WEBVTT
0
00:00:09.430 --> 00:00:11.585
Bienvenidos a esta nueva videoclase

1
00:00:11.635 --> 00:00:13.525
para la asignatura de Historia 
del Arte Clásico 

2
00:00:13.575 --> 00:00:14.390
en la Antigüedad.

3
00:00:14.490 --> 00:00:17.230
Hoy, dentro de la serie de 
La obra bajo el foco, 

4
00:00:17.290 --> 00:00:22.290
vamos a analizar una serie de 
imágenes de la cerámica ática, 

5
00:00:23.070 --> 00:00:25.885
con algún ejemplo esporádico 
de otras fábricas, 

6
00:00:25.935 --> 00:00:29.005
en las que se utilizan 
convencionalismos 

7
00:00:29.055 --> 00:00:34.030
como medio para transmitir 
una serie de mensajes. 

8
00:00:34.550 --> 00:00:37.850
Un convencionalismo es un recurso 
que tiene el artista. 

9
00:00:38.580 --> 00:00:39.815
Y que es reconocible

10
00:00:39.865 --> 00:00:43.035
inmediatamente por parte del público 
que consume su obra de arte 

11
00:00:43.085 --> 00:00:46.480
para expresar algo, para 
expresar una idea. 

12
00:00:46.840 --> 00:00:49.755
Una de las características 
propias de la cerámica, 

13
00:00:49.805 --> 00:00:53.645
no solo de la ática, pero digamos 
de la cerámica griega, 

14
00:00:53.695 --> 00:00:56.315
es la parquedad en motivos.

15
00:00:56.365 --> 00:00:59.840
Es decir, usa un lenguaje 
bastante sintético. 

16
00:00:59.960 --> 00:01:04.214
No necesita de grandes elementos ni 
grandes alaracas para ser capaz 

17
00:01:04.265 --> 00:01:06.240
de transmitir una historia.

18
00:01:07.040 --> 00:01:09.615
Hay momentos puntuales dentro 
de la historia 

19
00:01:09.665 --> 00:01:13.235
de la pintura vascular en los que sí 
se tiene un cierto decorativismo 

20
00:01:13.285 --> 00:01:17.695
o a un cierto barroquismo, 
pero en general 

21
00:01:17.745 --> 00:01:19.955
con muy pocos elementos 
el artista es capaz 

22
00:01:20.005 --> 00:01:23.620
de ubicar la acción en 
un espacio concreto, 

23
00:01:23.700 --> 00:01:26.260
en un momento concreto, con 
muy pocos elementos. 

24
00:01:26.500 --> 00:01:28.833
Y eso es lo que vamos a ver 
en las siguientes piezas. 

25
00:01:28.980 --> 00:01:32.360
Vamos a empezar con esta pixis o 
pixide del pintor de Eretria, 

26
00:01:32.440 --> 00:01:34.460
que es básicamente una cajita.

27
00:01:35.550 --> 00:01:39.630
Funcionan como joyeros, como 
piezas de tocador. 

28
00:01:39.790 --> 00:01:44.790
En este caso, esta del British 
Museum se conserva tanto con la base intacta 

29
00:01:45.050 --> 00:01:47.665
como con la tapa que muchas 
veces se ha perdido. 

30
00:01:47.715 --> 00:01:50.185
Tienen esta forma cilíndrica 
que en los lados 

31
00:01:50.235 --> 00:01:55.210
y con esa forma cóncava y la escena 
se desarrolla a lo largo 

32
00:01:56.750 --> 00:01:57.303
de la banda.

33
00:01:57.353 --> 00:02:00.350
Digamos que la escena se activa 
cuando uno mueve la pieza. 

34
00:02:00.980 --> 00:02:04.455
Lo que tenemos aquí representado 
es una escena de cósmesis, 

35
00:02:04.505 --> 00:02:07.620
es decir, de aseo o preparación 
femenina. 

36
00:02:07.840 --> 00:02:12.355
Y nos encontramos a la doña 
de Loikos, aquí sentada, 

37
00:02:12.405 --> 00:02:17.400
atendida por toda una serie 
de sirvientas. 

38
00:02:19.020 --> 00:02:21.409
¿Por qué esta pieza es especialmente 
interesante? 

39
00:02:21.540 --> 00:02:26.540
Primero, por la escena en sí, porque 
nos habla de muchos elementos 

40
00:02:26.720 --> 00:02:28.400
vinculados al mundo de lo femenino,

41
00:02:28.460 --> 00:02:30.738
que es algo que veremos en 
las siguientes piezas. 

