WEBVTT
0
00:00:07.530 --> 00:00:10.085
Dos de nuestros catedráticos 
de filosofía, 

1
00:00:10.135 --> 00:00:12.850
Teresa Oñate y Francisco 
José Martínez, 

2
00:00:12.990 --> 00:00:15.865
se han acercado hoy hasta 
la radio para hablarnos 

3
00:00:15.915 --> 00:00:19.130
de las últimas publicaciones 
de la Cátedra Ercritia, 

4
00:00:19.230 --> 00:00:23.165
una cátedra cuyo propósito es el 
de promover la investigación 

5
00:00:23.215 --> 00:00:27.430
en torno a la filosofía hermenéutica 
y estética críticas. 

6
00:00:28.080 --> 00:00:30.935
Se trata de tres trabajos en 
los que se abordan temas 

7
00:00:30.985 --> 00:00:33.800
tan variados como la locura 
y la salud mental, 

8
00:00:34.040 --> 00:00:36.580
el arte, el espacio y el lenguaje,

9
00:00:36.640 --> 00:00:40.275
o un par de tomos sobre filósofas 
contemporáneas 

10
00:00:40.325 --> 00:00:41.760
y otras formas del pensar.

11
00:00:46.880 --> 00:00:49.940
Estamos aquí con una vieja amiga.

12
00:00:50.960 --> 00:00:54.560
Y además, bueno, también ha estado 
muchas veces aquí con nosotros, ¿no? 

13
00:00:54.620 --> 00:00:57.020
La profesora Teresa Oñate.

14
00:00:57.300 --> 00:01:01.115
Además, para presentar una serie 
de libros que son producto 

15
00:01:01.165 --> 00:01:03.060
de la Cátedra Ercritia,

16
00:01:03.120 --> 00:01:07.280
una de las innumerables actividades 
que ha desarrollado Teresa. 

17
00:01:08.180 --> 00:01:10.980
A lo largo de su vida y 
especialmente en los últimos años. 

18
00:01:11.080 --> 00:01:14.005
Una cátedra dedicada, 
su nombre indica, 

19
00:01:14.055 --> 00:01:17.400
a la hermenéutica, más a la 
hermenéutica del presente, 

20
00:01:17.640 --> 00:01:21.140
la hermenéutica con el objetivo 
de entender nuestro tiempo. 

21
00:01:21.620 --> 00:01:25.595
Y yo creo que un elemento 
importante de Teresa 

22
00:01:25.645 --> 00:01:30.020
y de la cátedra de Hercritia 
es, primero, 

23
00:01:30.200 --> 00:01:32.195
la gran actividad que desarrolla,

24
00:01:32.245 --> 00:01:36.420
es decir, Teresa es una persona 
enormemente polifacética, 

25
00:01:36.600 --> 00:01:41.600
hiperactiva, trabajadora, 
infatigable y que no ha acabado con una cosa 

26
00:01:42.360 --> 00:01:44.955
cuando ya está con otra 
y tiene esa capacidad 

27
00:01:45.005 --> 00:01:49.900
también de dirigir equipos y 
de, digamos, transmitir. 

28
00:01:50.160 --> 00:01:53.795
Esas ganas de trabajar y esa 
eficacia a los colaboradores, 

29
00:01:53.845 --> 00:01:58.840
con lo cual, claro, Enercritia se 
produce mucho gracias a ella, 

30
00:01:59.380 --> 00:02:02.275
fundamentalmente, que es el alma 
mater, que es quien impulsa, 

31
00:02:02.325 --> 00:02:04.275
pero también gracias a la habilidad

32
00:02:04.325 --> 00:02:07.460
de haberse rodeado de una 
serie de colaboradores, 

33
00:02:07.600 --> 00:02:11.100
colaboradoras, que organizan 
los eventos. 

34
00:02:11.490 --> 00:02:14.755
Y luego que coordinan la publicación,

35
00:02:14.805 --> 00:02:18.905
porque creo que Ercritia ha 
procurado siempre mantener los dos niveles. 

36
00:02:18.955 --> 00:02:22.165
Por un lado, niveles de reuniones, 
de reuniones, 

37
00:02:22.215 --> 00:02:27.175
como dice muchas veces Jarauta, me 
gustan los sitios donde la amistad 

38
00:02:27.225 --> 00:02:28.485
y las ideas se unen.

39
00:02:28.535 --> 00:02:29.710
Bueno, pues Ercritia.

40
00:02:30.060 --> 00:02:32.720
Y los congresos que organizas 
son un sitio de esos, 

41
00:02:32.780 --> 00:02:37.695
un ámbito en el cual la amistad y 
las ideas se unen y se organizan. 

42
00:02:37.745 --> 00:02:41.665
Entonces, primero esas reuniones 
muchas veces gigantescas, 

43
00:02:41.715 --> 00:02:45.055
que duran mucho más de los 
congresos normales, 

44
00:02:45.105 --> 00:02:47.020
duran una semana, diez días.

45
00:02:47.380 --> 00:02:51.620
Enormemente multitudinarias, 
con docenas de personas. 

46
00:02:51.980 --> 00:02:55.920
Y luego, el segundo punto 
es grabarlo, 

47
00:02:56.000 --> 00:02:58.675
con lo cual son elementos 
audiovisuales 

48
00:02:58.725 --> 00:03:01.660
que están también disponibles 
en la red de Ercritia. 

49
00:03:01.740 --> 00:03:04.435
Y por último, el último nivel, 
nosotros al fin y al cabo 

50
00:03:04.485 --> 00:03:09.295
somos por edad y por dimensión y 
por vocación gutenbergianos, 

51
00:03:09.345 --> 00:03:10.940
pues publicar el libro.

52
00:03:11.240 --> 00:03:14.335
Es decir, son esos tres niveles 
en los cuales yo creo 

53
00:03:14.385 --> 00:03:16.920
que se desarrolla la actividad 
de Ercritia. 

