WEBVTT
0
00:00:00.200 --> 00:00:01.144
Bueno, buenos días.

1
00:00:02.480 --> 00:00:04.460
Espero que se oiga bien.

2
00:00:05.600 --> 00:00:10.600
Comenzamos este seminario que es 
fruto de un proyecto de investigación 

3
00:00:11.760 --> 00:00:16.035
sobre formas de gobierno y 
representaciones sociales 

4
00:00:16.084 --> 00:00:18.435
en la construcción de la 
democracia liberal 

5
00:00:18.485 --> 00:00:23.440
en la Europa del Sur 
entre 1890 y 1936. 

6
00:00:25.470 --> 00:00:30.285
Tenemos con nosotros ahora en 
la conferencia inaugural 

7
00:00:30.335 --> 00:00:34.485
a Sergio Campo Matos, profesor 
catedrático 

8
00:00:34.535 --> 00:00:37.505
de Historia Contemporánea 
y Teoría de la Historia 

9
00:00:37.555 --> 00:00:39.974
en la Facultad de Letras de 
la Universidad de Lisboa. 

10
00:00:40.050 --> 00:00:44.065
Es investigador del Centro de 
Historia de la Universidad 

11
00:00:44.115 --> 00:00:45.210
de Lisboa.

12
00:00:45.830 --> 00:00:50.830
Se dedica básicamente al estudio de 
conexiones de historiografías, 

13
00:00:51.350 --> 00:00:54.785
culturas políticas, nacionalismo, 
memoria social 

14
00:00:54.835 --> 00:00:56.845
y las relaciones entre 
Portugal y España 

15
00:00:56.895 --> 00:01:00.930
en el contexto transnacional en 
los últimos tres siglos. 

16
00:01:01.110 --> 00:01:06.110
Y entre otros trabajos podemos citar 
de él, es autor de Iberismos, 

17
00:01:07.010 --> 00:01:11.110
Nación y Transnación, 
Portugal y España, 

18
00:01:12.240 --> 00:01:16.195
Entre 1807 y 1931, coordina 
el Diccionario de 

19
00:01:16.245 --> 00:01:20.255
Historiadores Portugueses 
en colaboración 

20
00:01:20.305 --> 00:01:22.475
con la Universidad de Lisboa 
en los siglos XIX y XX 

21
00:01:22.525 --> 00:01:25.295
y ha participado en diversos 
proyectos 

22
00:01:25.345 --> 00:01:26.975
de investigación internacionales

23
00:01:27.025 --> 00:01:30.475
y forma parte de la red 
de Iberconceptos 

24
00:01:30.525 --> 00:01:32.480
que todos conocemos, ¿no?

25
00:01:33.170 --> 00:01:38.170
Entonces, Sergio, te damos paso para 
que nos hables de los intelectuales 

26
00:01:39.310 --> 00:01:43.225
y la conciencia de crisis en una 
comparación entre Portugal 

27
00:01:43.275 --> 00:01:46.445
y España desde finales del siglo XIX

28
00:01:46.495 --> 00:01:50.050
o entre finales del siglo XIX 
y principios del XX. 

29
00:01:50.510 --> 00:01:51.690
Tienes la palabra.

30
00:01:52.790 --> 00:01:55.390
Muchas gracias, Ángeles.

31
00:01:55.530 --> 00:01:58.490
Es un placer colaborar con vosotros.

32
00:01:58.930 --> 00:02:02.210
Contigo y con el grupo de UNED.

33
00:02:02.690 --> 00:02:07.690
Y perdonen por mi mal español,

34
00:02:09.310 --> 00:02:14.070
pero es lo posible para 
me hacer entender. 

35
00:02:14.550 --> 00:02:19.550
Y bueno, buenos días 
a todos y a todas. 

36
00:02:22.150 --> 00:02:26.450
Y entonces mi intención es de.

37
00:02:28.250 --> 00:02:33.250
Contribuir para una comparación 
entre, digamos, 

38
00:02:34.310 --> 00:02:39.310
los problemas portugueses y 
españoles en el final del siglo XIX, 

39
00:02:40.550 --> 00:02:45.550
principios del siglo XX, en una 
perspectiva comparada, claro, 

40
00:02:47.690 --> 00:02:52.690
y colocando una énfasis 
en los intelectuales 

41
00:02:53.470 --> 00:02:57.230
y su lugar en la sociedad.

42
00:02:58.520 --> 00:03:03.520
Entonces, comenzaré por decir que 
esta idea de estudiar de un modo 

43
00:03:06.880 --> 00:03:11.135
comparado el paralelismo entre 
Portugal y España 

44
00:03:11.185 --> 00:03:15.240
en el siglo XIX no es nueva.

45
00:03:15.440 --> 00:03:20.440
Hay que acordar a Jesús Pabón,

46
00:03:22.360 --> 00:03:27.360
Joaquín de Carvalho, Joel Serrón, 
Hipólito de la Torre, claro, 

47
00:03:29.020 --> 00:03:34.020
porque en verdad todos 
estos historiadores 

48
00:03:34.140 --> 00:03:39.140
han llamado la atención para 
este íntimo paralelismo 

49
00:03:40.940 --> 00:03:43.635
entre las dos historias,

50
00:03:43.685 --> 00:03:48.660
entre los recorridos históricos 
de las dos naciones. 

51
00:03:50.900 --> 00:03:53.595
Entonces, este paralelismo,

52
00:03:53.645 --> 00:03:56.680
esta interconexión más 
que paralelismo, 

53
00:03:56.760 --> 00:04:00.555
se puede verificar en la 
ocupación francesa, 

54
00:04:00.605 --> 00:04:04.340
en la implantación de los 
regímenes liberales, 

55
00:04:04.400 --> 00:04:06.600
en las estructuras sociales,

56
00:04:07.120 --> 00:04:10.475
la implantación de los 
constitucionalismos, 

57
00:04:10.525 --> 00:04:15.500
claro, en la construcción de 
sistemas rotativistas o turnistas, 

58
00:04:17.760 --> 00:04:22.495
como se dice en España, del 
turno, los exilios, 

59
00:04:22.545 --> 00:04:24.080
en fin.

60
00:04:25.240 --> 00:04:30.240
En verdad es imposible, desde 
mi punto de vista, 

61
00:04:31.420 --> 00:04:34.955
es imposible, por ejemplo, 
comprender la historia de Portugal 

62
00:04:35.005 --> 00:04:39.560
sin integrarla en el contexto 
peninsular, 

63
00:04:39.640 --> 00:04:43.280
europeo, ultramarino incluso.

64
00:04:45.840 --> 00:04:50.840
Y. Hay que hay que lembrar 
también los pioneros 

65
00:04:52.240 --> 00:04:56.840
de una historia integrada de 
las naciones peninsulares. 

66
00:04:57.120 --> 00:04:59.980
Antero de Quental, de que hablaremos,

67
00:05:00.180 --> 00:05:01.960
y Olivera Martins.

68
00:05:02.100 --> 00:05:07.100
Antero de Quental con su texto 
canónico, que es las causas 

69
00:05:07.760 --> 00:05:10.835
de la decadencia de los 
pueblos peninsulares 

70
00:05:10.885 --> 00:05:14.780
en los últimos tres siglos de 1871.

71
00:05:16.630 --> 00:05:21.630
Y Olivera Martins en diálogo con 
Nantero de Quental en su Historia 

72
00:05:21.990 --> 00:05:25.950
de la civilización ibérica de 1879.