42
00:02:31.180 --> 00:02:36.180
¿Y cómo sabemos que nos encontramos 
en una escena de gineceo, 

43
00:02:36.480 --> 00:02:40.280
en una escena privada del ámbito 
del aseo femenino? 

44
00:02:40.560 --> 00:02:45.560
El autor, el pintor de Eretria, nos 
da dos elementos muy típicos. 

45
00:02:48.110 --> 00:02:48.758
Para empezar,

46
00:02:48.808 --> 00:02:51.530
la presencia de una puerta que 
vemos claramente aquí, 

47
00:02:51.630 --> 00:02:54.695
que ya hace referencia a ese oikos 
o ese espacio cerrado, 

48
00:02:54.745 --> 00:02:56.452
pero podríamos estar en el exterior.

49
00:02:56.510 --> 00:02:59.170
¿Cómo sabemos que no nos encontramos 
en el exterior? 

50
00:02:59.690 --> 00:03:03.130
Bueno, pues porque en la pared 
cuelga elementos. 

51
00:03:04.390 --> 00:03:08.465
Como si estuviesen estos elementos 
suspendidos están realmente colgados 

52
00:03:08.515 --> 00:03:12.445
en la pared y normalmente 
coloca en este caso 

53
00:03:12.495 --> 00:03:15.905
por ejemplo es un espejo que es lo 
que hace referencia a ese cuidado 

54
00:03:15.955 --> 00:03:20.930
femenino a ese momento de aseo otras 
veces nos encontramos lazos, 

55
00:03:21.890 --> 00:03:26.805
bandas a veces colgado un maríbalo 
lleno de perfume 

56
00:03:26.855 --> 00:03:29.525
y eso nos indica claramente 
que nos encontramos 

57
00:03:29.575 --> 00:03:30.606
dentro de un interior.

58
00:03:31.320 --> 00:03:35.775
Otro de los elementos 
característicos habituales en estas escenas 

59
00:03:35.825 --> 00:03:38.535
puede ser la presencia de 
una columnita así sola 

60
00:03:38.585 --> 00:03:41.435
en el espacio y eso nos indica que 
estamos dentro de un espacio 

61
00:03:41.485 --> 00:03:42.380
cerrado.

62
00:03:43.120 --> 00:03:47.255
Aquí la señora de la casa, 
la señora de Loikos, 

63
00:03:47.305 --> 00:03:49.995
recibe un collar de una 
de sus sirvientas, 

64
00:03:50.045 --> 00:03:52.240
otra que le trae un cofre.

65
00:03:52.790 --> 00:03:53.785
Y, por ejemplo, es interesante

66
00:03:53.835 --> 00:03:58.810
ver cómo aquí se representan otros 
vasos dentro del vaso. 

67
00:03:59.810 --> 00:04:04.545
En este caso, aquí podemos ver 
un tróforo, que es un vaso 

68
00:04:04.595 --> 00:04:09.570
vinculado al ritual femenino 
del lavado de la novia, 

69
00:04:10.270 --> 00:04:13.770
del lavado nucial, y estos parecen 
ser leves gámicos, 

70
00:04:13.850 --> 00:04:16.905
que son vasos también vinculados 
al mundo femenino 

71
00:04:16.954 --> 00:04:18.870
y al mundo del matrimonio.

72
00:04:19.310 --> 00:04:19.910
Bien.

73
00:04:23.490 --> 00:04:26.485
Otro ejemplo claro en esta 
cratera de asas también 

74
00:04:26.535 --> 00:04:31.510
de figuras rojas de principios del 
575 más o menos antes de Cristo, 

75
00:04:32.230 --> 00:04:35.905
nos encontramos la famosa 
escena de Danae 

76
00:04:35.955 --> 00:04:38.055
recibiendo la lluvia dorada,

77
00:04:38.105 --> 00:04:41.290
que aquí aparece Zeus en forma 
de lluvia dorada, 

78
00:04:41.350 --> 00:04:44.885
que nos encontramos de nuevo el 
espejo colgando de la pared 

79
00:04:44.935 --> 00:04:49.910
y aquí suspendido un paño, 
un lazo, etcétera. 

80
00:04:51.830 --> 00:04:54.465
Así somos capaces de ubicar 
bien la escena, 

81
00:04:54.515 --> 00:04:55.325
aunque en este caso,

82
00:04:55.375 --> 00:04:59.370
teniendo en cuenta que la princesa 
Argiva está sobre una cline, 

83
00:04:59.430 --> 00:05:02.210
ya nos daría que pensar que nos 
encontramos en un interior. 