54
00:03:22.090 --> 00:03:24.785
Hoy vamos a recoger esa actividad

55
00:03:24.835 --> 00:03:28.605
en algunas de las últimas 
producciones de libros, 

56
00:03:28.655 --> 00:03:33.630
especialmente ligadas a una 
combinación, una articulación, 

57
00:03:35.370 --> 00:03:37.965
una cooperación con la Diputación 
de Barcelona 

58
00:03:38.015 --> 00:03:40.545
que fue muy fructífera.

59
00:03:40.595 --> 00:03:42.090
Hicimos un gran congreso.

60
00:03:42.530 --> 00:03:45.890
En Barcelona, en nuestro 
centro asociado allí, 

61
00:03:46.090 --> 00:03:48.905
y luego hemos publicado una serie 
de libros que aquí vamos 

62
00:03:48.955 --> 00:03:50.855
a presentar unos cuantos.

63
00:03:50.905 --> 00:03:54.745
Yo creo que esa es una labor en 
estos tres o cuatro niveles, 

64
00:03:54.795 --> 00:03:59.105
de reunión, la producción de 
materiales audiovisuales 

65
00:03:59.155 --> 00:04:02.475
y luego, por último, la concreción 
en el libro físico, 

66
00:04:02.525 --> 00:04:05.465
en el cual se juntaron 
en estos libros, 

67
00:04:05.515 --> 00:04:08.790
están hechos a nivel teórico 
por Ercritia, 

68
00:04:09.510 --> 00:04:12.525
apoyados por la Diputación de 
Barcelona y por la UNED 

69
00:04:12.575 --> 00:04:17.305
y luego publicados con la maestría 
y profesionalidad 

70
00:04:17.355 --> 00:04:19.230
que suelen hacer Dickinson.

71
00:04:19.590 --> 00:04:24.585
Esa colaboración entre todos yo creo 
que produce libros que cualquiera 

72
00:04:24.635 --> 00:04:26.145
que se acerque a ellos los 
ve impresionante. 

73
00:04:26.195 --> 00:04:29.265
Son libros muy bien producidos, 
muy bien escritos, 

74
00:04:29.315 --> 00:04:32.945
como objetos físicos y luego, claro, 
tienen una dimensión intelectual. 

75
00:04:32.995 --> 00:04:37.955
El momento en que uno abre solamente 
el índice o las solapas, 

76
00:04:38.005 --> 00:04:40.965
pues ya queda abrumado, digamos, 
por la potencia 

77
00:04:41.015 --> 00:04:43.070
de la riqueza intelectual 
que hay ahí. 

78
00:04:43.900 --> 00:04:45.535
Vamos a dedicar el primer programa

79
00:04:45.585 --> 00:04:49.555
a analizar dos temáticas 
en tres libros. 

80
00:04:49.605 --> 00:04:52.515
Una primera, Filosofas contemporáneas

81
00:04:52.565 --> 00:04:55.675
y otras voces del pensar, que 
forma parte de la colección 

82
00:04:55.725 --> 00:04:56.811
Pensar nuestro tiempo.

83
00:04:57.520 --> 00:04:59.742
Dirigida por Teresa, publicada 
por Dickinson, 

84
00:04:59.940 --> 00:05:02.955
y aquí en este pensar nuestro tiempo 
es lo que ha querido hacer 

85
00:05:03.005 --> 00:05:07.035
y lo que está haciendo Orcritia, 
que es pensar nuestro tiempo, 

86
00:05:07.085 --> 00:05:12.080
se puede uno remitir a la elevación 
del presente a concepto hegeliano 

87
00:05:13.420 --> 00:05:15.560
y de la ontología del presente 
de Foucault. 

88
00:05:15.680 --> 00:05:18.069
Bueno, yo creo que esa es nuestra 
idea fundamental, 

89
00:05:18.180 --> 00:05:19.740
es pensar nuestro tiempo.

90
00:05:19.860 --> 00:05:21.805
Es decir, no solamente vivirlo,

91
00:05:21.855 --> 00:05:23.600
sino intentar pensar sobre él.

92
00:05:24.090 --> 00:05:28.615
Este primer texto, que tiene 
dos volúmenes, el título, 

93
00:05:28.665 --> 00:05:31.770
ya digo, Filosofas contemporáneas 
y otras voces del pensar, 

94
00:05:31.930 --> 00:05:34.730
fue coordinada por Teresa Oñate 
y por Lourdes Reyes, 

95
00:05:34.850 --> 00:05:38.650
una profesora de Canarias, de 
La Laguna, de Tenerife, 

96
00:05:38.730 --> 00:05:41.265
especialista en Benjamin, 
en feminismo, 

97
00:05:41.315 --> 00:05:43.690
y que ha colaborado y 
es la coordinadora. 

98
00:05:44.140 --> 00:05:47.160
Bueno, el libro, los libros, 
estos como todos. 

99
00:05:47.280 --> 00:05:52.095
No voy a, por supuesto, intentar 
leer los índices 

100
00:05:52.145 --> 00:05:53.287
porque son abrumadores.

101
00:05:54.340 --> 00:05:56.335
Abrumadores, yo creo, y plurales,

102
00:05:56.385 --> 00:05:57.582
porque yo creo que Teresa.

103
00:05:58.180 --> 00:06:02.455
Tiene esa virtud también 
de, primero, coordinar 

104
00:06:02.505 --> 00:06:05.860
y ordenar y organizar y estructurar 
grupos de investigación, 

105
00:06:06.060 --> 00:06:08.900
pero luego también de abrirse, 
abrirse mucho a mucha gente. 

106
00:06:09.100 --> 00:06:14.100
Esa virtud que es tan rara, porque 
normalmente nuestros ámbitos 

107
00:06:14.420 --> 00:06:17.115
y en nuestra actualidad prima 
más el ombliguismo, 

108
00:06:17.165 --> 00:06:20.600
que cada uno hace lo suyo y no 
quiere saber nada de los demás, 

109
00:06:20.660 --> 00:06:25.660
y mucho menos conceder lo que uno 
tiene sus libros, sus congresos, 

110
00:06:27.310 --> 00:06:29.650
sus ámbitos intelectuales 
a los demás. 

