
I felt a funeral in my 
brain, por ejemplo, 

966
00:45:24.760 --> 00:45:27.160
o en títulos y poemas como.

967
00:45:27.770 --> 00:45:31.470
Y todos estábamos vivos, de 2007, 
de Olvido García Valdés. 

968
00:45:31.570 --> 00:45:33.485
Con la luna de marzo llegó la foto

969
00:45:33.535 --> 00:45:35.170
y todos estábamos vivos.

970
00:45:35.290 --> 00:45:39.670
Palabras de velocidad que nos ponen 
una voz realmente muy, muy compleja. 

971
00:45:39.890 --> 00:45:42.405
Ya conocemos al respecto las 
célebres reflexiones 

972
00:45:42.455 --> 00:45:45.685
de Paul de Man sobre la 
autobiografía como voz póstuma en cierta medida 

973
00:45:45.735 --> 00:45:48.885
y en su postulación de la autonomía 
mecanizada del tropo 

974
00:45:48.935 --> 00:45:50.465
como una especie de muerte alegórica,

975
00:45:50.515 --> 00:45:53.385
resulta asintomático que emplee como 
ejemplo de ello el epitafio 

976
00:45:53.435 --> 00:45:55.470
y en particular esa figura 
del apóstol. 

977
00:45:56.190 --> 00:45:58.245
Que en la tradición clásica 
apelaba, como sabemos, 

978
00:45:58.295 --> 00:46:00.665
al caminante a detenerse, 
a honrar al muerto, 

979
00:46:00.715 --> 00:46:03.079
a dar noticias de su fallecimiento 
a los allegados. 

980
00:46:03.190 --> 00:46:05.565
Voy a esbozar una serie 
de conclusiones, 

981
00:46:05.615 --> 00:46:06.765
como digo, muy provisionales,

982
00:46:06.815 --> 00:46:10.385
muy tentativas y en buena parte 
seguro que también 

983
00:46:10.435 --> 00:46:12.070
con sus propios puntos ciegos.

984
00:46:12.150 --> 00:46:14.285
Es evidente que lo que 
todas estas voces 

985
00:46:14.335 --> 00:46:16.050
tienen en común es la simulación.

986
00:46:16.770 --> 00:46:20.330
Ponen de manifiesto el carácter 
necesariamente impostado de la voz, 

987
00:46:20.450 --> 00:46:23.525
lo que de alguna manera invalida 
el planteamiento inicial 

988
00:46:23.575 --> 00:46:24.994
de estas palabras y del título.

989
00:46:25.150 --> 00:46:27.850
No hay voces posibles y voces 
imposibles en literatura, 

990
00:46:27.950 --> 00:46:30.725
toda voz es igualmente ambas, 
posible e imposible 

991
00:46:30.775 --> 00:46:33.390
en tanto que es hipostasia, 
artificio verbal. 

992
00:46:33.750 --> 00:46:36.025
Tanto la pseudo-biográfica 
de Ungil de Biezma 

993
00:46:36.075 --> 00:46:39.210
como las múltiples voces de la 
naturaleza, nubes, montaña, 

994
00:46:39.290 --> 00:46:41.345
animales que hablan en la 
novela, por ejemplo, 

995
00:46:41.395 --> 00:46:43.635
Canto yo y la montaña baila, 
de Irene Solá, 

996
00:46:43.685 --> 00:46:45.690
o en las propias fábulas 
de Sopo, ¿no? 

997
00:46:46.170 --> 00:46:49.575
, Cuando hablan los animales 
son, evidentemente, 

998
00:46:49.625 --> 00:46:51.250
voces posibles y ahí están.

999
00:46:51.310 --> 00:46:54.765
Lo que hacen es ensanchar los 
límites que nosotros 

1000
00:46:54.815 --> 00:46:57.190
le concedemos desde la 
teoría a la voz, 

1001
00:46:57.290 --> 00:46:58.670
pero no tiene por qué ser así.

1002
00:46:58.930 --> 00:47:00.985
Creo que también es un planteamiento 
muy demaniano 

1003
00:47:01.035 --> 00:47:02.885
porque se basa en la idea 
de que la voz literaria 

1004
00:47:02.935 --> 00:47:05.565
no es necesariamente humana por 
estar emitida por un sujeto humano, 

1005
00:47:05.615 --> 00:47:08.265
sino porque leemos, según una 
plantilla antropomórfica, 

1006
00:47:08.315 --> 00:47:11.910
un enunciado que ya es palabra 
autónoma e independiente. 

1007
00:47:12.410 --> 00:47:16.110
A pesar de la negatividad inherente 
a esta autonomía, 

1008
00:47:16.210 --> 00:47:18.645
también podemos destacar 
su capacidad a la hora 

1009
00:47:18.695 --> 00:47:20.065
de engendrar mundos de ficción,

1010
00:47:20.115 --> 00:47:22.885
aquí creo que mi postura entró 
de manera directa 

1011
00:47:22.935 --> 00:47:23.780
con la de Fernando,

1012
00:47:23.830 --> 00:47:27.045
y que la perspectiva estrictamente 
mimética 

1013
00:47:27.095 --> 00:47:30.530
de la voz propia de la narratología 
más asentada no acaba de captar. 

1014
00:47:30.900 --> 00:47:33.155
Creo que una mirada atenta 
a estos procedimientos, 

1015
00:47:33.205 --> 00:47:36.055
aparte de una atención a la 
producción contemporánea, 

1016
00:47:36.105 --> 00:47:37.635
aunque no estrictamente 
contemporánea, 

1017
00:47:37.685 --> 00:47:41.475
permitiría encajar el análisis 
narratológico 

1018
00:47:41.525 --> 00:47:45.080
con otras teorías como las 
de la vulnerabilidad, 

1019
00:47:45.220 --> 00:47:47.475
la atención a las vidas peculiares 
de Judith Butler 

1020
00:47:47.525 --> 00:47:51.135
y establecer así también un puente 
entre la voz de la teoría crítica 

1021
00:47:51.185 --> 00:47:53.655
y de la teoría literaria 
más tradicional 

1022
00:47:53.705 --> 00:47:55.580
o más ceñida al comentario textual.