73
00:05:27.150 --> 00:05:32.150
Entonces son dos ensayos históricos 
que de algún modo 

74
00:05:33.850 --> 00:05:38.595
inauguran esta perspectiva integrada,

75
00:05:38.645 --> 00:05:40.574
esta perspectiva histórica 
peninsular. 

76
00:05:42.670 --> 00:05:46.030
Entonces veremos aquí en una.

77
00:05:47.260 --> 00:05:49.160
Tentativa de aproximación,

78
00:05:49.280 --> 00:05:53.275
la llamada generación 
de 70 portuguesa 

79
00:05:53.325 --> 00:05:57.000
y la generación del 98 español.

80
00:06:00.600 --> 00:06:03.480
Es importante también 
tener en cuenta, 

81
00:06:03.580 --> 00:06:06.720
de un punto de vista más alargado,

82
00:06:06.820 --> 00:06:11.820
que las transformaciones sociales 
y económicas de Portugal 

83
00:06:13.140 --> 00:06:14.780
y de España tienen también.

84
00:06:17.380 --> 00:06:19.220
Hay también mucho de común,

85
00:06:19.420 --> 00:06:24.420
y cuando comparadas con otros casos 
de naciones europeas del norte. 

86
00:06:27.320 --> 00:06:31.760
Una desamortización lenta 
de la propiedad, 

87
00:06:31.880 --> 00:06:36.880
por ejemplo, más lenta en 
Portugal que en España. 

88
00:06:37.120 --> 00:06:40.740
En Portugal solamente en 1863-1866,

89
00:06:41.120 --> 00:06:46.120
cuando se terminan los mayorasgos.

90
00:06:47.210 --> 00:06:48.290
En España es más cedo,

91
00:06:48.370 --> 00:06:49.130
como se sabe.

92
00:06:49.710 --> 00:06:53.965
Una industrialización lenta y tardía,

93
00:06:54.015 --> 00:06:56.805
si comparamos con otros 
casos europeos, 

94
00:06:56.855 --> 00:07:00.950
exceptuando, claro, el caso del 
País Vasco y de Cataluña. 

95
00:07:01.170 --> 00:07:06.170
Una alfabetización y escolarización 
más lentas que en Europa del Norte, 

96
00:07:08.110 --> 00:07:11.310
pero en comparación, las.

97
00:07:11.970 --> 00:07:15.910
La España tendencialmente 
se alfabetiza, 

98
00:07:16.030 --> 00:07:21.030
hay una democratización de 
la escuela más temprana 

99
00:07:22.110 --> 00:07:23.090
que en Portugal.

100
00:07:24.430 --> 00:07:28.445
Desde el punto de vista de las 
relaciones internacionales, 

101
00:07:28.495 --> 00:07:33.470
una subordinación de la península 
a una orden europea atlántica 

102
00:07:35.050 --> 00:07:39.990
dominada por Inglaterra, por 
el Imperio Británico. 

103
00:07:41.070 --> 00:07:44.365
Y en el occidente continental 
por Francia 

104
00:07:44.415 --> 00:07:48.590
hasta por lo menos hasta 1870-71.

105
00:07:49.970 --> 00:07:54.970
Bueno, y claro, en este cuadro 
es correcto decir 

106
00:07:56.310 --> 00:08:01.310
que en el principio del siglo XIX 
se puede notar una disminución 

107
00:08:03.650 --> 00:08:08.650
del poder de la Península Ibérica, 
de España y de Portugal, 

108
00:08:10.930 --> 00:08:14.110
en el plan europeo y ultramarino.

109
00:08:16.150 --> 00:08:21.150
Hay después otros aspectos que 
importaría considerar, 

110
00:08:21.710 --> 00:08:26.710
pero apenas referiré de pasaje,

111
00:08:27.850 --> 00:08:32.849
que son las fuertes culturas 
históricas nacionalistas 

112
00:08:34.110 --> 00:08:38.690
en ambas naciones, un sentimiento 
de pérdida. 

113
00:08:39.700 --> 00:08:43.919
Que tiene mucho que ver con 
la ocupación francesa. 

114
00:08:44.640 --> 00:08:49.640
El sentimiento, la idea 
de que estas naciones 

115
00:08:50.120 --> 00:08:55.120
tenían seguido caminos erróneos 
desde el siglo XVII. 

116
00:08:58.060 --> 00:09:01.240
Aquí lo que un historiador americano,

117
00:09:01.480 --> 00:09:06.480
Robert Kagan, Richard Kagan, Ha 
hablado del paradigma de Prescott, 

118
00:09:08.710 --> 00:09:10.910
que no es más que la leyenda negra.

119
00:09:12.990 --> 00:09:15.630
El paradigma de Prescott.

120
00:09:15.690 --> 00:09:19.985
Prescott ha sido un historiador 
americano que ha trabajado 

121
00:09:20.035 --> 00:09:23.885
sobre España y, noviadamente,

122
00:09:23.935 --> 00:09:27.225
sobre el reinado de los 
reyes católicos 

123
00:09:27.275 --> 00:09:28.470
y que ha hablado.

124
00:09:31.700 --> 00:09:36.700
Ha visto España como un paradigma 
de una nación retrasada. 

125
00:09:38.720 --> 00:09:40.700
España y Portugal, claro.

126
00:09:42.300 --> 00:09:46.000
En contraposición con el caso 
de Estados Unidos. 

127
00:09:48.800 --> 00:09:53.800
Bueno, después en los dos naciones, 
hay un constitucionalismo histórico 

128
00:09:58.630 --> 00:10:03.630
que acentúa la continuidad entre 
el liberalismo moderado 

129
00:10:05.070 --> 00:10:08.945
y la tradición de las leyes 
constitucionales 

130
00:10:08.995 --> 00:10:13.865
que venían de la Edad Media, etc. 
Eso es común en Portugal 

131
00:10:13.915 --> 00:10:16.850
y en España, un poco también 
en Francia. 

132
00:10:17.770 --> 00:10:22.345
Finalmente, es subrayar 
que en ambas naciones 

133
00:10:22.395 --> 00:10:23.150
hay una.

134
00:10:24.340 --> 00:10:28.215
Dialética, digamos, entre 
este sentimiento-idea 

135
00:10:28.265 --> 00:10:33.240
de decadencia, que es dominante en 
el siglo XIX y parte del XX, 

136
00:10:33.800 --> 00:10:38.320
claro, una dialética entre 
decadencia y generación. 

137
00:10:44.620 --> 00:10:48.880
Regeneracionismo, que es un término 
que es usado en España, 

138
00:10:49.020 --> 00:10:51.200
pero no tanto en Portugal.

139
00:10:51.740 --> 00:10:53.420
Y yo creo que.

140
00:10:54.050 --> 00:10:57.170
No se habla tanto de generacionismo 
en Portugal, 

141
00:10:57.330 --> 00:11:02.330
porque en verdad generación ha 
sido adoptado como término 

142
00:11:02.730 --> 00:11:07.730
para designar un régimen y un 
partido entre 1851-1890 en Portugal, 

143
00:11:13.010 --> 00:11:16.645
un partido conservador, 
liberal conservador, 

144
00:11:16.695 --> 00:11:17.350
moderado.

145
00:11:18.630 --> 00:11:21.830
Entonces, generación.