111
00:06:29.810 --> 00:06:30.285
Es decir,

112
00:06:30.335 --> 00:06:33.415
que en eso la generosidad 
de Teresa es tremenda. 

113
00:06:33.465 --> 00:06:36.445
Bueno, pues yo ya la voy a empezar 
a dejar hablar preguntándole 

114
00:06:36.495 --> 00:06:39.805
para irnos centrando un poco 
en este primer tema, ¿no? 

115
00:06:39.855 --> 00:06:41.845
En las filósofas contemporáneas.

116
00:06:41.895 --> 00:06:45.125
Es decir, la idea de, por un lado, 
la cuestión del feminismo, 

117
00:06:45.175 --> 00:06:49.465
es decir, cómo ella ha sido 
feminista práctica y teórica toda la vida, 

118
00:06:49.515 --> 00:06:52.490
ve el feminismo actual y luego, 
sobre todo, cómo ve. 

119
00:06:53.030 --> 00:06:55.675
El feminismo recogido 
en la filosofía, 

120
00:06:55.725 --> 00:07:00.130
es decir, las filósofas dedicadas al 
feminismo y no solo al feminismo. 

121
00:07:00.210 --> 00:07:03.885
Bueno, porque con eso ya te doy la 
voz y agradeciéndote de nuevo 

122
00:07:03.935 --> 00:07:05.243
que estés aquí con nosotros.

123
00:07:05.410 --> 00:07:09.265
Una alegría inmensa estar aquí 
en este programa espléndido 

124
00:07:09.315 --> 00:07:11.545
que viene dirigiendo Francisco 
José Martínez 

125
00:07:11.595 --> 00:07:13.650
con Antonio García Sánchez Mases.

126
00:07:13.710 --> 00:07:14.935
¿Cuántos años ya?

127
00:07:14.985 --> 00:07:15.590
Desde el 85.

128
00:07:16.030 --> 00:07:17.565
Desde el 85, ¿no?

129
00:07:17.615 --> 00:07:22.610
Y luego el placer de escuchar 
un discurso tan claro, 

130
00:07:23.510 --> 00:07:26.185
tan racional, a la vez tan complejo

131
00:07:26.235 --> 00:07:30.510
como es el de la inteligencia 
inmensa de mi amigo Francisco José Martínez. 

132
00:07:30.630 --> 00:07:32.070
Yo, como soy contemplativa,

133
00:07:32.170 --> 00:07:36.390
ya estaba casi mucho más a gusto 
oyendo lo que se estaba diciendo. 

134
00:07:36.890 --> 00:07:38.915
Teniendo que intervenir,

135
00:07:38.965 --> 00:07:41.865
ya ha señalado Francisco 
José Martínez 

136
00:07:41.915 --> 00:07:45.505
varias de las cosas que a mí 
me parecen esenciales. 

137
00:07:45.555 --> 00:07:48.190
Los libros que presentamos 
en este programa, 

138
00:07:48.470 --> 00:07:51.810
los dos de filósofas contemporáneas.

139
00:07:51.990 --> 00:07:56.990
Y otras voces del pensar, y el 
de arte, espacio y lenguaje, 

140
00:07:57.110 --> 00:07:59.390
Heidegger, Chigida, y nosotros,

141
00:07:59.650 --> 00:08:03.130
así como otros que presentaremos 
en algún otro momento, 

142
00:08:03.310 --> 00:08:08.310
se deben a un encuentro fructífero 
entre la Diputación de Barcelona, 

143
00:08:08.950 --> 00:08:12.510
en ese momento su presidenta 
era Lluísa Moret, 

144
00:08:12.980 --> 00:08:13.935
y la UNED.

145
00:08:13.985 --> 00:08:18.560
Y esta financiación de ese proyecto 
de Ercritia Barcelona, 

146
00:08:19.000 --> 00:08:22.905
ahora estamos en otro que hemos 
conseguido hace muy poco, 

147
00:08:22.955 --> 00:08:25.555
que es Ercritia Latinidad, 
mientras duró 

148
00:08:25.605 --> 00:08:29.855
el de Ercritia Barcelona, 
financiamos la posibilidad 

149
00:08:29.905 --> 00:08:34.354
de la publicación concretamente 
de cuatro o cinco libros, 

150
00:08:34.405 --> 00:08:37.935
de los cuales los esenciales 
que traemos hoy 

151
00:08:37.985 --> 00:08:40.560
a este programa son tres, ¿verdad?

152
00:08:40.880 --> 00:08:44.975
, Esta financiación, por gratitud 
y por amor a la verdad 

153
00:08:45.025 --> 00:08:48.595
y por pasión de orden, también hay 
que decir que se debió mucho 

154
00:08:48.645 --> 00:08:52.680
al actual presidente del QITIA, 
que es Manuel Cruz, 

155
00:08:52.900 --> 00:08:57.020
filósofo, presidente, fue presidente 
del Senado español. 

156
00:08:57.310 --> 00:09:01.125
Y en este momento es también senador

157
00:09:01.175 --> 00:09:06.150
y lleva la comisión más bien 
dedicada al proto-federalismo, 

158
00:09:07.130 --> 00:09:11.485
diremos con esperanza, y desde 
luego a las autonomías. 

159
00:09:11.535 --> 00:09:13.650
Un gran filósofo, un excelente 
filósofo. 