1023
00:47:56.370 --> 00:48:00.785
Y querría acabar con una 
pequeña apostilla 

1024
00:48:00.835 --> 00:48:03.570
que tiene que ver con la 
inteligencia artificial. 

1025
00:48:03.810 --> 00:48:06.930
Yo usé por primera vez la 
inteligencia artificial ayer. 

1026
00:48:07.430 --> 00:48:10.645
No la había utilizado nunca, no me 
había metido nunca en el chat 

1027
00:48:10.695 --> 00:48:12.910
GPT, nunca.

1028
00:48:13.680 --> 00:48:16.835
Pero, como también existía 
la dimensión 

1029
00:48:16.885 --> 00:48:18.275
de la inteligencia artificial,

1030
00:48:18.325 --> 00:48:21.455
en las jornadas de hoy 
y en algún momento 

1031
00:48:21.505 --> 00:48:22.895
tendría que romper.

1032
00:48:22.945 --> 00:48:25.235
Lo que pasa es que yo aquí recuerdo 
siempre esa frase 

1033
00:48:25.285 --> 00:48:27.375
del prólogo de la hija 
del mar de Rosalía, 

1034
00:48:27.425 --> 00:48:29.140
de una vez dado el primer paso,

1035
00:48:29.340 --> 00:48:31.720
esta senda de perdición se 
recorre muy pronto. 

1036
00:48:32.180 --> 00:48:37.180
Entonces, es algo que tengo muy 
presente cuando a la hora 

1037
00:48:38.000 --> 00:48:40.380
de empezar a comprar por internet 
o a la hora de tal, 

1038
00:48:40.480 --> 00:48:41.820
digo, uy, entonces bueno.

1039
00:48:42.070 --> 00:48:43.330
Y en el fondo, bueno,

1040
00:48:43.470 --> 00:48:46.470
comprobé con mucho pavor que esta 
inteligencia artificial, 

1041
00:48:46.650 --> 00:48:50.125
en la que yo veo de alguna manera 
una especie de remedio 

1042
00:48:50.175 --> 00:48:52.625
de aquella máquina de trobar de la 
que hablaba Antonio Machado 

1043
00:48:52.675 --> 00:48:56.230
en uno de sus artículos no más.

1044
00:48:58.120 --> 00:49:02.035
Extraños, pero también más 
sugestivos y más casi impropios, 

1045
00:49:02.085 --> 00:49:03.675
porque además hablaba 
de la voz popular 

1046
00:49:03.725 --> 00:49:06.080
y de la voz de la poesía popular 
como que la podría, 

1047
00:49:06.260 --> 00:49:09.375
llegaría un momento que la podría 
elaborar una máquina 

1048
00:49:09.425 --> 00:49:11.420
de trobar, bueno, en fin, pues.

1049
00:49:13.240 --> 00:49:15.035
Una breve búsqueda,

1050
00:49:15.085 --> 00:49:17.660
una breve consulta en el chat 
GPT gratuito de Google, 

1051
00:49:17.960 --> 00:49:21.335
crea voz póstuma, crea voz prenatal,

1052
00:49:21.385 --> 00:49:25.995
crea voz de mente y las identifica 
perfectamente, 

1053
00:49:26.045 --> 00:49:28.175
pues, esto se las identifica 
perfectamente, 

1054
00:49:28.225 --> 00:49:31.095
con lo cual a mí ya me ha dejado, 
bueno, pues totalmente fuera de juego 

1055
00:49:31.145 --> 00:49:31.898
en este sentido.

1056
00:49:32.220 --> 00:49:34.195
Bueno, y gracias por la atención

1057
00:49:34.245 --> 00:49:38.140
y esto es lo que yo quería 
más o menos presentar. 

1058
00:49:38.380 --> 00:49:38.900
Gracias.

1059
00:49:46.680 --> 00:49:48.795
Gracias, Candela, por 
su intervención. 

1060
00:49:48.845 --> 00:49:50.800
Abrimos un brevísimo turno de debate.

1061
00:49:51.960 --> 00:49:52.738
Profesor Laino.

1062
00:49:52.820 --> 00:49:55.780
Ya lo sé, ya lo sé.

1063
00:49:59.960 --> 00:50:00.480
Seguro.

1064
00:50:14.910 --> 00:50:16.945
Y yo pensaba que ellos iban a ser 
revolucionarios, mira tú 

1065
00:50:16.995 --> 00:50:18.810
qué moderno es la UNED.

1066
00:50:18.930 --> 00:50:21.345
Y el gran problema fue 
que lectura fácil 

1067
00:50:21.395 --> 00:50:22.490
no es en absoluto fácil.

1068
00:50:23.150 --> 00:50:25.645
Estaban todos aterrorizados 
porque no entendían nada, 

1069
00:50:25.695 --> 00:50:26.448
por decir lo mío.

1070
00:50:26.670 --> 00:50:28.890
Eso me lleva a la pregunta,

1071
00:50:29.030 --> 00:50:33.205
que justo una de las cosas que, 
porque yo dirigí también un TFG 

1072
00:50:33.255 --> 00:50:34.865
de una luna que sí que 
estaba fascinada, 

1073
00:50:34.915 --> 00:50:38.095
que además era militante de Podemos 
en el Parlamento Europeo, 

1074
00:50:38.145 --> 00:50:40.930
entonces tenía contacto 
con Cristina, en fin, 

1075
00:50:41.010 --> 00:50:43.530
que un TFG que está publicado 
que es maravilloso. 