84
00:05:02.490 --> 00:05:03.810
En todo caso, como digo,

85
00:05:04.290 --> 00:05:08.870
el artista griego es capaz 
de, con pocos elementos, 

86
00:05:09.310 --> 00:05:14.310
rápidamente ubicar al observador 
dentro de una escena concreta. 

87
00:05:17.600 --> 00:05:21.975
Aquí tenemos otro tipo de escenas 
especialmente interesantes. 

88
00:05:22.025 --> 00:05:24.175
Esto es cerámica subitálica

89
00:05:24.225 --> 00:05:29.200
y que sigue los mismos parámetros 
estéticos y culturales 

90
00:05:29.440 --> 00:05:31.740
que la cerámica ática y por 
eso lo traigo aquí. 

91
00:05:31.880 --> 00:05:33.020
Es un stamnos.

92
00:05:33.380 --> 00:05:37.075
Este tipo de pieza presenta un cuerpo

93
00:05:37.125 --> 00:05:39.435
lo suficientemente grande 
como para hacer escenas 

94
00:05:39.485 --> 00:05:42.240
más historiadas y por eso un 
poquito más complejas. 

95
00:05:42.300 --> 00:05:46.060
Y aquí nos encontramos un momento 
muy característico del mito. 

96
00:05:47.010 --> 00:05:49.005
Que es cuando Teseo abandona

97
00:05:49.055 --> 00:05:53.070
Ariadna dormida en las costas de 
Naxos por orden de Atenea, 

98
00:05:53.150 --> 00:05:56.810
que está aquí, y parte en 
su nave para Atenas. 

99
00:05:56.930 --> 00:05:59.870
Bueno, ¿qué hace el artista?

100
00:06:00.010 --> 00:06:04.010
Bueno, para empezar nos coloca 
aquí de la nave, 

101
00:06:04.250 --> 00:06:05.455
para que sepamos, ¿no?

102
00:06:05.505 --> 00:06:09.045
Ni siquiera tiene que colocar la 
nave completa nos coloca a Atenea 

103
00:06:09.095 --> 00:06:12.285
pero sobre todo lo más interesante 
es por si no quedase claro 

104
00:06:12.335 --> 00:06:15.125
que él está abandonando 
a su amante dormida 

105
00:06:15.175 --> 00:06:20.150
coloca a Hypnos aquí asegurándose 
de que ella permanezca ajena 

106
00:06:21.410 --> 00:06:22.690
a lo que está sucediendo.

107
00:06:23.580 --> 00:06:27.020
Otra escena muy conocida es esta 
del éxito de Taranto, 

108
00:06:27.100 --> 00:06:30.615
del Museo Nacional Arqueológico 
de Taranto, en el que, 

109
00:06:30.665 --> 00:06:34.720
disculpen porque aquí se ve en medio 
los créditos de la imagen, 

110
00:06:34.840 --> 00:06:36.715
pero era para que se pudiese 
ver el detalle, 

111
00:06:36.765 --> 00:06:38.796
la escena representa exactamente 
lo mismo, 

112
00:06:38.900 --> 00:06:41.295
lo que pasa es que en este 
caso se trata de un vaso 

113
00:06:41.345 --> 00:06:44.765
vinculado al mundo funerario, 
como es el lécito, 

114
00:06:44.815 --> 00:06:49.800
y Atenea está despertando, 
acallando el ruido, 

115
00:06:50.180 --> 00:06:55.180
por eso levanta esa mano, a Teseo 
para llevárselo de vuelta a Atenas, 

116
00:06:55.480 --> 00:06:56.940
pero sin Ariadna.

117
00:06:57.000 --> 00:07:01.660
Y sobre su cabeza vemos aquí 
al pequeño Hypnos dormido. 

118
00:07:01.820 --> 00:07:06.475
Como vemos, son pequeños elementos 
que sirven para que entendamos 

119
00:07:06.525 --> 00:07:07.778
qué es lo que se representa.

120
00:07:09.120 --> 00:07:13.995
¿Qué es lo que aquí particularmente 
encuentro más interesante 

121
00:07:14.045 --> 00:07:15.240
en este tipo de piezas?

122
00:07:16.260 --> 00:07:21.260
Esta es la escena que representa 
el mito de Tetis y Peleo. 