160
00:09:15.480 --> 00:09:20.480
Hay que señalar que, en efecto, de 
acuerdo con esos cuatro ítems 

161
00:09:21.840 --> 00:09:26.040
que estaba subrayando Francisco 
José Martínez, 

162
00:09:26.160 --> 00:09:28.080
la vida de Ercritia,

163
00:09:28.140 --> 00:09:31.100
que se remonta como fundación 
al 2011, 

164
00:09:32.010 --> 00:09:34.605
y que antes estaba basada en 
un grupo de investigación 

165
00:09:34.655 --> 00:09:38.830
que se llamaba ONLENERES, Ontología 
Lenguaje Hermenéutica, 

166
00:09:38.970 --> 00:09:42.085
y que está dedicada a la 
hermenéutica crítica 

167
00:09:42.135 --> 00:09:47.110
y a la estética crítica, esta vida 
se articula en las reuniones, 

168
00:09:47.610 --> 00:09:49.385
los congresos, los seminarios,

169
00:09:49.435 --> 00:09:53.310
las jornadas científicas, las 
grabaciones de los media, 

170
00:09:53.450 --> 00:09:55.390
de los libros que vamos 
a presentar hoy. 

171
00:09:55.470 --> 00:09:59.585
Hay grabaciones correspondientes 
en televisión también 

172
00:09:59.635 --> 00:10:04.610
y los libros, que son en efecto 
el último receptor 

173
00:10:05.390 --> 00:10:10.390
de los materiales que se han ido 
produciendo en esa vida filosófica, 

174
00:10:15.450 --> 00:10:19.365
claro, dedicada a la amistad 
y a la filosofía, 

175
00:10:19.415 --> 00:10:22.910
que son indisociables, 
al arte público, 

176
00:10:23.190 --> 00:10:26.765
público en el sentido claro 
de la interlocución 

177
00:10:26.815 --> 00:10:29.625
desde que somos una conversación, 
decía Helderlin, 

178
00:10:29.675 --> 00:10:31.850
la que transforma el mundo,

179
00:10:31.990 --> 00:10:36.975
y hay que señalar que desde 
un sesgo inequívoco 

180
00:10:37.025 --> 00:10:38.330
que es el de la izquierda.

181
00:10:38.750 --> 00:10:43.005
Es izquierda hermenéutica y no 
es cualquier hermenéutica 

182
00:10:43.055 --> 00:10:45.805
y, por lo tanto, interpreta el mundo

183
00:10:45.855 --> 00:10:50.830
y el tiempo en el que estamos y el 
espacio desde el punto de vista 

184
00:10:51.370 --> 00:10:56.370
de transformarlo, no de conservar lo 
que se va quedando anquilosado 

185
00:10:57.530 --> 00:11:00.270
o incluso lo que fue necesario 
en algún momento, 

186
00:11:00.410 --> 00:11:05.075
sino de transformarlo a favor 
de los desheredados, 

187
00:11:05.125 --> 00:11:08.270
de los pobres, de los débiles, 
de los excluidos 

188
00:11:08.520 --> 00:11:12.700
entre los cuales, desde luego, 
está el feminismo, 

189
00:11:12.760 --> 00:11:14.100
está el femenino.

190
00:11:14.160 --> 00:11:17.700
Ahora hablaremos de los tipos 
de feminismo contemporáneo, 

191
00:11:17.760 --> 00:11:21.420
se puede señalar sobre todo el 
feminismo emancipatorio, 

192
00:11:21.560 --> 00:11:24.675
en la UNED está muy bien 
representado, 

193
00:11:24.725 --> 00:11:29.395
sobre todo por Celia Morós, que 
fue quien abrió el feminismo 

194
00:11:29.445 --> 00:11:30.260
y lo consolidó.

195
00:11:31.220 --> 00:11:33.845
El feminismo de la igualdad, 
libertad, fraternidad, 

196
00:11:33.895 --> 00:11:37.440
por lo tanto un feminismo 
enteramente moderno, indispensable. 

197
00:11:38.340 --> 00:11:43.340
El feminismo de la diferencia, 
que es ya claro, posmoderno. 

198
00:11:43.740 --> 00:11:47.280
Estoy pensando en Judith 
Butler incluso. 

199
00:11:47.880 --> 00:11:49.235
Que llega, como sabéis,

200
00:11:49.285 --> 00:11:53.475
a decir que si los sexos están, 
los géneros están en disputa, 

201
00:11:53.525 --> 00:11:56.915
pues hay que encontrar algún 
modo no dialéctico 

202
00:11:56.965 --> 00:12:01.035
de no reproducir la violencia 
contra los verdugos 

203
00:12:01.085 --> 00:12:03.795
supuestamente masculinos, 
de manera que al final 

204
00:12:03.845 --> 00:12:07.275
termina desembocando interesantísima 
la obra de Judith Butler 

205
00:12:07.325 --> 00:12:09.740
en los cuerpos que importan.

206
00:12:09.970 --> 00:12:14.970
Y al contrario, que nos hagamos 
cargo de todo el submundo donde sigue 

207
00:12:16.350 --> 00:12:20.310
siendo oprimida la mujer, desde 
luego también en Occidente, 

208
00:12:20.410 --> 00:12:23.565
o los cuerpos que quieren 
ser femeninos, 

209
00:12:23.615 --> 00:12:27.270
o el género que debemos 
poder escoger. 

210
00:12:28.780 --> 00:12:31.560
Estas diferencias, ya me he 
metido en media res, 

211
00:12:31.720 --> 00:12:33.475
como decía Gilles Deleuze,

212
00:12:33.525 --> 00:12:38.520
empezar por el medio, esta 
diferencia entre el feminismo moderno clásico 

213
00:12:39.900 --> 00:12:43.495
y el feminismo de la diferencia 
en nuestros días 

214
00:12:43.545 --> 00:12:48.520
y particularmente en estos libros 
que se deben a un seminario permanente. 

215
00:12:49.210 --> 00:12:52.225
De mujeres, de filósofas 
contemporáneas 

216
00:12:52.275 --> 00:12:53.610
y otras voces del pensar,

217
00:12:53.730 --> 00:12:56.085
que también incluye a 
muchos masculinos 

218
00:12:56.135 --> 00:12:59.985
y que ocurre en efecto en 
La Laguna, en Uned, 

219
00:13:00.035 --> 00:13:05.010
La Laguna, Tenerife, está mediado 
este supuesto dicotomismo 

220
00:13:06.290 --> 00:13:11.005
entre el feminismo clásico de la 
identidad o emancipatorio 

221
00:13:11.055 --> 00:13:16.030
y el feminismo de la diferencia, 
está mediado por el ecofeminismo. 