1076
00:50:43.790 --> 00:50:44.410
¿De quién?

1077
00:50:46.470 --> 00:50:50.750
Beatriz, Beatriz García, 
por ahí lo tengo. 

1078
00:50:50.930 --> 00:50:52.430
Vale, vale, pues está perfecto.

1079
00:50:54.370 --> 00:50:54.865
Beatriz.

1080
00:50:54.915 --> 00:50:56.065
No te preocupes, luego lo.

1081
00:50:56.115 --> 00:51:01.090
Bueno, el caso es que en ese TFG 
ponía el título, lectura fácil, 

1082
00:51:01.770 --> 00:51:03.785
ni Dios ni amo, no sé qué, y 
tuve que decir, no hombre, 

1083
00:51:03.835 --> 00:51:08.025
ni Dios ni amo, etc. Es 
la imagen de portada, 

1084
00:51:08.075 --> 00:51:08.705
no es el título.

1085
00:51:08.755 --> 00:51:13.390
Si luego te vas a los créditos, 
escuchándote hablar de la voz, 

1086
00:51:14.170 --> 00:51:17.270
lo que yo le corregí como 
un error breve, 

1087
00:51:17.510 --> 00:51:20.130
pensé, ¿cuál es la voz detrás 
de ese cartel? 

1088
00:51:20.290 --> 00:51:22.125
Porque, claro, está dando un 
montón de información. 

1089
00:51:22.175 --> 00:51:25.765
Eso que en teoría es una 
imagen ilustrativa, 

1090
00:51:25.815 --> 00:51:29.130
en realidad, al ser texto, jopete.

1091
00:51:29.790 --> 00:51:32.030
Ahora, igual estoy pensando, 
igual no es, 

1092
00:51:32.090 --> 00:51:34.430
igual sí es parte del título.

1093
00:51:34.570 --> 00:51:35.590
¿Y quién dice ese?

1094
00:51:36.050 --> 00:51:38.745
Entonces, una cosa como 
para reflexionar más 

1095
00:51:38.795 --> 00:51:40.345
con la pregunta para la primera 
respuesta de equipo 

1096
00:51:40.395 --> 00:51:40.845
y para.

1097
00:51:40.895 --> 00:51:42.410
Sí, totalmente.

1098
00:51:42.750 --> 00:51:43.250
Claro.

1099
00:51:44.120 --> 00:51:49.120
Y lo último es una propuesta 
a tenor de lecturas, 

1100
00:51:49.600 --> 00:51:51.355
pero también de estas tres 
lecturas que ha hecho 

1101
00:51:51.405 --> 00:51:54.100
de las novelas tan interesantes, 
que no solo es para ti, 

1102
00:51:54.220 --> 00:51:56.420
sino para los demás invitados.

1103
00:51:56.540 --> 00:51:59.235
Una de las cosas que tenemos 
en Biblioteca Lítera 

1104
00:51:59.285 --> 00:52:02.795
son lo que llamamos metacomentarios, 
son comentarios de texto 

1105
00:52:02.845 --> 00:52:07.485
que nosotros mismos vamos comentando 
al hilo del comentario, 

1106
00:52:07.535 --> 00:52:09.775
comentando cómo hacemos el comentario

1107
00:52:09.825 --> 00:52:12.800
al hilo de cómo el comentario 
explica el texto literario. 

1108
00:52:13.580 --> 00:52:14.855
Entonces, todo fue combinado.

1109
00:52:14.905 --> 00:52:15.755
Bueno, es muy divertido,

1110
00:52:15.805 --> 00:52:19.460
una vez que se ve el programa con 
pop-ups, entonces va saliendo, 

1111
00:52:19.580 --> 00:52:22.580
pues aquí he podido Y está 
también en la web. 

1112
00:52:22.700 --> 00:52:25.540
Bueno, tenemos unos poquitos.

1113
00:52:25.640 --> 00:52:26.700
Y ahí es la propuesta.

1114
00:52:27.140 --> 00:52:31.195
Todo esto, te saldría un 
metacomentario de un fragmento 

1115
00:52:31.245 --> 00:52:32.795
de una de estas novelas, por ejemplo,

1116
00:52:32.845 --> 00:52:34.475
de la lectura fácil, que es 
la que me más me gusta, 

1117
00:52:34.525 --> 00:52:38.715
por si quieres ver lo que hay 
y te animas, más que nada, 

1118
00:52:38.765 --> 00:52:41.435
porque a lo mejor hay una sinergia, 
pero una publicación didáctica, 

1119
00:52:41.485 --> 00:52:46.460
creo, El caso es que si te animas 
a ver en la página web 

1120
00:52:56.310 --> 00:52:58.485
los metacomentarios, que 
le eches un vistazo 

1121
00:52:58.535 --> 00:53:00.545
a lo que son, porque además 
son muy breves, 

1122
00:53:00.595 --> 00:53:05.005
porque la idea es que sería 
algo que sea equivalente 

1123
00:53:05.055 --> 00:53:06.865
a lo que un estudiante 
haría en un examen. 

1124
00:53:06.915 --> 00:53:09.925
Entonces, tampoco tienes que tener 
una abundante bibliografía, 

1125
00:53:09.975 --> 00:53:11.305
sino que tienes que estar 
más pensado en, 

1126
00:53:11.355 --> 00:53:13.365
yo estoy haciendo este comentario 
y este fragmento, 

1127
00:53:13.415 --> 00:53:16.490
y a la vez explicar cómo estoy 
haciendo el comentario. 

1128
00:53:16.990 --> 00:53:19.385
Pero no hay comentarios de lectura 
fácil de momento, ¿no? 

1129
00:53:19.435 --> 00:53:19.895
Vale,

1130
00:53:19.945 --> 00:53:22.025
no es para que yo haga un comentario 
de los comentarios que hay, 

1131
00:53:22.075 --> 00:53:23.905
sino un comentario del 
propio comentario. 