123
00:07:22.340 --> 00:07:23.880
Tetis era una Nereida,

124
00:07:24.020 --> 00:07:27.700
una fuerza primordial 
del mar salvaje, 

125
00:07:28.050 --> 00:07:33.050
Y Peleo se enamora de ella y 
le pide consejo a Quirón, 

126
00:07:33.510 --> 00:07:36.105
que aparece aquí, al centauro Quirón,

127
00:07:36.155 --> 00:07:39.490
de cómo atraparla, porque él 
era solo un rey mortal. 

128
00:07:39.910 --> 00:07:43.605
Y ella tenía la capacidad 
de metamorfosearse 

129
00:07:43.655 --> 00:07:47.590
en todo tipo de fuerzas de la 
naturaleza, animales, etc., 

130
00:07:47.990 --> 00:07:50.405
Y entonces le dice que 
la agarre fuerte 

131
00:07:50.455 --> 00:07:52.545
mientras que se produce 
esa metamorfosis 

132
00:07:52.595 --> 00:07:54.925
y que no la suelte, que 
le haga una llave, 

133
00:07:54.975 --> 00:07:59.950
tal y como vemos tanto en este tondo 
de una cílica del pintor Duris, 

134
00:08:00.330 --> 00:08:03.285
como nos encontramos en esta 
ánfora de figuras negras 

135
00:08:03.335 --> 00:08:06.365
que representa exactamente 
el mismo tipo de escena. 

136
00:08:06.415 --> 00:08:10.070
Estas escenas de llave se llaman 
un clamerunstipus, 

137
00:08:10.150 --> 00:08:13.330
se llama básicamente tipo del abrazo.

138
00:08:13.800 --> 00:08:16.255
Sabemos que los alemanes tienen 
mucha tendencia a la clasificación 

139
00:08:16.305 --> 00:08:19.520
y ellos crearon estas tipologías.

140
00:08:19.620 --> 00:08:23.155
El unclamerunstipus o el 
abrazo, esta llave, 

141
00:08:23.205 --> 00:08:25.975
tiene mucho éxito durante 
todo el siglo VI 

142
00:08:26.025 --> 00:08:28.815
y el V a.C., tanto la cerámica 
de figuras negras 

143
00:08:28.865 --> 00:08:30.255
como la cerámica de figuras rojas.

144
00:08:30.305 --> 00:08:32.149
Cada vez que nos encontramos 
esta llave, 

145
00:08:32.200 --> 00:08:35.440
sabemos que lo que se representa 
es el mito de Tetis y Peleo. 

146
00:08:36.070 --> 00:08:40.724
Pero ¿cómo sabemos o cómo señala el 
artista de forma clara y evidente 

147
00:08:40.775 --> 00:08:41.985
que lo que está representando

148
00:08:42.034 --> 00:08:44.790
es a la hereda Tetis y su 
capacidad metamórfica? 

149
00:08:45.050 --> 00:08:49.845
Bueno, pues utiliza la presencia 
de algún animalito que sale 

150
00:08:49.895 --> 00:08:53.065
de su propio cuerpo que indica 
que ella es capaz 

151
00:08:53.115 --> 00:08:54.225
de transformarse en eso.

152
00:08:54.275 --> 00:08:57.170
Aquí, por ejemplo, vemos este león.

153
00:08:57.570 --> 00:09:01.110
Aquí nos encontramos otro 
león y otro felino. 

154
00:09:01.770 --> 00:09:06.770
En otros ejemplos nos la encontramos 
con un pez, con fuego, 

155
00:09:07.450 --> 00:09:08.685
se transforma en distintas cosas

156
00:09:08.735 --> 00:09:13.170
o en un calamar, que era otro de los 
elementos en los que se manifestaba. 

157
00:09:14.110 --> 00:09:14.750
Bien.

158
00:09:15.960 --> 00:09:19.735
Es importante que se queden 
con esta imagen de Tetis 

159
00:09:19.785 --> 00:09:21.445
levantándose así el velo,

160
00:09:21.495 --> 00:09:23.647
porque más adelante vamos 
a ver qué significa. 

161
00:09:23.840 --> 00:09:27.555
Como decía, varios de estos 
convencionalismos 

162
00:09:27.605 --> 00:09:31.260
que vamos a estudiar aquí, que 
estamos viendo hoy aquí, 

163
00:09:31.400 --> 00:09:34.360
tienen que ver con el mundo 
de lo femenino. 

164
00:09:34.960 --> 00:09:37.480
Y en concreto con el mundo nupcial.