222
00:13:17.480 --> 00:13:22.315
Y el ecofeminismo, la vinculación 
entre ecología y feminismo, 

223
00:13:22.365 --> 00:13:24.015
desde el punto de vista, 
además, claro, 

224
00:13:24.065 --> 00:13:27.380
no sólo de ecología de la 
tierra y del cuerpo, 

225
00:13:27.580 --> 00:13:31.375
sino también de la geopolítica, es 
particularmente hermenéutico 

226
00:13:31.425 --> 00:13:35.465
en el sentido de comprender, 
escuchar, traducir, 

227
00:13:35.515 --> 00:13:40.360
subrayar la importancia de la 
alteridad constituyente, 

228
00:13:40.420 --> 00:13:44.620
no sólo ponerse en la apertura 
a lo otro y a la diferencia, 

229
00:13:44.840 --> 00:13:45.562
sino entender.

230
00:13:45.910 --> 00:13:46.665
Que lo otro

231
00:13:46.715 --> 00:13:51.070
y la diferencia es constituyente 
a través de los vínculos, 

232
00:13:51.150 --> 00:13:53.825
no solo del lenguaje, sino 
de las culturas 

233
00:13:53.875 --> 00:13:57.925
y de las culturas simbólicas de 
cualquier modo de emancipación. 

234
00:13:57.975 --> 00:14:01.910
De manera que ahí es muy interesante 
lo que está ocurriendo. 

235
00:14:02.300 --> 00:14:06.815
En este seminario, en La Laguna, 
ya llevamos varias ediciones 

236
00:14:06.865 --> 00:14:11.840
y de ellas han surgido estos libros, 
sobre todo gracias a Luz de Reyes, 

237
00:14:13.440 --> 00:14:16.980
como decimos, profesora, tutora, 
especialista en Walter Benjamin, 

238
00:14:17.220 --> 00:14:19.900
ya lo había subrayado Francisco 
José Martínez, 

239
00:14:20.020 --> 00:14:22.060
por lo tanto en filosofía 
de la historia, 

240
00:14:22.200 --> 00:14:25.020
en memoria histórica, es decir, 
Walter Benjamin, 

241
00:14:25.520 --> 00:14:29.835
Bueno, últimamente le está dando 
mucha importancia también 

242
00:14:29.885 --> 00:14:31.155
Juan Mayorga

243
00:14:31.205 --> 00:14:34.200
desde el Teatro de la 
Abadía, ¿verdad? 

244
00:14:34.280 --> 00:14:36.555
Pero tiene que ver también 
con el teatro, 

245
00:14:36.605 --> 00:14:39.000
con la comprensión de una acción.

246
00:14:39.100 --> 00:14:42.260
Bueno, Mayorga fue profesor de 
filosofía de la historia aquí. 

247
00:14:42.460 --> 00:14:42.935
Vale.

248
00:14:42.985 --> 00:14:47.715
Bueno, pues Lourdes Reyes, a partir 
de todas estas dimensiones 

249
00:14:47.765 --> 00:14:49.775
y de la acción comunicativa

250
00:14:49.825 --> 00:14:54.595
puesta en escena, coordina 
conmigo este seminario, 

251
00:14:54.645 --> 00:14:58.015
Filosofas Contemporáneas y 
Otras Voces del Pensar, 

252
00:14:58.065 --> 00:14:59.795
como decimos, hace varios años,

253
00:14:59.845 --> 00:15:03.515
y han salido de este seminario 
dos libros. 

254
00:15:03.565 --> 00:15:06.120
¿Me importa subrayar el lugar?

255
00:15:06.460 --> 00:15:10.155
Por un lado, claro, por eso 
es ecofeminismo también, 

256
00:15:10.205 --> 00:15:13.395
la importancia del espacio 
y de la localización. 

257
00:15:13.445 --> 00:15:14.935
Y en este caso,

258
00:15:14.985 --> 00:15:19.880
porque tiene una dimensión muy 
entrañable para nosotros, 

259
00:15:19.980 --> 00:15:24.220
yo que practico la transhistoria 
ecológica y no la guerra, 

260
00:15:24.870 --> 00:15:28.150
entre la filosofía antigua, 
la filosofía medieval, 

261
00:15:28.390 --> 00:15:30.690
la moderna y la postmoderna,

262
00:15:30.750 --> 00:15:35.225
sino la comprensión de su 
articulación interna, 

263
00:15:35.275 --> 00:15:37.830
no en términos de augemon 
ni de superación, 

264
00:15:37.890 --> 00:15:39.650
tiene una dimensión muy bonita.

265
00:15:40.010 --> 00:15:43.945
Y es que tanto Lourdes Reyes 
como otra de las almas 

266
00:15:43.995 --> 00:15:48.165
de este seminario permanente, 
que es Rafael Moreno 

267
00:15:48.215 --> 00:15:51.230
y otros filósofos y filósofas 
canarios, 

268
00:15:51.290 --> 00:15:54.330
son discípulos de Antonio 
Pérez Quintana, 

269
00:15:54.430 --> 00:15:56.690
que era el profesor.

270
00:15:56.950 --> 00:16:00.345
Vamos, el maestro de Francisco 
José Martínez 

271
00:16:00.395 --> 00:16:01.570
y de mí misma.

272
00:16:01.690 --> 00:16:06.690
Por lo tanto, hay una dimensión 
ahí de escuela sistemática 

273
00:16:07.110 --> 00:16:12.110
que no se reduce a lo individualista 
efímero, 

274
00:16:12.590 --> 00:16:16.670
sino que instaura topologías 
del pensar, 

275
00:16:16.750 --> 00:16:19.885
sin las cuales es imposible 
la criticidad, ¿verdad? 

276
00:16:19.935 --> 00:16:23.530
Yo destacaría de estos dos libros.