146
00:11:23.950 --> 00:11:28.190
Ha estado connotado con esto, 
pero también con, claro, 

147
00:11:28.290 --> 00:11:31.245
con el vintismo, la experiencia 
liberal 

148
00:11:31.295 --> 00:11:36.270
que se ha considerado a sí misma 
más como generación, 

149
00:11:36.810 --> 00:11:41.430
lo que como revolución, lo que 
es también significativo. 

150
00:11:46.470 --> 00:11:47.390
Bueno.

151
00:11:50.230 --> 00:11:55.230
¿Cómo importa tener en cuenta 
que este sistema 

152
00:11:56.970 --> 00:11:59.965
que ha dominado en Portugal 
con la generación 

153
00:12:00.015 --> 00:12:04.515
y en España con el turnismo después 
de la restauración, 

154
00:12:04.565 --> 00:12:09.550
es un sistema en que han dominado 
partidos de notables 

155
00:12:11.190 --> 00:12:16.190
y un sistema casi clientelista, 
ya lo mencioné, 

156
00:12:18.340 --> 00:12:23.340
Diremos algo a propósito de la 
posición de los intelectuales 

157
00:12:23.840 --> 00:12:24.980
a este respecto.

158
00:12:25.380 --> 00:12:30.380
Bueno, entonces, tomando el 
concepto de intelectual 

159
00:12:31.960 --> 00:12:36.960
que digamos como grupo y no apenas 
porque la palabra intelectual 

160
00:12:38.160 --> 00:12:43.160
ha durante mucho tiempo sido 
solamente un adjetivo, 

161
00:12:44.100 --> 00:12:47.160
pero en el siglo XIX principalmente.

162
00:12:48.590 --> 00:12:53.590
En el final del XIX, la figura del 
intelectual en cuanto miembro 

163
00:12:54.690 --> 00:12:59.690
de un grupo y independiente de los 
poderes, con sentido crítico, 

164
00:13:01.790 --> 00:13:05.390
con relevancia en la formación 
de la opinión pública. 

165
00:13:05.710 --> 00:13:10.025
Digamos que la figura del 
intelectual y el concepto de intelectual 

166
00:13:10.075 --> 00:13:15.050
entra en boga con la generación 
del 98 en España. 

167
00:13:18.230 --> 00:13:23.230
Y no es por acaso que es el caso 
francés del llamado Affaire Dreyfus, 

168
00:13:28.010 --> 00:13:33.010
que como sabéis tiene que ver 
con un militar francés 

169
00:13:35.030 --> 00:13:39.145
de origen judaico que ha sido 
acusado de traición 

170
00:13:39.195 --> 00:13:43.210
y de pasar información secreta 
para los alemanes. 

171
00:13:44.220 --> 00:13:47.615
Y ha dado lugar a toda una 
controversia pública 

172
00:13:47.665 --> 00:13:52.640
en que han participado un grupo 
de intelectuales franceses 

173
00:13:53.440 --> 00:13:58.160
liderados por Zola, el romancista 
naturalista, 

174
00:13:58.280 --> 00:14:03.280
y que ha asignado un manifesto con 
muchos colegas suyos intelectuales. 

175
00:14:09.120 --> 00:14:12.840
Y el término intelectual se ha 
difundido mucho a partir. 

176
00:14:13.780 --> 00:14:14.280
De ahí.

177
00:14:15.360 --> 00:14:20.360
Bueno, en este final del siglo 
XIX es muy perturbado 

178
00:14:23.080 --> 00:14:27.580
que en Portugal, también en España,

179
00:14:27.920 --> 00:14:32.920
en Portugal con la crisis del 
sistema rotativista y sobre todo en 1890 

180
00:14:36.880 --> 00:14:41.120
con el muy conocido.

181
00:14:41.630 --> 00:14:46.630
Ultimátum británico a Portugal 
que visaba impedir 

182
00:14:46.830 --> 00:14:50.430
la expansión portuguesa entre 
Angola y Mozambique. 

183
00:14:50.890 --> 00:14:54.285
Eso ha sido un trauma en 
la conciencia nacional 

184
00:14:54.335 --> 00:14:58.830
portuguesa, muy aprovechada 
por los republicanos. 

185
00:15:00.090 --> 00:15:04.065
Bueno, eso ha sido acompañado 
por una crisis que era 

186
00:15:04.115 --> 00:15:08.950
una crisis económica, financiera, 
social, moral, 

187
00:15:09.090 --> 00:15:12.070
como algunos autores han subrayado.

188
00:15:12.750 --> 00:15:17.750
Y en ese sentido es comparable 
con el llamado desastre, 

189
00:15:20.750 --> 00:15:25.750
que ha sido más desastre, digamos, 
en el caso de España, 

190
00:15:26.110 --> 00:15:31.110
mucho más desastre, en la conciencia 
nacional que, 

191
00:15:31.470 --> 00:15:36.470
digamos que en 1898, la pérdida de 
las colonias no ha significado, 

192
00:15:40.150 --> 00:15:45.150
no se ha traducido en un cambio 
de régimen en España. 

193
00:15:45.530 --> 00:15:50.505
Una crisis moral, sí, y 
digamos que la España 

194
00:15:50.555 --> 00:15:55.530
como problema emerge ahí 
por la voz de sus. 

195
00:15:57.910 --> 00:15:58.965
Intelectuales.

196
00:15:59.015 --> 00:16:03.430
Pero es una época dominada por el 
llamado darwinismo social, 

197
00:16:03.690 --> 00:16:08.690
como sabéis, la época del célebre 
discurso de Salisbury 

198
00:16:09.090 --> 00:16:11.870
en la Primrose League,

199
00:16:12.170 --> 00:16:16.525
en que él hablaba de las 
naciones moribundas, 

200
00:16:16.575 --> 00:16:17.910
las dying nations.

201
00:16:19.410 --> 00:16:24.410
Entonces es toda una conciencia 
de crisis que es. 

202
00:16:26.830 --> 00:16:31.225
Es bueno subrayar la conciencia de 
crisis, que es una característica 

203
00:16:31.275 --> 00:16:33.970
de la modernidad estética,

204
00:16:34.070 --> 00:16:37.945
que venía siendo una característica 
de la modernidad estética 

205
00:16:37.995 --> 00:16:42.690
desde mediados del siglo XIX, 
en Francia, por ejemplo. 

206
00:16:43.930 --> 00:16:48.930
Bueno, los intelectuales ganan 
un especial protagonismo 

207
00:16:51.630 --> 00:16:56.630
en cuanto grupo en estos contextos, 
En el caso portugués, 

208
00:16:57.910 --> 00:17:02.545
colocando en causa el 
poder instituido, 

209
00:17:02.595 --> 00:17:07.589
es un momento de afirmación 
del republicanismo. 

210
00:17:09.819 --> 00:17:12.860
Y en España, como sabéis muy bien,

211
00:17:13.180 --> 00:17:18.180
es todo un tiempo de reflexión 
profunda sobre el pasado histórico 

212
00:17:20.800 --> 00:17:25.800
y sobre las condiciones, las 
posibilidades futuras de España. 

213
00:17:27.420 --> 00:17:32.420
Entonces, son momentos de afirmación 
de los intelectuales 

214
00:17:34.460 --> 00:17:35.720
como portadores de.

215
00:17:36.410 --> 00:17:40.065
Una conciencia social, una 
conciencia de pertenza 

216
00:17:40.115 --> 00:17:45.090
y también, claro, con ideales, 
con ideales futurantes. 