165
00:09:37.600 --> 00:09:41.795
Uno de los gestos más habituales 
en el momento del intercambio 

166
00:09:41.845 --> 00:09:46.820
de la esposa que pasa de 
su casa al nuevo oikos 

167
00:09:47.240 --> 00:09:50.880
se llama el "geir epikarpo".

168
00:09:51.240 --> 00:09:54.695
Y ese gesto se manifiesta 
en la cerámica 

169
00:09:54.745 --> 00:09:58.975
como el momento en el que el 
esposo agarra de la muñeca 

170
00:09:59.025 --> 00:10:02.095
o de la mano y tira de la 
esposa llevándosela 

171
00:10:02.145 --> 00:10:05.455
de la casa de sus padres 
al nuevo oikos. 

172
00:10:05.505 --> 00:10:08.900
Y aquí lo hemos representado 
en distintos ejemplos. 

173
00:10:09.380 --> 00:10:14.380
En este caso tenemos un lutróforo 
muy estilizado ya de época tardía 

174
00:10:14.720 --> 00:10:18.175
en el que vemos claramente 
como varios erotes 

175
00:10:18.225 --> 00:10:21.775
rodean a la pareja anuncial 
y a la pareja de esposos 

176
00:10:21.825 --> 00:10:26.800
y vemos claramente el gesto 
del hey de picar, 

177
00:10:27.040 --> 00:10:28.000
poder agarrarla.

178
00:10:28.100 --> 00:10:31.180
Aquí en este pedacito de.

179
00:10:32.980 --> 00:10:37.980
De lutróforo también, nos 
encontramos claramente a una novia velada 

180
00:10:38.600 --> 00:10:41.835
y vemos al esposo que la agarra.

181
00:10:41.885 --> 00:10:44.815
Por si nos quedas en dudas, aquí 
aparece la figura de Eros 

182
00:10:44.865 --> 00:10:48.695
que sostiene en sus brazos 
sendos lutróforos. 

183
00:10:48.745 --> 00:10:51.355
Como decía, ese es el vaso que 
guarda el agua nupcial, 

184
00:10:51.405 --> 00:10:54.615
un agua sagrada para las abluciones 
de la esposa 

185
00:10:54.665 --> 00:10:58.900
la noche antes del encuentro entre 
los esposos en el tálamo. 

186
00:10:59.330 --> 00:11:01.225
En el centro, quizá la 
escena más clara 

187
00:11:01.275 --> 00:11:05.745
o más fácilmente elegible para todos 
ustedes, vemos una escena nucial 

188
00:11:05.795 --> 00:11:09.965
completamente muy sencilla que vemos 
de nuevo que aparece primero 

189
00:11:10.015 --> 00:11:14.645
la columna en el medio que 
representa el momento del espacio interior 

190
00:11:14.695 --> 00:11:16.025
hacia el espacio exterior

191
00:11:16.075 --> 00:11:20.030
y cómo el esposo la agarra 
y tira de ella. 

192
00:11:20.090 --> 00:11:23.350
Ella aparece completamente velada 
como tenía que ir la novia. 

193
00:11:24.670 --> 00:11:25.665
Son cosas muy sencillas,

194
00:11:25.715 --> 00:11:29.045
pero una vez que uno aprende a leer 
este tipo de convencionalismos 

195
00:11:29.095 --> 00:11:33.650
es capaz de identificar y entender 
mejor las escenas en la cerámica, 

196
00:11:33.710 --> 00:11:35.605
que al final es un lenguaje 
un poquito abstruso 

197
00:11:35.655 --> 00:11:39.625
y hay que familiarizarse 
con muchas imágenes 

198
00:11:39.675 --> 00:11:43.045
para ser capaz de leerlas con 
una cierta tranquilidad 

199
00:11:43.095 --> 00:11:44.825
o con una cierta solvencia,

200
00:11:44.875 --> 00:11:49.850
aunque en muchos casos hay un 
cierto grado de ambigüedad. 

201
00:11:53.100 --> 00:11:56.075
Y ese grado de amigüedad estaba 
buscado por los artistas, 

202
00:11:56.125 --> 00:11:58.955
de forma que estas piezas sirviesen 
a distintos observadores 

203
00:11:59.005 --> 00:12:00.540
y a distintos significados.

204
00:12:01.840 --> 00:12:05.255
Por último, el gesto que vamos a 
estudiar, que es el que decía 

205
00:12:05.305 --> 00:12:08.440
de la mujer que se levanta así 
que se agarra el velo, 

206
00:12:08.500 --> 00:12:10.605
es el gesto del anacalipsis.