1132
00:53:23.955 --> 00:53:24.550
Claro, sí.

1133
00:53:25.050 --> 00:53:27.890
Sí, esto Y los comentarios del 
comentario de lectura. 

1134
00:53:27.970 --> 00:53:29.470
Muy bien, vale, vale.

1135
00:53:29.590 --> 00:53:31.405
Quizás se los miras para 
tener un modelo. 

1136
00:53:31.455 --> 00:53:32.670
Vale, sí, sí, claro que sí.

1137
00:53:33.670 --> 00:53:34.510
Sí, sí.

1138
00:53:34.910 --> 00:53:36.730
Claro que sí, sí, por supuesto.

1139
00:53:37.210 --> 00:53:38.263
Encantada de hacerlo.

1140
00:53:38.313 --> 00:53:41.245
Entonces, bueno, hay que dar una 
vuelta a este tipo de relaciones 

1141
00:53:41.295 --> 00:53:44.270
a todos los invitados del seminario.

1142
00:53:45.330 --> 00:53:48.325
Y que con respecto también 
a ayudaros en el proceso 

1143
00:53:48.375 --> 00:53:49.670
si estáis interesados.

1144
00:53:49.730 --> 00:53:50.325
Pero bueno,

1145
00:53:50.375 --> 00:53:52.805
ahí está un poco mi comentario, 
pregunta y propuesta. 

1146
00:53:52.855 --> 00:53:54.386
Vale, muchas gracias Guillermo.

1147
00:53:54.470 --> 00:53:59.045
Pues creo que tampoco 
hay una respuesta 

1148
00:53:59.095 --> 00:54:03.310
a qué voz habla en ese dibujo cartel.

1149
00:54:04.630 --> 00:54:07.170
Leyendo cuestiones de 
narratología y de. 

1150
00:54:07.790 --> 00:54:10.125
Otro tipo de narratología que 
no fuera necesariamente 

1151
00:54:10.175 --> 00:54:13.110
la estructuralista, que es la 
que seguimos utilizando, 

1152
00:54:13.210 --> 00:54:17.605
pero que no ofrece categorizaciones, 
digamos que estas 

1153
00:54:17.655 --> 00:54:21.165
nuevas narratologías tampoco ofrecen 
categorizaciones más 

1154
00:54:21.215 --> 00:54:23.770
o menos sistemáticas para darle 
a un alumno de primero. 

1155
00:54:24.990 --> 00:54:27.810
Llegué también a lo que se llama 
narratología narrativa. 

1156
00:54:28.320 --> 00:54:30.440
No natural que frente 
a la narratología, 

1157
00:54:30.760 --> 00:54:33.115
que apuesta por las narrativas 
naturales y por decir 

1158
00:54:33.165 --> 00:54:35.635
que todo está narrado por alguien, 
dicen que muchas veces 

1159
00:54:35.685 --> 00:54:40.355
no hay un narrador, que eso de 
pensar que todo relato, 

1160
00:54:40.405 --> 00:54:44.755
toda historia o todo enunciado tiene 
una instancia productora, 

1161
00:54:44.805 --> 00:54:46.169
que muchas veces que no es así.

1162
00:54:46.890 --> 00:54:49.190
Bueno, pues no sé, a lo 
mejor es el caso, 

1163
00:54:49.370 --> 00:54:52.685
a lo mejor podemos verlo así 
en ese tipo de cuestiones, 

1164
00:54:52.735 --> 00:54:53.285
porque a lo mejor,

1165
00:54:53.335 --> 00:54:56.505
bueno, hay un autor que 
evidentemente ha hecho ese cartel, 

1166
00:54:56.555 --> 00:54:58.590
pero ¿un narrador situado?

1167
00:55:00.090 --> 00:55:00.970
Tampoco lo sé.

1168
00:55:01.090 --> 00:55:05.830
Hombre, sí, habría un narrador 
probablemente en tercera persona. 

1169
00:55:07.990 --> 00:55:09.405
Pero tampoco hay marcas de narrador.

1170
00:55:09.455 --> 00:55:10.745
Entonces, desde el propio formalismo,

1171
00:55:10.795 --> 00:55:14.810
desde el propio estructuralismo, yo 
creo que hay otro vacío también. 

1172
00:55:15.690 --> 00:55:20.690
También creo que en el caso de la 
novela de Cristina Morales, 

1173
00:55:21.050 --> 00:55:25.965
enlaza con el fanzine que también 
introduce, que al final 

1174
00:55:26.015 --> 00:55:27.465
son todos siempre interferencias

1175
00:55:27.515 --> 00:55:31.465
que lo que hacen es introducir 
muchas mediaciones entre aquello 

1176
00:55:31.515 --> 00:55:34.785
que sea la voz narrativa y el lector,

1177
00:55:34.835 --> 00:55:36.410
porque al final son siempre.

1178
00:55:36.950 --> 00:55:40.445
Siempre interferencias, siempre 
collage, siempre. 

1179
00:55:40.495 --> 00:55:44.050
Entonces, creo que establece un 
guiño intertextual con eso, 

1180
00:55:44.130 --> 00:55:46.408
pero claro, da una clave de 
lectura fundamental. 

1181
00:55:47.430 --> 00:55:49.625
Sí, me gustaría preguntarle 
a Cristina Morales 

1182
00:55:49.675 --> 00:55:51.290
si la idea fue suya, esa portada.

1183
00:55:51.410 --> 00:55:53.685
Porque otras portadas, seguro, 
son ideas de la editorial, 

1184
00:55:53.735 --> 00:55:58.710
pero es altamente probable que 
ese texto, así, fuese algo, 

1185
00:55:58.990 --> 00:56:01.645
y de la autora, porque 
ya lo va muy bien, 

1186
00:56:01.695 --> 00:56:03.390
con la novela en sí, ¿no?