217
00:17:46.750 --> 00:17:51.750
Bueno, hay que, todavía hay que 
señalar algunos riesgos 

218
00:17:54.230 --> 00:17:58.050
del empleo del concepto de 
generación que se ha, 

219
00:17:58.250 --> 00:18:03.250
que sus usos se han multiplicado, 
como sabéis, a lo largo del siglo XX 

220
00:18:06.540 --> 00:18:11.420
y sobre todo en historia literaria, 
pero no solo, 

221
00:18:11.800 --> 00:18:16.800
porque el concepto de generación 
que es de origen, 

222
00:18:17.000 --> 00:18:19.640
viene del campo de la biología,

223
00:18:20.000 --> 00:18:25.000
transporta consigo una 
visión unitaria, 

224
00:18:26.860 --> 00:18:29.440
indiferenciada de una élite.

225
00:18:30.620 --> 00:18:35.155
Olvidando por veces que cada autor 
tiene su singularidad 

226
00:18:35.205 --> 00:18:40.060
y su percurso propio, independiente 
del grupo. 

227
00:18:40.820 --> 00:18:45.820
Por ejemplo, en la llamada 
generación de 70 en Portugal, 

228
00:18:46.780 --> 00:18:51.780
hubo republicanos y críticos 
del republicanismo. 

229
00:18:53.460 --> 00:18:58.140
Hubo positivistas y críticos 
del positivismo. 

230
00:18:59.500 --> 00:19:04.500
Hubo adeptos del realismo en arte, 
caso de Edsard Queiroz, 

231
00:19:04.880 --> 00:19:09.880
y hubo críticos del realismo, 
caso de Antero de Quental, 

232
00:19:11.600 --> 00:19:16.600
que es tomado habitualmente como 
el líder de esta generación 

233
00:19:24.640 --> 00:19:26.580
de 70 en Portugal.

234
00:19:28.280 --> 00:19:32.780
Entonces, generación es una 
construcción conceptual, 

235
00:19:33.080 --> 00:19:38.080
es una idea que tiene este riesgo 
también que ha señalado Marc Bloch, 

236
00:19:44.820 --> 00:19:48.555
que es de tomar solamente 
el tiempo corto 

237
00:19:48.605 --> 00:19:53.580
y en la perspectiva de una 
historia de élites, 

238
00:19:55.460 --> 00:19:57.280
porque una generación.

239
00:19:58.460 --> 00:20:03.460
Es aplicada sobre todo a élites, 
élites políticas, 

240
00:20:05.060 --> 00:20:10.060
intelectuales, etc. ¿Cómo sabemos?

241
00:20:10.520 --> 00:20:15.520
Ortega ha tomado el concepto de 
generación como un método, 

242
00:20:19.880 --> 00:20:23.280
ha hablado del método de 
las generaciones, 

243
00:20:26.650 --> 00:20:31.650
y ha incluso considerado el concepto 
de generación como el más importante 

244
00:20:33.430 --> 00:20:36.670
concepto histórico.

245
00:20:39.750 --> 00:20:44.750
Bueno, entonces esta generación, 
veíamos, Antero es poeta y filósofo, 

246
00:20:49.090 --> 00:20:52.630
un filósofo hasta crítico 
del positivismo, 

247
00:20:53.490 --> 00:20:57.690
en sus trabajos filosóficos.

248
00:21:00.110 --> 00:21:04.750
Olivero Martins, el historiador, 
autor, como he dicho, 

249
00:21:04.850 --> 00:21:07.325
de la historia de la civilización 
ibérica 

250
00:21:07.375 --> 00:21:12.350
y que tiene, digamos, un percurso, 
vamos a ver, muy paralelo. 

251
00:21:14.910 --> 00:21:18.545
Sus ideas, sus críticas 
al sistema político 

252
00:21:18.595 --> 00:21:21.470
son muy próximas de las.

253
00:21:22.960 --> 00:21:24.540
Posiciones de Joaquín Costa.

254
00:21:25.300 --> 00:21:30.300
Bueno, pero importa sobreallar que 
esta designación canónica 

255
00:21:32.180 --> 00:21:37.180
de generación de 70 ha sido adoptada 
solamente 50 años después. 

256
00:21:40.740 --> 00:21:45.740
Es curioso, pero antes de se 
designar en los años 20 del siglo 20 por. 

257
00:21:50.760 --> 00:21:55.600
Generación de 70, se hablaba de 
la generación de Coimbra, 

258
00:21:55.720 --> 00:22:00.260
de la escuela de Coimbra,

259
00:22:00.380 --> 00:22:04.305
que a Phil Braga, un otro miembro 
de esta generación, 

260
00:22:04.355 --> 00:22:08.200
hablaba de escuela de Coimbra, 
o generación nueva. 

261
00:22:10.860 --> 00:22:11.820
Pero.

262
00:22:12.810 --> 00:22:16.570
Estos hombres tenían una 
conciencia de grupo, 

263
00:22:16.870 --> 00:22:19.610
tenían ya una conciencia de grupo.

264
00:22:19.750 --> 00:22:24.750
Eso es también evidente en 
la generación del 98. 

265
00:22:26.850 --> 00:22:31.850
En este caso, el término generación 
del 98 surge en principios de 1913 

266
00:22:35.770 --> 00:22:40.770
por la voz de Azorín 
en el diario ABC. 

267
00:22:42.860 --> 00:22:45.780
Pero en 1908,

268
00:22:46.260 --> 00:22:51.260
Gabriel Maura ya se refería a 
la generación del desastre, 

269
00:22:52.100 --> 00:22:56.520
hablando de todos esos intelectuales.

270
00:22:56.620 --> 00:23:01.620
Y Maestro, bueno, conviene no 
olvidar que es el primero 

271
00:23:05.700 --> 00:23:06.520
y que es.

272
00:23:07.430 --> 00:23:12.430
Pertenece a esta generación, 
es muy joven en 1898, 

273
00:23:13.370 --> 00:23:15.645
pero es lo primero a hablar 
de la España 

274
00:23:15.695 --> 00:23:17.450
como problema.

275
00:23:19.690 --> 00:23:22.910
Entonces, vamos a ver.

276
00:23:23.070 --> 00:23:26.230
Esad Queiroz, otro miembro, digamos,

277
00:23:26.470 --> 00:23:30.190
considerado el mayor romancista 
portugués del siglo. 

278
00:23:32.960 --> 00:23:37.960
Y que ha dejado una marca muy fuerte 
en la literatura portuguesa 

279
00:23:38.540 --> 00:23:41.400
y cuya obra se internacionalizó 
mucho. 

280
00:23:41.680 --> 00:23:46.680
Ha sido también jornalista, es 
un periodista de ideas, 

281
00:23:48.580 --> 00:23:52.200
crítico y muy lúcido sobre el 
Portugal de su tiempo. 

282
00:23:54.640 --> 00:23:59.055
Joaquín Costa es una mera 
presentación de autores 

283
00:23:59.105 --> 00:24:03.985
que conocéis muy bien, Joaquín Costa 
contemporáneo rigurosamente 

284
00:24:04.035 --> 00:24:07.585
de estos autores portugueses

285
00:24:07.635 --> 00:24:12.610
pero que se muere un poco más tarde 
y que como sabéis y he dicho tiene 

286
00:24:17.270 --> 00:24:22.255
mucho de común con las críticas 
que estos autores portugueses 

287
00:24:22.305 --> 00:24:27.290
construyen sobre el régimen 
político ya lo veremos. 