207
00:12:10.655 --> 00:12:15.595
El anacalipsis es una parte esencial 
de la ceremonia matrimonial 

208
00:12:15.645 --> 00:12:20.405
porque viene a significar el momento 
en que la novia se levanta el velo, 

209
00:12:20.455 --> 00:12:22.620
se desvela delante del esposo.

210
00:12:22.990 --> 00:12:24.425
Ese tipo de representaciones

211
00:12:24.475 --> 00:12:27.770
pertenecen también inclusive 
a nuestra propia cultura, 

212
00:12:27.890 --> 00:12:31.885
cuando las novias iban veladas y 
se desvelaban en el momento 

213
00:12:31.935 --> 00:12:36.390
de terminar el oficio el sacerdote.

214
00:12:36.870 --> 00:12:40.365
Vemos que esto es una tradición

215
00:12:40.415 --> 00:12:43.950
que viene de mucho antes 
del cristianismo. 

216
00:12:44.450 --> 00:12:47.985
Aquí tenemos un ánfora de figuras 
negras a la izquierda, 

217
00:12:48.035 --> 00:12:51.050
muy clara y muy sencilla, muy 
fácilmente elegible, 

218
00:12:51.110 --> 00:12:55.665
en el que una joven aparece velada 
dentro de su manto, 

219
00:12:55.715 --> 00:12:58.465
rodeada de guerreros.

220
00:12:58.515 --> 00:13:02.225
En este momento vemos 
cómo hace el gesto, 

221
00:13:02.275 --> 00:13:05.385
que en este caso puede referirse 
a que se desvela 

222
00:13:05.435 --> 00:13:06.885
o al contrario, que se vela,

223
00:13:06.935 --> 00:13:10.490
que se protege ante esas figuras 
masculinas que están allí presentes. 

224
00:13:10.880 --> 00:13:13.075
A la derecha, en cambio, tenemos 
un ánfora de tipo 

225
00:13:13.125 --> 00:13:18.100
Kerg, que son ánforas de producción 
típica del Mar Negro 

226
00:13:18.280 --> 00:13:22.595
y ya tardías del siglo IV a.C., 
que son mucho más ricas, 

227
00:13:22.645 --> 00:13:26.515
que además tienen pinturas doradas, 
tienen elementos extras, 

228
00:13:26.565 --> 00:13:31.560
aparte de lo que es la propia 
técnica basada exclusivamente 

229
00:13:32.240 --> 00:13:36.360
en el uso de los engobes y la.

230
00:13:36.950 --> 00:13:41.225
La cocción, en este caso se le 
añaden pinturas posteriormente, 

231
00:13:41.275 --> 00:13:43.670
elementos pictóricos como 
el dorado o este azul, 

232
00:13:43.810 --> 00:13:46.430
que enriquecen muchísimo las piezas.

233
00:13:46.530 --> 00:13:49.270
Aquí nos encontramos con otra 
escena de tipo nupcial, 

234
00:13:49.370 --> 00:13:50.590
vemos a Eros,

235
00:13:50.650 --> 00:13:54.670
parece que coronando o llevando 
una guirnalda en sus manos, 

236
00:13:54.830 --> 00:13:59.830
y aquí vemos una esposa coronada 
con el gesto del desvelarse, 

237
00:14:02.390 --> 00:14:03.670
del anacalipsis.

238
00:14:03.920 --> 00:14:08.715
La escena vuelve a parecer una 
escena vinculada al mundo del gineseo, 

239
00:14:08.765 --> 00:14:12.415
de la cósmesis, de la 
aseo, de la novia, 

240
00:14:12.465 --> 00:14:14.375
porque está rodeada de 
figuras femeninas. 

241
00:14:14.425 --> 00:14:16.580
Aquí una, por ejemplo, 
sostiene un espejo. 

242
00:14:16.660 --> 00:14:20.060
Parece que la están atendiendo 
a la futura esposa. 

243
00:14:22.450 --> 00:14:27.005
Y vamos a cerrar esta 
pequeña videoclase 

244
00:14:27.055 --> 00:14:31.625
con esta pélice, que es una pieza 
extraordinaria, suritalica 

245
00:14:31.675 --> 00:14:35.970
o de factura ática, no 
está muy claro. 

246
00:14:36.430 --> 00:14:41.430
Es una pieza que ha aparecido hace 
tan solo seis años en una excavación 

247
00:14:42.410 --> 00:14:45.865
en un estado extraordinario de 
conservación que se conserva 

248
00:14:45.915 --> 00:14:48.168
en el Museo Arqueológico 
Nacional de Metaponto. 