277
00:16:23.950 --> 00:16:27.390
Por un lado, el prólogo 
de María José Guerra, 

278
00:16:27.690 --> 00:16:32.610
que es una de las grandes filósofas 
contemporáneas, canaria, 

279
00:16:32.710 --> 00:16:37.710
con una claridad de la luz diáfana 
que se da en el archipiélago. 

280
00:16:38.470 --> 00:16:42.225
Yo diría que la referencia 
más atendible 

281
00:16:42.275 --> 00:16:45.470
de todas las muchas que hay, ¿verdad?

282
00:16:45.880 --> 00:16:48.780
, al ecofeminismo contemporáneo 
actual. 

283
00:16:49.240 --> 00:16:53.000
Y el prólogo de María José Guerra, 
del primer volumen, 

284
00:16:53.060 --> 00:16:55.715
ya se hace cargo de la polifanía

285
00:16:55.765 --> 00:16:59.695
entre las voces masculinas 
o femeninas, 

286
00:16:59.745 --> 00:17:03.415
feministas que caracterizan, 
que articulan, 

287
00:17:03.465 --> 00:17:08.439
que cantan el himno del ecofeminismo 
como mediación que sí recoge 

288
00:17:10.220 --> 00:17:13.964
en la diferencia tanto al feminismo, 
llamémosle clásico, 

289
00:17:14.015 --> 00:17:15.420
como al postmoderno.

290
00:17:15.730 --> 00:17:17.555
Y también en el segundo volumen,

291
00:17:17.605 --> 00:17:20.630
el prólogo de Cristina 
Rodríguez Marcial, 

292
00:17:20.709 --> 00:17:24.895
que es una especialista actual 
en pensamiento francés, 

293
00:17:24.944 --> 00:17:29.930
sobre todo en Derrida, en Rancière, 
en Jean-Luc Nancy, 

294
00:17:30.570 --> 00:17:31.750
en Deleuze también.

295
00:17:31.950 --> 00:17:35.585
Una mujer exquisita que 
tenemos la suerte 

296
00:17:35.635 --> 00:17:38.775
de que sea la directora del 
Departamento de Filosofía, 

297
00:17:38.825 --> 00:17:43.810
ya en este caso en dos legislaturas, 
y ella acomete lo mismo. 

298
00:17:44.340 --> 00:17:49.340
Una comprensión de la articulación 
del logos de la diferencia 

299
00:17:49.660 --> 00:17:54.660
de los feminismos contemporáneos o 
actuales en torno a la posibilidad 

300
00:17:56.980 --> 00:18:00.635
de un enlace de las diferencias que 
no las convierte en partes 

301
00:18:00.685 --> 00:18:04.220
de ningún todo, sino que articula 
su conversación. 

302
00:18:04.440 --> 00:18:07.960
Yo, por mi parte, en 
el primer volumen, 

303
00:18:08.350 --> 00:18:12.250
Hago una cosa muy intempestiva, 
diría Nietzsche, 

304
00:18:12.370 --> 00:18:16.090
que es subrayar al Heidegger 
feminista y ecologista. 

305
00:18:16.290 --> 00:18:17.485
Esto es un asunto

306
00:18:17.535 --> 00:18:21.285
muy importante porque contra 
las territorializaciones 

307
00:18:21.335 --> 00:18:23.045
que han pretendido,

308
00:18:23.095 --> 00:18:26.570
o bien que hubiera un Heidegger 
de derechas, ¿verdad? 

309
00:18:26.950 --> 00:18:30.205
, o un Heidegger humanista 
tenemos humanista 

310
00:18:30.255 --> 00:18:34.075
en el sentido antropocéntrico 
tenemos que recordar ahí bueno, 

311
00:18:34.125 --> 00:18:38.205
esto daría para un programa entero 
la confrontación de Heidegger 

312
00:18:38.255 --> 00:18:38.705
con.

313
00:18:38.755 --> 00:18:42.005
Gassirer en Davos cuando 
estaba diciendo 

314
00:18:42.055 --> 00:18:46.865
Heidegger cuidado porque el 
humanismo es tecnocrático de manera 

315
00:18:46.915 --> 00:18:51.890
que si lo que nos preocupa es una 
tecnología que no sea opresora 

316
00:18:52.870 --> 00:18:55.430
primero no demonizar la tecnología.

317
00:18:56.130 --> 00:19:00.925
Pero al mismo tiempo hacerse cargo 
del capitalismo ilimitado 

318
00:19:00.975 --> 00:19:03.850
de consumo, este es tecnocrático,

319
00:19:03.950 --> 00:19:07.250
tiene que haber otra tecnología 
diversa, ¿verdad? 

320
00:19:07.630 --> 00:19:10.110
Y luego la discusión con Sartre.

321
00:19:10.190 --> 00:19:12.770
Y la discusión con Sartre, 
en efecto, claro, 

322
00:19:12.890 --> 00:19:16.965
porque en la carta sobre el 
humanismo de Heidegger 

323
00:19:17.015 --> 00:19:19.045
está la discusión con 
Sartre, ¿verdad? 

324
00:19:19.095 --> 00:19:20.650
Por lo tanto, al revés.

325
00:19:20.960 --> 00:19:25.960
Entender un Heidegger feminista en 
el sentido, ya lo hace Bátimo, 

326
00:19:26.300 --> 00:19:30.480
de hacer él la izquierda 
heideggeriana, debolista, 

327
00:19:30.580 --> 00:19:34.615
de debilitación de la violencia 
de todo discurso perentorio, 

328
00:19:34.665 --> 00:19:38.705
impositivo y al mismo tiempo 
como criterio afirmativo, 

329
00:19:38.755 --> 00:19:42.215
el de a favor incondicionalmente 
de los más débiles, 

330
00:19:42.265 --> 00:19:44.980
de los más frágiles, de los 
vulnerables, ¿verdad? 