288
00:24:29.070 --> 00:24:33.085
Ganivet, que se ha muerto 
muy temprano 

289
00:24:33.135 --> 00:24:38.110
y que todavía ha sido muy 
lida en Portugal, 

290
00:24:38.330 --> 00:24:40.130
incluso en el siglo XX.

291
00:24:40.330 --> 00:24:44.170
Me gustaría decir que Fidelino 
de Figueiredo, 

292
00:24:44.250 --> 00:24:49.250
un hispanista portugués que 
ha vivido en el siglo XX, 

293
00:24:51.550 --> 00:24:53.990
final del XIX y XX,

294
00:24:54.910 --> 00:24:59.910
Fidelin Figueiredo ha publicado en 
1929 un ideario en portugués 

295
00:25:01.190 --> 00:25:06.190
que tiene mucho de común con el 
espíritu crítico de Ganivet. 

296
00:25:07.770 --> 00:25:09.150
Bueno, bueno.

297
00:25:11.550 --> 00:25:16.550
Entonces podemos, podemos 
y Macías Picabea, 

298
00:25:17.130 --> 00:25:20.510
otro de los grandes, de 
las grandes figuras, 

299
00:25:21.480 --> 00:25:26.465
que en el problema nacional 
desarrolla también ideas 

300
00:25:26.515 --> 00:25:28.360
que ya las veremos.

301
00:25:29.200 --> 00:25:32.955
Subrayar, por tanto, que son 
autores contemporáneos, 

302
00:25:33.005 --> 00:25:35.800
muy contemporáneos unos de los otros.

303
00:25:36.160 --> 00:25:36.975
Entonces,

304
00:25:37.025 --> 00:25:42.020
los diagnósticos que estos autores 
construyen sobre sus naciones. 

305
00:25:45.090 --> 00:25:47.910
Ya ha hablado de conciencia 
de crisis y decadencia, 

306
00:25:48.110 --> 00:25:51.950
pero también algunos de ellos 
europeísmo, claro. 

307
00:25:53.270 --> 00:25:58.270
Los problemas nacionales deben 
ser ultrapasados, 

308
00:25:59.690 --> 00:26:02.150
no se dice así en castellano.

309
00:26:04.670 --> 00:26:05.630
Dime.

310
00:26:08.930 --> 00:26:11.930
O traspasados o superados, no sé.

311
00:26:12.310 --> 00:26:17.005
Superados, teniendo en consideración 
las experiencias políticas 

312
00:26:17.055 --> 00:26:20.890
de las naciones europeas 
más desarrolladas. 

313
00:26:21.230 --> 00:26:26.230
Es el caso de Olivera Martínez, 
de Asa de Queiroz, 

314
00:26:27.790 --> 00:26:32.630
y en España muy claramente 
con Joaquín Costa, 

315
00:26:32.910 --> 00:26:37.570
Macías Picabea, incluso.

316
00:26:39.040 --> 00:26:44.040
Unamuno en una primera fase, pero 
después que tiene que ver 

317
00:26:45.360 --> 00:26:50.360
con su idea inicial de 
la intrahistoria, 

318
00:26:54.000 --> 00:26:58.615
pero hay la idea de tener en 
cuenta las experiencias 

319
00:26:58.665 --> 00:27:03.600
de la Europa más desarrollada.

320
00:27:04.630 --> 00:27:07.965
La conciencia del isolamiento 
de Portugal y España 

321
00:27:08.015 --> 00:27:09.470
en relación a Europa.

322
00:27:11.750 --> 00:27:15.950
Naciones cerradas sobre sí 
mismas, intercantado. 

323
00:27:16.890 --> 00:27:18.490
¿Qué son ideas?

324
00:27:18.690 --> 00:27:21.585
Esta idea del isolamiento 
es una idea que pasa 

325
00:27:21.635 --> 00:27:26.610
para la generación siguiente de 
Antonio Sergio y Ortega y Gasset, 

326
00:27:27.490 --> 00:27:31.610
que subrayan la importancia de.

327
00:27:32.590 --> 00:27:37.590
Aprender con las experiencias 
europeas de otras naciones. 

328
00:27:39.770 --> 00:27:42.610
La audiencia de espíritu 
de ciudadanía, 

329
00:27:42.710 --> 00:27:47.015
y esta es una idea muy marcante 
en estos autores, 

330
00:27:47.065 --> 00:27:49.030
la idea de apatía y abulía,

331
00:27:49.210 --> 00:27:54.210
Ganivet subraya este aspecto en su 
ideario, la falta de voluntad, 

332
00:27:55.750 --> 00:28:00.750
la parálisis de acción, la 
valorización del pasado medieval, 

333
00:28:02.650 --> 00:28:07.650
como tiempo fuerte de orígenes y 
fonte de identidad nacional. 

334
00:28:10.710 --> 00:28:14.065
La crítica del parlamentarismo 
que encontramos 

335
00:28:14.115 --> 00:28:17.930
en la generación portuguesa de 70,

336
00:28:18.210 --> 00:28:22.810
que en el final de siglo se hablará 
de los vencidos de la vida, 

337
00:28:22.870 --> 00:28:26.105
son los mismos, excepto Antero.

338
00:28:26.155 --> 00:28:27.070
Antero no está.

339
00:28:28.100 --> 00:28:30.160
En el grupo de los vencidos 
de la vida, 

340
00:28:30.260 --> 00:28:35.260
que en principios de los años 90,

341
00:28:35.500 --> 00:28:40.500
son un grupo de amigos que tienen 
una tertulia en Lisboa 

342
00:28:42.000 --> 00:28:46.635
y que se pronuncian críticamente 
sobre el parlamentarismo, 

343
00:28:46.685 --> 00:28:51.520
que evidentemente Costa en España 
exprime superiormente. 

344
00:28:52.810 --> 00:28:56.045
La idea de que el problema 
de la generación 

345
00:28:56.095 --> 00:29:01.070
es un problema de educación 
muy claramente. 

346
00:29:01.610 --> 00:29:05.785
Bueno, entonces podemos aquí 
hacer una comparación, 

347
00:29:05.835 --> 00:29:10.810
esbozar una comparación entre 
Olivera Martins y Joaquín Costa 

348
00:29:11.310 --> 00:29:16.310
en sus críticas al sistema 
oligárquico y casiquil. 

349
00:29:20.230 --> 00:29:25.230
Y es interesante ver que Martins en 
este texto que ha sido publicado 

350
00:29:26.810 --> 00:29:31.810
en francés y que lo he traducido 
él no ha sido nunca traducido 

351
00:29:31.870 --> 00:29:36.870
en portugués él habla de la 
exploración de la masa electoral 

352
00:29:37.690 --> 00:29:42.690
por las clientelas políticas por 
medio de corrupción de empleos, 

353
00:29:45.010 --> 00:29:49.470
de distribución de trabajos 
públicos, etcétera y él. 

354
00:29:50.640 --> 00:29:55.640
Dice, todo mal reside en los 
defectos y vicios de la oligarquía 

355
00:29:57.840 --> 00:30:01.620
de políticos que constituyen 
las clases dirigentes. 