249
00:14:50.790 --> 00:14:53.405
Aquí tenemos la suerte de 
encontraros una escena 

250
00:14:53.455 --> 00:14:55.874
en la que se representa la 
anacalipsis y la dexiosis. 

251
00:14:55.970 --> 00:14:58.290
Vamos a ir desmenuzándola.

252
00:14:58.390 --> 00:15:00.950
En el centro vemos que nos 
encontramos en un interior, 

253
00:15:01.130 --> 00:15:03.335
porque vemos una cliné 
ricamente vestida, 

254
00:15:03.385 --> 00:15:07.815
con una mujer sentada, con 
el torso desnudo, 

255
00:15:07.865 --> 00:15:10.230
aunque lleva un velo que 
le cae por aquí, 

256
00:15:10.350 --> 00:15:12.130
otra que está aquí dormida.

257
00:15:12.720 --> 00:15:15.800
Vemos un sirviente que abre 
un cofre a los pies, 

258
00:15:16.080 --> 00:15:20.100
nos encontramos aquí a Eros, 
otro Eros más, Herotes, 

259
00:15:20.160 --> 00:15:23.975
una figura masculina, aparentemente 
guerrera, 

260
00:15:24.025 --> 00:15:27.315
porque va armado, con un 
quitoniscos corto, 

261
00:15:27.365 --> 00:15:31.395
y en este lado vemos a una 
esposa que está coronada 

262
00:15:31.445 --> 00:15:34.000
con un polos, es un tipo como de.

263
00:15:34.890 --> 00:15:39.890
Tocado, trapezoidal, que además está 
seguida de otra sirvienta 

264
00:15:41.630 --> 00:15:45.990
que trae consigo lo que parece que 
es un calazos dentro de un cofre. 

265
00:15:46.130 --> 00:15:49.815
Es decir, todo viene a hablarnos de 
este espacio de lo femenino, 

266
00:15:49.865 --> 00:15:52.170
de este espacio de alguna 
manera cerrado, 

267
00:15:52.230 --> 00:15:55.830
aunque nos encontramos la figura 
masculina aquí a la derecha. 

268
00:15:55.930 --> 00:15:57.263
¿Qué es lo que se representa?

269
00:15:57.550 --> 00:16:00.270
Bueno, es discutible qué es 
lo que se representa. 

270
00:16:00.530 --> 00:16:05.530
Hay quien dice que esta es afrodita, 
Yo personalmente creo que esta escena 

271
00:16:06.030 --> 00:16:09.250
lo que está representando es el 
momento en que una novia. 

272
00:16:10.160 --> 00:16:14.000
Claramente preparada para 
el encuentro nucial, 

273
00:16:14.080 --> 00:16:17.945
es decir, vestida, completamente 
adornada y velada, 

274
00:16:17.995 --> 00:16:19.960
hace el anacalipsis, es decir,

275
00:16:20.040 --> 00:16:24.915
hace el gesto que lo que viene a 
indicar es la muestra de la belleza, 

276
00:16:24.965 --> 00:16:28.585
la muestra de la haris, que 
es el encanto, la gracia, 

277
00:16:28.635 --> 00:16:30.020
la haris es la gracia.

278
00:16:30.080 --> 00:16:33.275
Entonces ella es ese momento 
como coqueto, 

279
00:16:33.325 --> 00:16:35.300
esa idea de me desvelo,

280
00:16:35.960 --> 00:16:39.200
Que no necesariamente, sobre todo 
en piezas más tardías, 

281
00:16:39.280 --> 00:16:42.115
tiene que ser justo el momento 
en el que se encuentra 

282
00:16:42.165 --> 00:16:43.215
con el esposo, es decir,

283
00:16:43.265 --> 00:16:45.335
ese gesto lo vamos a encontrar 
como lo encontramos 

284
00:16:45.385 --> 00:16:48.315
en la pelea de Tetis 
y Peleo al inicio, 

285
00:16:48.365 --> 00:16:52.295
en el que había el leoncito que 
salía del brazo de la Nereida 

286
00:16:52.345 --> 00:16:54.815
y con el otro brazo ella 
se hacía el gesto. 

287
00:16:54.865 --> 00:16:55.415
Es un gesto,

288
00:16:55.465 --> 00:16:59.275
digamos de alguna manera, 
coqueto, cortesano, 

289
00:16:59.325 --> 00:17:02.560
aunque sea un anacronismo utilizar 
ese término, ¿no? 