331
00:19:45.210 --> 00:19:48.130
, Este Heidegger, feminista, 
ecologista, 

332
00:19:48.270 --> 00:19:51.070
que desde luego está a 
partir de la quere, 

333
00:19:51.150 --> 00:19:54.725
ya de los años, desde luego, 
en la quere en von Bessner 

334
00:19:54.775 --> 00:19:55.385
y de Arbartheid,

335
00:19:55.435 --> 00:19:58.970
no puedo hablar ahora en profundidad 
el de la esencia de la verdad, 

336
00:19:59.050 --> 00:20:03.515
ya está el propio Heidegger situando 
su quere hacia su vuelta, 

337
00:20:03.565 --> 00:20:07.775
retorno, debilitación, 
incluso conversión, 

338
00:20:07.825 --> 00:20:10.130
hacia el feminismo y el ecologismo.

339
00:20:10.210 --> 00:20:12.550
Por ejemplo, en los textos de.

340
00:20:13.010 --> 00:20:16.125
Los años 50 en esa serie maravillosa

341
00:20:16.175 --> 00:20:20.025
que es los Fortregue unausetze 
conferencias y artículos 

342
00:20:20.075 --> 00:20:23.110
pensad en él en textos 
como construir, 

343
00:20:23.230 --> 00:20:28.230
habitar, pensar textos como 
poéticamente habita el hombre 

344
00:20:28.310 --> 00:20:32.485
donde aparece lo que yo subrayo 
en mi intervención 

345
00:20:32.535 --> 00:20:36.665
en este primer volumen de los libros 
de filósofas contemporáneas, 

346
00:20:36.715 --> 00:20:39.590
que es lo que hemos llamado 
la ética originaria. 

347
00:20:39.690 --> 00:20:44.590
Y esta ética originaria, que es una 
ética claramente postmoderna, 

348
00:20:44.690 --> 00:20:49.690
es la del Gewirth, los cuatro que 
son tierra, cielo, mortales, inmortales, 

349
00:20:52.390 --> 00:20:56.630
enlazados por el espacio-tiempo 
sincrónico vivo, 

350
00:20:56.790 --> 00:20:58.575
y la ética como se declina,

351
00:20:58.625 --> 00:21:03.610
acompañar a los mortales, Esperar 
e interpretar las señales, 

352
00:21:04.420 --> 00:21:07.355
los signos de los tiempos, 
decíamos, ¿verdad? 

353
00:21:07.405 --> 00:21:08.500
, de los divinos,

354
00:21:08.600 --> 00:21:12.420
honrar la memoria de los antepasados,

355
00:21:12.520 --> 00:21:17.520
cuidar de la tierra en el sentido de 
impedir la explotación que pide 

356
00:21:17.980 --> 00:21:22.875
a la tierra lo imposible sin darle 
la posibilidad del cultivo 

357
00:21:22.925 --> 00:21:25.080
de la cultura de lo posible.

358
00:21:25.490 --> 00:21:29.110
Cuidar del mundo, del 
cosmos, del cielo, 

359
00:21:29.190 --> 00:21:33.485
y entender que la, veis otra vez 
lo que enlaza las diferencias 

360
00:21:33.535 --> 00:21:38.445
intensivamente a estas dimensiones 
que son límites, 

361
00:21:38.495 --> 00:21:41.485
lo que enlaza por las diferencias 
es el suisen, 

362
00:21:41.535 --> 00:21:42.010
el entre.

363
00:21:42.410 --> 00:21:44.945
De Helderlin, que está haciendo

364
00:21:44.995 --> 00:21:48.510
que se comuniquen en juego 
constante entre sí. 

365
00:21:48.690 --> 00:21:50.790
Bien, un Heidegger ecologista.

366
00:21:50.870 --> 00:21:52.585
En el segundo volumen

367
00:21:52.635 --> 00:21:56.785
yo me ocupo de algo semejante 
que ya he anunciado, 

368
00:21:56.835 --> 00:22:01.830
y es cómo el ecofeminismo media 
entre el feminismo moderno 

369
00:22:02.810 --> 00:22:05.550
y el feminismo postmoderno.

370
00:22:05.960 --> 00:22:08.715
Dando lugar a una inédita,

371
00:22:08.765 --> 00:22:13.295
si no tuviera esa dimensión 
de originalidad 

372
00:22:13.345 --> 00:22:16.220
y de aportación y de diferencia, 
no podría, 

373
00:22:16.460 --> 00:22:18.935
no merecería ser constatado, 
dando lugar 

374
00:22:18.985 --> 00:22:23.795
a una conversación que transforma 
a las feministas modernas 

375
00:22:23.845 --> 00:22:26.475
y a las postmodernas a favor 
de la confluencia 

376
00:22:26.525 --> 00:22:30.800
contra la opresión de lo femenino 
allí donde se dé. 

377
00:22:31.000 --> 00:22:32.060
El tiempo.

378
00:22:32.570 --> 00:22:34.455
Nos va marcando,

379
00:22:34.505 --> 00:22:39.490
pero yo no quisiera cerrar sin hacer 
alguna alusión a un libro espléndido 

380
00:22:40.010 --> 00:22:44.065
también, al cual, por supuesto, no 
le vamos a poder dedicar el tiempo 

381
00:22:44.115 --> 00:22:44.650
que merece,

382
00:22:44.710 --> 00:22:48.005
pero que es el que ha aludido 
Teresa, de Arte, 

383
00:22:48.055 --> 00:22:50.530
Espacio, Lenguaje, Heidegger, 
Chillida y nosotros, 

384
00:22:50.670 --> 00:22:53.625
coordinado por Teresa Oñate, 
Patricia Fernández, 

385
00:22:53.675 --> 00:22:55.990
Fernando Guilaber, Olga Gómez.

386
00:22:56.630 --> 00:23:00.710
Y publicado igual, apoyado por 
la Diputación de Barcelona, 

387
00:23:01.290 --> 00:23:04.290
la UNED de Cataluña y Dickinson.

388
00:23:04.530 --> 00:23:07.245
Y ahí entronca con lo 
que hemos hablado 

389
00:23:07.295 --> 00:23:09.530
del ecofeminismo la cuestión 
del espacio. 