356
00:30:02.500 --> 00:30:07.140
Bueno, Costa en su libro de 1901,

357
00:30:07.480 --> 00:30:09.780
que ha sido republicado varias veces,

358
00:30:09.980 --> 00:30:14.980
en el centenario también, Oligarquía 
y caciquismo, 

359
00:30:16.650 --> 00:30:21.650
Dice, no es nuestra forma de 
gobierno régimen parlamentario, 

360
00:30:22.790 --> 00:30:27.790
viciado por corruptelas y abusos, 
es un régimen oligárquico 

361
00:30:28.890 --> 00:30:33.890
y habla, en fin, de devianciones 
y, por tanto, 

362
00:30:37.430 --> 00:30:42.430
toda esta idea crítica de ver esta.

363
00:30:47.550 --> 00:30:52.110
Digamos, estos desvíos, 
esta decadencia, 

364
00:30:52.210 --> 00:30:56.825
porque hay aquí una idea 
de decadencia política 

365
00:30:56.875 --> 00:31:01.850
y de fracaso de una élite política.

366
00:31:05.510 --> 00:31:10.510
Y esta es una idea muy contrastante 
con el ideal que Costa traza, 

367
00:31:13.390 --> 00:31:14.630
el ideal de España.

368
00:31:15.840 --> 00:31:18.860
Porque él habla de un ideal 
de piedad, de humanidad, 

369
00:31:18.980 --> 00:31:23.980
de justicia, de solidaridad, un 
espíritu romántico y místico 

370
00:31:26.340 --> 00:31:31.340
de la España expreso 
en la Edad Media, 

371
00:31:32.020 --> 00:31:37.020
en el Renacimiento, un sentimiento 
de idealidad, 

372
00:31:38.020 --> 00:31:41.320
de espiritualidad, de nobleza.

373
00:31:41.400 --> 00:31:45.200
Estas son ideas que encontramos 
también en Olivera Martins con su. 

374
00:31:46.270 --> 00:31:51.270
Idealización del genio ibérico, 
la idea de la España mística, 

375
00:31:53.910 --> 00:31:58.270
de la España portadora de 
un heroísmo noble, 

376
00:31:58.690 --> 00:32:03.690
una idea de hombreridad, etc. 
Y de espiritualidad, 

377
00:32:05.650 --> 00:32:06.145
claro.

378
00:32:06.195 --> 00:32:10.765
Entonces hay mucho de común con 
este ideal de España de Costa 

379
00:32:10.815 --> 00:32:12.430
y de Olivera Martins.

380
00:32:13.680 --> 00:32:14.940
Creo que Costa,

381
00:32:15.140 --> 00:32:20.140
no es cierto que Costa tenga 
leído Olivera Martins 

382
00:32:20.420 --> 00:32:25.420
y creo que nunca lo cita, 
por lo menos nunca, 

383
00:32:25.960 --> 00:32:30.780
nunca encontré cualquier referencia 
a Olivera Martins en Costa. 

384
00:32:31.640 --> 00:32:36.100
Entonces, esta idea de que la España,

385
00:32:36.460 --> 00:32:41.460
esta noble España de sus 
orígenes se degrada. 

386
00:32:43.850 --> 00:32:46.870
Y de que hay un desvío histórico.

387
00:32:47.430 --> 00:32:51.905
Es una idea muy común a estos 
dos intelectuales, 

388
00:32:51.955 --> 00:32:56.010
esta crítica de la oligarquía, 
del sistema clientelar. 

389
00:32:57.330 --> 00:33:02.330
Y Costa va incluso más 
lejos que Martins 

390
00:33:06.410 --> 00:33:11.165
porque dice que los oligarcas 
y caciques no hacen parte 

391
00:33:11.215 --> 00:33:12.070
de la nación.

392
00:33:12.840 --> 00:33:16.220
Son un cuerpo extraño,

393
00:33:16.360 --> 00:33:21.360
como si fuera una facción de 
extranjeros que se apoderasen 

394
00:33:26.480 --> 00:33:27.036
del Estado.

395
00:33:27.480 --> 00:33:31.000
Esto es muy interesante 
porque, por ejemplo, 

396
00:33:31.160 --> 00:33:36.160
entre los padres fundadores del 
sistema americano, Madison, 

397
00:33:36.960 --> 00:33:41.960
por ejemplo, El federalista, en 
los textos del federalista 

398
00:33:44.110 --> 00:33:48.185
hay un décimo texto en que 
le habla de los riesgos 

399
00:33:48.235 --> 00:33:52.350
de la tomada del poder 
por una facción. 

400
00:33:52.550 --> 00:33:57.465
Es un texto memorable y de 
una gran actualidad 

401
00:33:57.515 --> 00:34:02.490
relativamente a lo que se pasa en 
los Estados Unidos de hoy. 

402
00:34:05.320 --> 00:34:10.320
Bueno, importa también subrayar 
un último aspecto 

403
00:34:10.399 --> 00:34:14.460
de esta aproximación entre 
Olivero Martín y Costa, 

404
00:34:14.600 --> 00:34:19.600
que es la oposición entre oligarquía 
y intereses del pueblo, 

405
00:34:22.540 --> 00:34:27.540
de la libertad, la independencia.

406
00:34:30.159 --> 00:34:34.399
Por tanto, una idea de que este.

407
00:34:35.980 --> 00:34:40.980
Este sistema oligárquico es 
un interés contrario 

408
00:34:41.659 --> 00:34:46.179
a los intereses profundos de 
la nación, del pueblo, 

409
00:34:46.300 --> 00:34:49.360
y eso es muy interesante.

410
00:34:49.520 --> 00:34:54.159
En Olivera Martínez hay un otro 
aspecto que es interesante, 

411
00:34:54.260 --> 00:34:54.860
que es.

412
00:34:57.240 --> 00:35:01.235
La distinción entre dos 
caciques, y cacique 

413
00:35:01.285 --> 00:35:06.260
es un término que aún hoy en día es 
usado en sociología política, 

414
00:35:06.800 --> 00:35:11.800
no tiene nada de negativo en 
el sentido sociológico, 

415
00:35:15.180 --> 00:35:20.180
digamos, pero tiene sentido negativo 
en estos autores del siglo XIX, 

416
00:35:21.680 --> 00:35:22.220
claro.

417
00:35:22.460 --> 00:35:24.300
Pero Martínez distingue entonces.

418
00:35:25.040 --> 00:35:27.375
Caciquismo del gran propietario 
regional 

419
00:35:27.425 --> 00:35:32.400
y el caciquismo burocrático que 
tiene que ver con la influencia política. 

420
00:35:37.100 --> 00:35:42.100
Bueno, solamente decir que hay un 
otro aspecto que no he referido, 

421
00:35:43.360 --> 00:35:48.360
que tiene interés, que es el 
facto de Oliver Martins 

422
00:35:48.540 --> 00:35:53.240
en su juventud tercido simpatizante 
de un republicanismo federal, 

423
00:35:54.310 --> 00:35:55.366
Él ha vivido en España,

424
00:35:55.550 --> 00:36:00.550
quizás es el portugués que ha 
conocido mejor la España 

425
00:36:01.830 --> 00:36:06.170
y su cultura histórica, 
en su época, claro. 

426
00:36:07.070 --> 00:36:12.070
Pero ha simpatizado con una 
república social muy prodoniana 

427
00:36:14.110 --> 00:36:19.110
y se ha perdido sus ilusiones 
con la experiencia federal. 

428
00:36:23.250 --> 00:36:26.405
Cantonalista de la primera 
república española 

429
00:36:26.455 --> 00:36:31.430
pero siempre ha sido un gran 
admirador de España 

430
00:36:32.650 --> 00:36:37.650
y en particular de Castilla Costa

431
00:36:38.750 --> 00:36:43.750
como sabemos también ha andado por 
las aguas del republicanismo 

432
00:36:45.330 --> 00:36:50.330
y entonces es un otro aspecto que es.