1187
00:56:04.210 --> 00:56:05.305
Pero tampoco es tan importante,

1188
00:56:05.355 --> 00:56:08.190
porque el diálogo está ahí, haya 
sido ella o no, no sé. 

1189
00:56:08.430 --> 00:56:10.915
Sí, pero a mí sobre todo 
me ocurre lo mismo, 

1190
00:56:10.965 --> 00:56:11.935
ese título, ¿no?

1191
00:56:11.985 --> 00:56:14.628
Porque, claro, el título 
oficialmente es lectura fácil, 

1192
00:56:14.678 --> 00:56:17.885
pero claro, esta alumna mostró 
que al ver la portada 

1193
00:56:17.935 --> 00:56:20.188
consideraba que el título 
era también el cártel. 

1194
00:56:20.330 --> 00:56:23.750
Y eso es muy significativo 
en la reflexión, ¿no? 

1195
00:56:23.910 --> 00:56:25.188
Muy significativo, sí, sí.

1196
00:56:28.010 --> 00:56:31.685
No, desde luego, eso también 
tenemos que comentarlo 

1197
00:56:31.735 --> 00:56:32.305
en el.

1198
00:56:32.355 --> 00:56:33.604
Ah, pero ya lo publicó, ¿no?

1199
00:56:33.654 --> 00:56:34.125
Sí,

1200
00:56:34.175 --> 00:56:37.405
pero el problema es que yo dije, 
no, no, eso no es el titulazo, 

1201
00:56:37.455 --> 00:56:38.405
no lo expresionamos sobre él.

1202
00:56:38.455 --> 00:56:38.925
Pero.

1203
00:56:38.975 --> 00:56:41.270
Pero desde luego.

1204
00:56:41.650 --> 00:56:43.305
Esperemos que no nos esté 
escuchando ahora, 

1205
00:56:43.355 --> 00:56:43.805
porque.

1206
00:56:43.855 --> 00:56:45.990
Aquella corrección injustificable.

1207
00:56:46.330 --> 00:56:47.805
Injustificable, injustificable.

1208
00:56:47.855 --> 00:56:48.650
¿Más preguntas?

1209
00:56:49.770 --> 00:56:50.290
Claro.

1210
00:56:50.530 --> 00:56:53.805
Bueno, querida, me ha sido 
un placer escucharte, 

1211
00:56:53.855 --> 00:56:56.570
ha perdido muchísimo y me 
ha sugerido muchas. 

1212
00:56:58.570 --> 00:57:01.370
Cuestiones que pueden ser abordadas 
desde aquí, claro. 

1213
00:57:01.670 --> 00:57:05.785
Y una de ellas también que quería 
preguntar si habéis entrado 

1214
00:57:05.835 --> 00:57:08.970
era en las voces múltiples.

1215
00:57:09.190 --> 00:57:14.190
O sea, como si se aborda desde ahí 
y cómo se puede abordar, ¿no? 

1216
00:57:14.870 --> 00:57:17.725
Y otra es por la iniciación 
en la lírica, ¿no? 

1217
00:57:17.775 --> 00:57:19.665
Que ahora está también 
en sentido de moda. 

1218
00:57:19.715 --> 00:57:24.690
Y qué posibilidades un poco más allá 
puede tener también de la narrativa 

1219
00:57:25.050 --> 00:57:26.850
o partida simplemente, ¿no?

1220
00:57:31.340 --> 00:57:32.895
Bueno, en las voces múltiples

1221
00:57:32.945 --> 00:57:37.240
también hay una frase en lectura 
fácil que dice, 

1222
00:57:37.320 --> 00:57:42.320
este falaz nosotras, que ya apunta 
al problema de nosotros, que es 

1223
00:57:42.640 --> 00:57:46.580
un problema lingüístico, 
ideológico y político. 

1224
00:57:47.840 --> 00:57:52.035
No me centré mucho en eso porque 
lo que me interesaba 

1225
00:57:52.085 --> 00:57:56.335
sobre todo era problematizar 
algunas cuestiones, 

1226
00:57:56.385 --> 00:57:58.895
desde el punto de vista sobre 
todo de la simulación, 

1227
00:57:58.945 --> 00:58:01.625
de cómo la narratología al uso 
no capta la simulación, 

1228
00:58:01.675 --> 00:58:05.920
no capta la impostación, 
en el fondo pues. 

1229
00:58:06.560 --> 00:58:08.115
Dicen, vale, el narrador 
no es el autor, 

1230
00:58:08.165 --> 00:58:09.315
pero es como si fuera el autor.

1231
00:58:09.365 --> 00:58:10.495
Le pongo narrador,

1232
00:58:10.545 --> 00:58:12.535
pero está constreñido 
por unos límites 

1233
00:58:12.585 --> 00:58:14.935
que una persona de carne y hueso 
no puede hablar como muerto, 

1234
00:58:14.985 --> 00:58:15.795
no puede hablar como.

1235
00:58:15.845 --> 00:58:17.840
Entonces, eso era lo 
que me interesaba. 

1236
00:58:18.180 --> 00:58:20.375
Creo que el tema de las 
voces múltiples 

1237
00:58:20.425 --> 00:58:24.775
también tienen el mismo problema 
de la impostación, 

1238
00:58:24.825 --> 00:58:25.960
de hablar.

1239
00:58:26.650 --> 00:58:29.790
En nombre de, quién habla 
desde nosotros, 

1240
00:58:30.390 --> 00:58:30.885
quién.

1241
00:58:30.935 --> 00:58:32.690
En fin, y creo que es un problema,

1242
00:58:32.750 --> 00:58:34.585
por ejemplo, que se puede 
ver en novela, 

1243
00:58:34.635 --> 00:58:36.805
pero en la poesía social ha sido.