290
00:17:04.130 --> 00:17:06.305
De ese amor, ese amor cortés,

291
00:17:06.355 --> 00:17:09.219
más que cortesano es lo que quiero 
decir, para que se entienda. 

292
00:17:09.290 --> 00:17:12.645
Bueno, yo particularmente creo 
que la que está representada 

293
00:17:12.694 --> 00:17:13.875
en el centro, en la cliné,

294
00:17:13.925 --> 00:17:17.834
es afrodita, por eso se permite 
estar con el torso desnudo, 

295
00:17:17.885 --> 00:17:21.490
es la diosa del amor, probablemente 
acompañada a su lado. 

296
00:17:22.839 --> 00:17:27.839
Por la representación de peizo, 
que es la atracción, 

297
00:17:30.040 --> 00:17:34.700
la persuasión en ese momento 
del encuentro sexual, 

298
00:17:35.160 --> 00:17:37.140
del encuentro en el tálamo.

299
00:17:37.200 --> 00:17:38.575
Yo creo que lo que viene 
a representar aquí 

300
00:17:38.625 --> 00:17:41.575
es cómo la esposa escogida 
por Afrodita 

301
00:17:41.625 --> 00:17:45.875
está cerca del momento de la 
consumación del matrimonio. 

302
00:17:45.925 --> 00:17:46.875
¿Y dónde está el esposo?

303
00:17:46.925 --> 00:17:48.600
El esposo es este guerrero.

304
00:17:49.260 --> 00:17:52.020
Vamos a ver un poquito.

305
00:17:53.540 --> 00:17:58.480
El detalle, aquí nos encontramos 
como Afrodita la agarra de la mano, 

306
00:17:58.580 --> 00:18:02.695
ese agarrar de la mano es la 
dexiosis, que es un saludo, 

307
00:18:02.745 --> 00:18:06.320
es un reconocimiento de 
la persona que llega, 

308
00:18:06.520 --> 00:18:09.820
por eso digo que en esta pieza 
aparecen representadas dos cosas, 

309
00:18:09.880 --> 00:18:12.680
la anacalipsis y la dexiosis, 
aquí no se puede confundir. 

310
00:18:13.170 --> 00:18:15.810
Con el gesto del matrimonio 
del que hablábamos antes, 

311
00:18:15.910 --> 00:18:16.885
el Heide Picarpo,

312
00:18:16.935 --> 00:18:18.505
el que la agarraba de la muñeca.

313
00:18:18.555 --> 00:18:21.110
En este caso es entre dos mujeres, 
la diosa del amor, 

314
00:18:21.230 --> 00:18:24.205
que digamos que acogelo que 
será su tala monucial 

315
00:18:24.255 --> 00:18:28.770
a esta joven muchacha que está a 
punto de convertirse en esposa. 

316
00:18:28.890 --> 00:18:30.145
Un poquito más a la derecha

317
00:18:30.195 --> 00:18:34.370
vemos aquí en detalle a un 
Eros que lleva un lazo, 

318
00:18:35.250 --> 00:18:40.250
Y a otro Eros que vierte sobre 
el cuerpo de la persuasión 

319
00:18:40.630 --> 00:18:45.630
un líquido, un aceite aromático 
que sale de un aríbalo. 

320
00:18:48.190 --> 00:18:49.050
¿De acuerdo?

321
00:18:50.260 --> 00:18:52.340
¿Qué es lo que se representa aquí?

322
00:18:52.520 --> 00:18:55.955
Pues muy probablemente se 
representan las bodas, 

323
00:18:56.005 --> 00:19:00.980
entre comillas, el amor 
de Helena y París. 

324
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Es el inicio, de alguna manera,

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del encuentro entre ellos que 
supondrá la guerra de Troya. 

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Es una visión amable de lo 
que termina derivando 

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en la guerra de Troya.

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Bueno, con esto doy por terminada 
esta videoclase, espero 

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que la hayan encontrado interesante, 
estos son simplemente pequeñas 

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pinceladas para con pequeños 
detalles que aparecen en la cerámica, 

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empecemos a coger soltura 
a la hora de comentar. 

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La pintura vascular, porque entiendo 
que desde el estudio, sobre todo, 

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de una asignatura tan amplia 
como la nuestra, 

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estos pequeños detalles

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no pueden aparecer en un manual, 
pero les va a servir para profundizar 

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y entender mejor cómo funciona 
el discurso 

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o la narración en el arte griego.

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Muchas gracias.