433
00:36:56.180 --> 00:37:01.180
Bueno, después hay aspectos que 
tienen que ver con, claro, 

434
00:37:02.880 --> 00:37:05.815
con la idea de la necesidad,

435
00:37:05.865 --> 00:37:08.855
otro aspecto común a las 
dos generaciones, 

436
00:37:08.905 --> 00:37:13.880
podemos, digamos, alargar un poco 
y pensar que esta idea 

437
00:37:15.440 --> 00:37:18.820
de, por ejemplo, la idea de.

438
00:37:20.540 --> 00:37:25.540
La idea de la falta de una 
cultura experimental 

439
00:37:30.680 --> 00:37:35.680
y de aptidones técnicas, de 
conocimiento técnico 

440
00:37:37.420 --> 00:37:41.320
en las artes, en la industria.

441
00:37:41.420 --> 00:37:44.240
Esta es una idea también común.

442
00:37:44.340 --> 00:37:47.640
En este caso Martín subraya 
esta idea. 

443
00:37:50.210 --> 00:37:55.210
Bueno, y después todo el terreno de 
las metáforas, no tenemos tiempo, 

444
00:37:56.830 --> 00:38:00.070
pero las metáforas médicas, las 
metáforas de la muerte, 

445
00:38:00.230 --> 00:38:05.230
digamos, son muy frecuentes 
en estos dos autores 

446
00:38:06.510 --> 00:38:11.510
y no solamente en estos, tal como 
la idea de la necesidad 

447
00:38:13.710 --> 00:38:15.050
de un estado fuerte.

448
00:38:17.180 --> 00:38:22.180
Incluso con ideas de dictadura 
como medio de generar, 

449
00:38:23.480 --> 00:38:28.480
de regenerar la sociedad española 
en el caso de Costa 

450
00:38:29.180 --> 00:38:34.180
o en el caso de Martins también, 
como una solución temporaria 

451
00:38:36.080 --> 00:38:38.940
para resolver los problemas.

452
00:38:41.160 --> 00:38:46.160
Bueno, una referencia a Ganivet y 
a las conexiones portuguesas 

453
00:38:52.600 --> 00:38:57.600
de su pensamiento, que es en el 
Diario en Español de 1897 

454
00:38:59.120 --> 00:39:04.120
y que es poco anterior a 
su muerte prematura. 

455
00:39:09.820 --> 00:39:11.695
Bueno, hay mucho de común

456
00:39:11.745 --> 00:39:16.720
entre la historia de la civilización 
ibérica de Martins y El Idiario. 

457
00:39:18.760 --> 00:39:23.760
Por ejemplo, en la caracterización 
del carácter español, 

458
00:39:25.120 --> 00:39:28.480
un otro concepto que es muy 
común a estos autores, 

459
00:39:28.540 --> 00:39:32.735
esta idea del carácter que viene 
detrás de los románticos, 

460
00:39:32.785 --> 00:39:35.240
claro, la idea del carácter.

461
00:39:36.940 --> 00:39:41.180
Nacional, en este caso muy marcado 
por la geografía. 

462
00:39:41.240 --> 00:39:46.240
La España como una cuasi-illa, 
que es una idea 

463
00:39:47.220 --> 00:39:50.735
que vamos a encontrar, por ejemplo, 
en el portugués, 

464
00:39:50.785 --> 00:39:54.920
en el historiador portugués del 
siglo XX, Jean Curzon, 

465
00:39:55.280 --> 00:39:59.280
que hablará de Portugal 
como una isla, 

466
00:39:59.360 --> 00:40:02.135
que tiene que ver, claro, 
con el isolamiento, 

467
00:40:02.185 --> 00:40:07.180
con el espíritu de independencia, 
con la visión de Ganivetes 

468
00:40:08.930 --> 00:40:11.850
tiene mucho que ver con 
la de Martins. 

469
00:40:12.050 --> 00:40:15.510
Espíritu de independencia, 
espíritu religioso, 

470
00:40:15.770 --> 00:40:20.770
misticismo, fanatismo, 
espíritu guerrero, 

471
00:40:22.050 --> 00:40:27.050
idea que está en antero de las 
causas de la decadencia. 

472
00:40:28.150 --> 00:40:33.150
La idea de que la geografía ha 
favorecido, ha facilitado. 

473
00:40:34.530 --> 00:40:37.585
La constitución de estas dos naciones

474
00:40:37.635 --> 00:40:42.610
y después esa idea que he 
referido de la abolía, 

475
00:40:45.970 --> 00:40:50.970
de esa idea de la extinción de 
la voluntad, que es una idea 

476
00:40:54.310 --> 00:40:59.310
crítica y que tiene que ver también 
con estas metáforas médicas. 

477
00:41:03.830 --> 00:41:07.610
Para caracterizar los caracteres 
nacionales. 

478
00:41:08.270 --> 00:41:11.845
Después hay mucho de común 
también en el modo 

479
00:41:11.895 --> 00:41:16.870
como Ganivet y Olivera Martins 
conciben la unidad ibérica, 

480
00:41:18.370 --> 00:41:23.125
una unidad de carácter, 
pero reconociendo 

481
00:41:23.175 --> 00:41:25.345
Ganivet la dualidad política

482
00:41:25.395 --> 00:41:28.890
y la fraternidad entre 
las dos naciones. 

483
00:41:30.090 --> 00:41:32.990
Y se distanciando, como 
Olivera Martínez, 

484
00:41:33.090 --> 00:41:35.190
del iberismo político.

485
00:41:37.210 --> 00:41:42.210
Que, alias, estaba en recepción 
en estos finales del siglo 

486
00:41:43.730 --> 00:41:46.010
y principios del siglo XX.

487
00:41:46.430 --> 00:41:51.345
Después con Alfonso XIII, claro, hay 
de nuevo propuestas iberistas 

488
00:41:51.395 --> 00:41:52.470
muy marcadas.

489
00:41:52.950 --> 00:41:57.590
Bueno, entonces esta aproximación.

490
00:41:59.650 --> 00:42:03.245
Marcada también por críticas 
al positivismo 

491
00:42:03.295 --> 00:42:08.270
que encontramos en Olivera Martins, 
que encontramos también en Ganivet, 

492
00:42:08.890 --> 00:42:13.890
son entonces tendencias 
muy de esta época, 

493
00:42:14.950 --> 00:42:19.950
que es una época que rehabilita un 
cierto espiritualismo romántico, 

494
00:42:22.330 --> 00:42:26.090
un cierto misticismo, que 
Olivera Martins. 

495
00:42:26.530 --> 00:42:30.810
Encuentra en el propio carácter 
nacional hispánico. 

496
00:42:33.070 --> 00:42:38.070
Bueno, después una referencia 
a Masías Picabea, 

497
00:42:40.770 --> 00:42:45.770
que es una de las grandes figuras 
también de esta generación de 98, 

498
00:42:48.670 --> 00:42:51.430
como sabéis, y que sobra ya,

499
00:42:51.530 --> 00:42:54.790
que traza todo un.

500
00:42:55.420 --> 00:42:58.460
Un diagnóstico en su libro 
El Problema Nacional, 

501
00:42:58.940 --> 00:43:03.940
que tiene un subtítulo 
muy significativo. 