1244
00:58:36.855 --> 00:58:41.830
Creo que, en fin.

1245
00:58:42.970 --> 00:58:47.465
Por ejemplo, a mí me llama bastante 
la atención que Jorge Richman, que es 

1246
00:58:47.515 --> 00:58:49.790
un poeta que a mí me gusta 
mucho, apenas lo usa. 

1247
00:58:50.830 --> 00:58:52.830
A veces usan los otros,

1248
00:58:52.950 --> 00:58:54.510
pero siempre contra un ellos.

1249
00:58:55.510 --> 00:58:57.870
Y no tanto un nosotros como un tú.

1250
00:58:58.030 --> 00:59:00.950
Si tú no tal, ellos vendrán y tal.

1251
00:59:01.510 --> 00:59:06.445
Pero no utilizan los 
otros tan fáticos, 

1252
00:59:06.495 --> 00:59:08.865
no utilizan los otros 
de Ángel González 

1253
00:59:08.915 --> 00:59:10.990
o los otros de Celaya.

1254
00:59:11.070 --> 00:59:11.810
Es otro.

1255
00:59:15.130 --> 00:59:17.565
Y lo que creo con respecto 
a la enunciación lírica 

1256
00:59:17.615 --> 00:59:22.425
en líneas generales es que ahí ha 
habido un poco una cooptación 

1257
00:59:22.475 --> 00:59:25.965
de la teoría de la enunciación 
lírica por parte de la narratología en línea 

1258
00:59:26.015 --> 00:59:27.490
con lo que decía Roland Barthes.

1259
00:59:28.060 --> 00:59:32.635
Porque hay como esa idea de que hay 
siempre un esquema de comunicación 

1260
00:59:32.685 --> 00:59:37.595
y yo lo veo por ejemplo en un 
esquema de comunicación 

1261
00:59:37.645 --> 00:59:41.555
basado en los fundamentos de 
la comunicación humana 

1262
00:59:41.605 --> 00:59:43.920
desde una perspectiva mimética,

1263
00:59:43.980 --> 00:59:46.775
yo lo veo por ejemplo en el 
esquema de Luján Atienza 

1264
00:59:46.825 --> 00:59:48.740
cuando habla las figuras del tú.

1265
00:59:49.970 --> 00:59:53.705
Del receptor lírico que dice ahí 
el tú que puede contestar 

1266
00:59:53.755 --> 00:59:55.495
y el tú que no puede contestar.

1267
00:59:55.545 --> 00:59:58.065
Pero es que en poesía una 
piedra puede contestar, 

1268
00:59:58.115 --> 01:00:02.830
porque estamos en literatura 
y la naturaleza contesta. 

1269
01:00:02.970 --> 01:00:05.565
Y entonces creo que también

1270
01:00:05.615 --> 01:00:08.405
muchas veces eso de pensar que 
hay dos personas hablando, 

1271
01:00:08.455 --> 01:00:13.450
una novela se traslada 
a la poesía y bueno, 

1272
01:00:14.410 --> 01:00:14.910
es que.

1273
01:00:16.720 --> 01:00:17.675
Es que el mundo de ficción,

1274
01:00:17.725 --> 01:00:22.700
como decía Fernando antes, ensancha 
el concepto más estrecho de lo real 

1275
01:00:23.960 --> 01:00:25.880
y permite todo eso.

1276
01:00:26.120 --> 01:00:31.120
Y en la teoría de la 
enunciación lírica 

1277
01:00:31.800 --> 01:00:36.140
veo una proyección muchas veces 
de la narratología, a veces, 

1278
01:00:36.300 --> 01:00:39.075
que creo que es un poco.

1279
01:00:39.125 --> 01:00:43.255
Es interesante, porque permite 
ver esas categorías, 

1280
01:00:43.305 --> 01:00:44.169
pero es verdad que.

1281
01:00:44.670 --> 01:00:45.425
Claro, eso es igual, ¿no?

1282
01:00:45.475 --> 01:00:48.085
Que la iniciación puede 
ni siquiera saberse. 

1283
01:00:48.135 --> 01:00:49.010
Claro, claro.

1284
01:00:49.670 --> 01:00:52.410
Y eso no es una tercera persona, 
necesariamente. 

1285
01:00:52.710 --> 01:00:53.230
Claro.

1286
01:00:53.810 --> 01:00:55.790
Ni una tercera persona, ¿no?

1287
01:00:56.790 --> 01:00:57.623
Entonces, bueno.

1288
01:00:59.090 --> 01:00:59.610
Gracias.

1289
01:01:04.210 --> 01:01:04.710
Gracias.

1290
01:01:04.850 --> 01:01:07.065
Lo segundo, qué pena que 
por las jornadas 

1291
01:01:07.115 --> 01:01:09.757
hayas perdido el invicto de la 
inteligencia artificial. 

1292
01:01:12.070 --> 01:01:13.585
Nunca lo había buscado.

1293
01:01:13.635 --> 01:01:14.565
Y quedé horrorizada.

1294
01:01:14.615 --> 01:01:15.757
Se lo dije a Yera Sánchez.

1295
01:01:16.950 --> 01:01:21.810
Más que una pregunta, dos cosas que 
creo que te van a interesar. 

1296
01:01:24.390 --> 01:01:27.025
Hablabas de esta voz narrativa 
de Víctor 

1297
01:01:27.075 --> 01:01:28.717
en el rojo de la antija de Marseille.

1298
01:01:29.730 --> 01:01:31.810
Fíjate en la del amante merengüe.