390
00:23:09.730 --> 00:23:11.405
El espacio y el lenguaje

391
00:23:11.455 --> 00:23:13.530
como los constituyentes 
de la estética. 

392
00:23:14.040 --> 00:23:17.940
En Heidegger y en Chigida también, 
especialmente en Heidegger. 

393
00:23:18.040 --> 00:23:21.035
Aquí hay que subrayar a toda 
velocidad que lo mismo 

394
00:23:21.085 --> 00:23:26.040
que los otros textos radican desde 
la raíz de la Laguna Tenerife, 

395
00:23:26.200 --> 00:23:29.020
estos radican de Ronda, Málaga.

396
00:23:29.160 --> 00:23:32.205
Hicimos un curso extraordinario, 
lo mismo, 

397
00:23:32.255 --> 00:23:36.415
siempre apoyando al curso 
de verano con la UNED 

398
00:23:36.465 --> 00:23:38.280
y con, por eso digo extraordinario,

399
00:23:38.400 --> 00:23:41.580
que se llamó así, Arte, Espacio 
y Lenguaje en Ronda. 

400
00:23:41.970 --> 00:23:42.445
¿Por qué?

401
00:23:42.495 --> 00:23:46.065
Porque Ronda era la ciudad 
que enamoró a Rilke, 

402
00:23:46.115 --> 00:23:50.290
pero sobre todo porque el 
suicen de Helderlin, 

403
00:23:50.390 --> 00:23:55.390
el entre, se puede ver plásticamente 
en el tajo de Ronda 

404
00:23:56.590 --> 00:24:00.610
y se ve que hay un espacio 
que no es magnitud, 

405
00:24:00.790 --> 00:24:03.230
que no es divisible, que 
no es cuantitativo, 

406
00:24:03.290 --> 00:24:06.550
es un espacio vivo que enlaza 
por la diferencia. 

407
00:24:07.210 --> 00:24:09.565
Esta comprensión es muy reciente.

408
00:24:09.615 --> 00:24:14.125
Para Heidegger es realmente 
lo que podríamos llamar 

409
00:24:14.175 --> 00:24:17.050
el gran descubrimiento del segundo 
Heidegger, es el espacio. 

410
00:24:17.330 --> 00:24:19.085
Bátimo, que es muy listo siempre

411
00:24:19.135 --> 00:24:24.110
en el prólogo al arte de lo spazzo 
en la edición italiana, 

412
00:24:25.430 --> 00:24:28.525
ya subraya probablemente 
lo que está pasando 

413
00:24:28.575 --> 00:24:30.910
con lo que llamamos la 
quere y la vuelta, 

414
00:24:30.970 --> 00:24:34.490
es que Heidegger está descubriendo 
espacio. 

415
00:24:34.630 --> 00:24:36.450
La ontología, es decir,

416
00:24:36.530 --> 00:24:40.005
el espacio no del cuantitativo 
poseíble, 

417
00:24:40.055 --> 00:24:42.150
divisible, como botín de guerra,

418
00:24:42.310 --> 00:24:45.285
sino que está descubriendo el 
ser del espacio en relación 

419
00:24:45.335 --> 00:24:46.110
con el lenguaje.

420
00:24:46.210 --> 00:24:48.490
Hay otra dimensión de la 
quere, sin embargo, 

421
00:24:48.690 --> 00:24:51.590
que afecta a su vertir.

422
00:24:51.820 --> 00:24:54.005
Ha de construir el progreso,

423
00:24:54.055 --> 00:24:56.860
la filosofía de la historia 
evolutiva. 

424
00:24:56.920 --> 00:25:00.080
Por eso yo aquí hablo de Heidegger 
y Aristóteles. 

425
00:25:00.180 --> 00:25:03.155
El espacio se dice de 
plurales maneras, 

426
00:25:03.205 --> 00:25:05.920
mostrando la articulación 
entre el Ort, 

427
00:25:06.120 --> 00:25:10.440
el lugar, el Suissen, del Raum, 
del espacio, y Diligtung, 

428
00:25:10.560 --> 00:25:15.560
que es la última comprensión del 
espacio como respiración. 

429
00:25:16.060 --> 00:25:17.160
Y apertura.

430
00:25:17.330 --> 00:25:21.205
Dice Heidegger, aquel lugar 
de acogimiento 

431
00:25:21.255 --> 00:25:25.995
para que la visión y la oscuridad, 
la luz y la oscuridad, 

432
00:25:26.045 --> 00:25:29.610
el oído, el sonido y el silencio 
se ven a la vez, 

433
00:25:29.670 --> 00:25:30.930
se ven sincrónicamente.

434
00:25:31.130 --> 00:25:34.685
Sí, es una noción de espacio 
en la cual resuena también 

435
00:25:34.735 --> 00:25:36.990
el espacio intensivo leibniziano.

436
00:25:37.130 --> 00:25:37.770
Eso es.

437
00:25:38.100 --> 00:25:41.255
Bueno, pues lo dejamos aquí 
agradeciendo de nuevo 

438
00:25:41.305 --> 00:25:44.335
a nuestra querida amiga y 
compañera Teresa Oñate 

439
00:25:44.385 --> 00:25:47.495
que nos haya acompañado 
en la presentación 

440
00:25:47.545 --> 00:25:51.645
de esta parte mínima, pero 
bastante sólida, 

441
00:25:51.695 --> 00:25:55.195
digamos, bastante considerable 
de la producción de Arcritia 

442
00:25:55.245 --> 00:25:59.155
y seguiremos con alguno de 
otros libros producto 

443
00:25:59.205 --> 00:26:00.560
de esta misma actividad.

444
00:26:00.900 --> 00:26:01.475
Muchas gracias.

445
00:26:01.525 --> 00:26:06.500
Gracias a vosotros y ojalá que los 
interlocutores que escuchan 

446
00:26:06.920 --> 00:26:11.155
se hayan familiarizado un poco 
con la ontología filosófica 

447
00:26:11.205 --> 00:26:12.625
que es la que está en juego aquí.