1299
01:01:32.810 --> 01:01:37.810
Porque en El amante violino es una 
novela en la que Marcee fabula 

1300
01:01:39.670 --> 01:01:43.770
que el personaje que se separa de su 
mujer, que es catalán parlante, 

1301
01:01:43.850 --> 01:01:47.550
lo que hace es regresar metiéndose 
en un charnel, 

1302
01:01:47.670 --> 01:01:49.865
porque se es imposta a su lengua

1303
01:01:49.915 --> 01:01:54.585
y a la vez tiene que poner 
mucho énfasis 

1304
01:01:54.635 --> 01:01:58.010
en que ese otro hablante es distinto.

1305
01:01:58.270 --> 01:02:01.690
Y ahí encontrarás una 
categoría curiosa. 

1306
01:02:02.230 --> 01:02:04.605
Luego, bueno, lo de la tradición 
embrionaria 

1307
01:02:04.655 --> 01:02:07.545
y la voz prenatal, no he 
podido confirmarlo 

1308
01:02:07.595 --> 01:02:09.990
porque no tengo conexión 
a internet aquí, 

1309
01:02:10.170 --> 01:02:15.170
pero en el barroco hay dos 
libros muy divertidos. 

1310
01:02:18.030 --> 01:02:20.425
Uno de ellos, no te puedo 
decir el título exacto 

1311
01:02:20.475 --> 01:02:22.165
porque es que no he podido 
consultarlo, 

1312
01:02:22.215 --> 01:02:25.970
pero se llama Diálogos del Salvador 
en el vientre de su madre. 

1313
01:02:26.150 --> 01:02:27.370
O sea, Cristo.

1314
01:02:27.990 --> 01:02:30.990
Hablando con María en el 
vientre de su madre. 

1315
01:02:31.350 --> 01:02:32.225
Que no esté en el barroco.

1316
01:02:32.275 --> 01:02:35.010
Y este es un libro del siglo XVII,

1317
01:02:35.090 --> 01:02:38.770
que es una bomba en la tarde ya, ¿no?

1318
01:02:38.950 --> 01:02:42.850
Y luego hay una vida 
de la Santa Juana, 

1319
01:02:42.990 --> 01:02:47.990
que es esta señora que no era monja, 
pero que se hizo a su vez 

1320
01:02:48.150 --> 01:02:53.150
de una deata de estas del siglo XVI.

1321
01:02:54.690 --> 01:02:55.185
Sí.

1322
01:02:55.235 --> 01:02:56.841
Yo creo que ella viene del siglo XV.

1323
01:02:57.980 --> 01:03:02.460
Pero dicen sus agiógrafos que tenía 
éxtasis en el vientre de su madre. 

1324
01:03:03.040 --> 01:03:06.600
Porque además ella, según las 
creencias de la época, 

1325
01:03:06.780 --> 01:03:08.695
no todo el mundo en el 
vientre materno 

1326
01:03:08.745 --> 01:03:09.220
es hombre.

1327
01:03:09.740 --> 01:03:12.460
Pero de pronto tienes un accidente 
y naces mujer. 

1328
01:03:12.720 --> 01:03:17.535
O sea, la percepción se estropea 
y entonces la Santa Juana, 

1329
01:03:17.585 --> 01:03:22.580
que era hombre, decidió ser mujer 
a partir de un éxtasis que tuvo 

1330
01:03:22.820 --> 01:03:27.140
y de esto el Caminero del Sincero 
la hizo párroco siendo mujer. 

1331
01:03:28.200 --> 01:03:29.800
Pues ya, esto es posterior.

1332
01:03:30.860 --> 01:03:34.695
Pero de voces prenatales he 
recordado esos dos casos 

1333
01:03:34.745 --> 01:03:36.415
que lo mismo te resulta divertido.

1334
01:03:36.465 --> 01:03:37.860
Claro, muchas gracias.

1335
01:03:38.640 --> 01:03:39.675
Y leeré.

1336
01:03:39.725 --> 01:03:41.275
La verdad es que la mente 
bilingüe no he leído. 

1337
01:03:41.325 --> 01:03:42.875
Y a mí me gusta mucho más, 
pero no he leído todavía 

1338
01:03:42.925 --> 01:03:43.789
la mente bilingüe.

1339
01:03:43.840 --> 01:03:45.960
Pero has mencionado, si 
te dicen que cae, 

1340
01:03:46.040 --> 01:03:46.540
que no.

1341
01:03:46.780 --> 01:03:49.120
Sí, todo.

1342
01:03:51.200 --> 01:03:51.720
Gracias.

1343
01:03:55.370 --> 01:03:57.645
Ahora que hablabas de la 
literatura infantil 

1344
01:03:57.695 --> 01:03:59.805
y de tu hijo, hay un libro 
también divertidísimo 

1345
01:03:59.855 --> 01:04:02.890
que se titula Beba, de Carlos Gómez,

1346
01:04:03.010 --> 01:04:04.030
de los años 80.

1347
01:04:04.170 --> 01:04:07.190
Ah, pero eso lo leí yo, sí, sí, sí.

1348
01:04:09.410 --> 01:04:11.470
Sí, sí, sí, efectivamente.

1349
01:04:11.930 --> 01:04:13.530
Sí, sí, eso lo leí yo, sí, sí.

1350
01:04:18.730 --> 01:04:22.810
Sí, pero es de los 80 porque siempre.

1351
01:04:26.780 --> 01:04:29.600
Solo intervenir también 
para saludarte. 

1352
01:04:30.520 --> 01:04:33.855
Nos has dado un montón de ideas para 
textos literarios contemporáneos 

1353
01:04:33.905 --> 01:04:36.895
y perspectivas que todavía 
nos faltan por agonar 

1354
01:04:36.945 --> 01:04:39.695
y por trabajar un poco más 
en literatura desde 1939 

1355
01:04:39.745 --> 01:04:44.095
y ante el horror de la IA 
solo quiero confirmar 

1356
01:04:44.145 --> 01:04:47.095
y además decir en relación 
con lectura fácil 

1357
01:04:47.145 --> 01:04:50.860
que tenemos un proyecto en la 
UNED para lenguaje fácil, 

1358
01:04:51.160 --> 01:04:54.075
lo que pasa es que en este caso 
tiene una utilidad muy clara, 

1359
01:04:54.125 --> 01:04:55.340
que sí que es para.

1360
01:04:57.840 --> 01:05:01.500
Pero bueno, que tiene ese contacto 
con lectura fácil. 

1361
01:05:01.940 --> 01:05:05.635
Unos años después la guía ha hecho 
algo similar que automáticamente 

1362
01:05:05.685 --> 01:05:07.400
facilita discurso legal,

1363
01:05:07.520 --> 01:05:12.520
por ejemplo, o médico para personas 
con cierta discapacidad. 

1364
01:05:13.780 --> 01:05:14.700
Vale, muy bien.

1365
01:05:15.240 --> 01:05:15.760
Gracias.

1366
01:05:18.440 --> 01:05:19.773
¿Alguna consideración más?

1367
01:05:20.980 --> 01:05:25.980
Bueno, yo agradecerte este recorrido 
por estos textos tan necesarios 

1368
01:05:26.620 --> 01:05:31.135
que también nos lleva a pensar 
en esa necesidad 

1369
01:05:31.185 --> 01:05:32.955
de estar al día como docentes también

1370
01:05:33.005 --> 01:05:37.980
y de llevar la problemática que 
en sí suscitan los textos 

1371
01:05:38.460 --> 01:05:42.720
y que muchas veces la teoría 
se muestra incompleta. 

1372
01:05:43.320 --> 01:05:47.600
A veces pensamos que la teoría 
da respuesta a todo, 

1373
01:05:47.700 --> 01:05:50.440
pero como docentes yo creo que.

1374
01:05:52.980 --> 01:05:57.980
Lo que nos mueve precisamente es 
hacer o promover toda esa serie 

1375
01:05:58.720 --> 01:06:01.500
de preguntas a las que la teoría 
no es la respuesta. 

1376
01:06:01.720 --> 01:06:06.375
Y es la literatura la que 
las el germe que está 

1377
01:06:06.425 --> 01:06:07.567
en la propia literatura.

1378
01:06:09.500 --> 01:06:10.000
Gracias.

1379
01:06:10.060 --> 01:06:11.495
Yo le digo muchas veces a los alumnos

1380
01:06:11.545 --> 01:06:13.680
cuando les doy teoría 
crítica literaria, 

1381
01:06:13.740 --> 01:06:18.360
pero es que la literatura no está 
hecha para ilustrar esto. 

1382
01:06:18.440 --> 01:06:20.795
Claro, nosotros primero tenemos 
la clase expositiva 

1383
01:06:20.845 --> 01:06:23.175
y luego la interactiva, la de teoría 
y luego la de práctica. 

1384
01:06:23.225 --> 01:06:25.500
Entonces, claro, es como, digo,

1385
01:06:25.560 --> 01:06:26.815
pero es que lo estamos 
haciendo al revés, 

1386
01:06:26.865 --> 01:06:29.415
porque realmente la teoría vosotros 
la estudiáis primero 

1387
01:06:29.465 --> 01:06:33.035
y luego veis el texto, pero 
es que esto es una fave, 

1388
01:06:33.085 --> 01:06:36.660
es el texto, el claro, y 
no, no, todo es bueno. 

1389
01:06:38.590 --> 01:06:41.565
Al hilo de esto, es una reflexión 
de un amigo mío 

1390
01:06:41.615 --> 01:06:43.412
novelista que a mí me 
llamó la atención. 

1391
01:06:43.461 --> 01:06:45.925
Él decidió no estudiar filología 
ni literatura, 

1392
01:06:45.975 --> 01:06:47.090
sino historia.

1393
01:06:47.350 --> 01:06:51.225
Y su teoría fue que se daba cuenta 
de que mucha gente escribía 

1394
01:06:51.275 --> 01:06:54.850
a la medida del discurso, 
que sabía la técnica X, 

1395
01:06:54.970 --> 01:06:56.285
que es lo que yo quiero aplicar.

1396
01:06:56.335 --> 01:06:59.545
Y decía, yo tuve la impresión de que 
eso iba a matar mi inventiva 

1397
01:06:59.595 --> 01:07:00.626
y mi creatividad y tal.

1398
01:07:00.710 --> 01:07:02.890
Entonces, yo creo que 
la cosa va por ahí. 

1399
01:07:03.030 --> 01:07:05.870
Más bien que no nos mate a 
nosotros la taxonomía. 

1400
01:07:06.170 --> 01:07:07.690
Y el afán de clasificar.

1401
01:07:09.350 --> 01:07:12.370
Aparte de la novela de campus, 
existe la novela de facultad. 

1402
01:07:13.190 --> 01:07:17.565
La novela del escritor 
que es profesor 

1403
01:07:17.615 --> 01:07:19.170
y sabe por qué se va.

1404
01:07:19.630 --> 01:07:21.465
Podríamos hacer una jornada.

1405
01:07:21.515 --> 01:07:22.770
Sí, sí, desde luego.

1406
01:07:23.350 --> 01:07:25.650
Pero todo con autores 
muertos, espero. 

1407
01:07:25.890 --> 01:07:28.830
Porque si no, podría haber 
consecuencias. 

1408
01:07:32.070 --> 01:07:33.270
¿Algún comentario más?

1409
01:07:33.330 --> 01:07:34.441
¿Alguna intervención?

1410
01:07:36.490 --> 01:07:37.434
Cerramos la sesión.

1411
01:07:37.890 --> 01:07:40.805
Reitero el agradecimiento de todos 
a Margarita García Candeiro 

1412
01:07:40.855 --> 01:07:42.905
por su intervención y a todos 
por su asistencia 

1413
01:07:42.955 --> 01:07:44.152
y por las intervenciones.