502
00:43:09.060 --> 00:43:14.060
Causas, hechos y remedios.

503
00:43:15.060 --> 00:43:16.855
Y remedios.

504
00:43:16.905 --> 00:43:20.395
¿Qué tiene que ver con 
estas metáforas 

505
00:43:20.445 --> 00:43:25.115
de la decadencia, de la enfermedad,

506
00:43:25.165 --> 00:43:25.880
de la muerte.

507
00:43:27.280 --> 00:43:30.655
Entonces tenemos todo un 
diagnóstico global 

508
00:43:30.705 --> 00:43:33.820
de la decadencia en Macías 
Picabea, claro. 

509
00:43:34.700 --> 00:43:39.700
Y una idea, incluso un otro aspecto 
que es interesante 

510
00:43:40.400 --> 00:43:42.915
y que es común también 
con Olivero Martínez 

511
00:43:42.965 --> 00:43:47.940
es una cierta mitificación de una 
supuesta democracia municipal 

512
00:43:50.520 --> 00:43:51.460
medieval.

513
00:43:53.460 --> 00:43:57.755
La idea de que la España 
tenía sido siempre 

514
00:43:57.805 --> 00:44:02.780
una gran democracia es como que un 
mito democrático que es curioso 

515
00:44:07.300 --> 00:44:12.300
porque claro, es una idea 
que se aplica solamente 

516
00:44:12.800 --> 00:44:17.800
a tiempos medievales o premedievales 
incluso bueno 

517
00:44:18.840 --> 00:44:22.860
concluyendo vamos a concluir.

518
00:44:23.630 --> 00:44:28.630
Y yo tenía aquí sistematizado 
un poco las ideas, 

519
00:44:29.150 --> 00:44:34.150
estas aproximaciones que he referido 
entre Ganivet de Lidiarium 

520
00:44:34.770 --> 00:44:39.770
e incluso Antero de Quental también 
y Olivero Martins. 

521
00:44:40.570 --> 00:44:45.270
Puedo después mandarte, Ángeles,

522
00:44:45.530 --> 00:44:47.690
este PowerPoint.

523
00:44:50.470 --> 00:44:55.265
Y entonces, concluyendo, 
lo que ha de común 

524
00:44:55.315 --> 00:44:59.345
entre estos intelectuales 
españoles y portugueses 

525
00:44:59.395 --> 00:45:04.370
de los finales del siglo y cuya 
herencia es muy evidente aún 

526
00:45:07.790 --> 00:45:11.245
por la afirmación, por 
la contestación 

527
00:45:11.295 --> 00:45:16.270
en los hombres de la dicha 
generación del 1914. 

528
00:45:19.730 --> 00:45:20.890
Hablo de.

529
00:45:21.660 --> 00:45:26.660
Ortega, claro, de Marañón, etc. 
Bueno, entonces recuperando 

530
00:45:27.220 --> 00:45:30.580
algunas ideas que me 
parecen centrales. 

531
00:45:30.740 --> 00:45:35.380
La conciencia de crisis y 
pensamiento crítico. 

532
00:45:36.180 --> 00:45:41.180
Un propósito de autognosis nacional 
en el pensamiento de estos autores. 

533
00:45:43.380 --> 00:45:47.115
La idea de ausencia de 
una verdadera elite 

534
00:45:47.165 --> 00:45:50.840
que en Portugal pasa mucho para.

535
00:45:51.950 --> 00:45:55.470
Para el siglo XX en la generación 
de Ciara Nova, 

536
00:45:55.810 --> 00:45:59.990
una revista portuguesa muy 
marcante en el siglo XX, 

537
00:46:00.210 --> 00:46:02.630
en la que han colaborado 
Antonio Sergio, 

538
00:46:03.170 --> 00:46:08.170
Jaime Curzón, Raúl Pruenza, 
entre otros. 

539
00:46:08.950 --> 00:46:11.390
La ausencia de una verdadera élite.

540
00:46:11.570 --> 00:46:14.225
La teoría del desvío histórico,

541
00:46:14.275 --> 00:46:17.565
esta idea de que en dado 
momento del percurso 

542
00:46:17.615 --> 00:46:19.530
de las naciones peninsulares.

543
00:46:20.640 --> 00:46:25.640
Hubo un tiempo de decadencia, 
tres siglos según Lantero, 

544
00:46:25.900 --> 00:46:30.380
cuatro siglos según Costa.

545
00:46:31.720 --> 00:46:36.720
La interpretación de este percurso 
como tragedia, Miguel de Unamuno, 

546
00:46:44.960 --> 00:46:47.940
que admiraba profundamente 
a Olivera Martins, 

547
00:46:48.000 --> 00:46:51.875
consideraba a Olivera Martins 
el historiador artista 

548
00:46:51.925 --> 00:46:56.900
más uno de los grandes historiadores 
peninsulares del siglo XIX. 

549
00:46:58.500 --> 00:47:03.500
Miguel de Unamuno recupera 
esta idea de. 

550
00:47:08.280 --> 00:47:11.515
Del percurso histórico de las 
naciones peninsulares 

551
00:47:11.565 --> 00:47:12.720
como tragedia.

552
00:47:12.920 --> 00:47:17.920
Y en relación con esto, no tanto 
en el caso de Unamuno, 

553
00:47:19.720 --> 00:47:24.020
pero en el caso de Costa, en el 
caso de Olivero Martínez, 

554
00:47:24.220 --> 00:47:29.220
incluso de Asad Queiroz, un poco, 
esta idea de la necesidad 

555
00:47:30.580 --> 00:47:34.635
de un hombre fuerte, el 
cirujano de hierro, 

556
00:47:34.685 --> 00:47:35.160
de.

557
00:47:36.480 --> 00:47:40.395
De Costa, que es un término 
que se repite más 

558
00:47:40.445 --> 00:47:45.420
que una ducia de veces en su libro, 
esta idea del cirujano de hierro, 

559
00:47:49.580 --> 00:47:54.580
que envuelve una metáfora 
muy curiosa, 

560
00:47:54.860 --> 00:47:58.995
la idea de un salvador, que ha 
sido muy controvertida, 

561
00:47:59.045 --> 00:48:04.020
como sabéis, y la educación 
como medio 

562
00:48:04.120 --> 00:48:05.400
de generación.

563
00:48:06.390 --> 00:48:11.390
Nacional, que es, claro, una heranza 
iluminista y liberal. 

564
00:48:11.830 --> 00:48:16.830
Bueno, solamente un apuntamiento, un 
último apuntamiento que yo creo 

565
00:48:20.550 --> 00:48:23.590
que es interesante.

566
00:48:23.790 --> 00:48:28.710
¿Qué tiene que ver con el programa 
de esta revista que os he referido? 

567
00:48:29.630 --> 00:48:34.630
Y que tiene, prolonga, digamos, 
en el siglo XX, 

568
00:48:35.110 --> 00:48:40.110
esta idea de la crítica de los 
intereses inconfesables 

569
00:48:41.270 --> 00:48:45.610
de las clientelas y de las 
oligarquías plutocráticas, 

570
00:48:45.850 --> 00:48:47.650
protestando.

571
00:48:48.010 --> 00:48:53.010
Son un grupo de intelectuales que 
son aliados de los partidos, 

572
00:48:54.650 --> 00:48:56.390
pero no de la vida política.

573
00:48:56.790 --> 00:49:01.790
Y aquí tenemos a Jaime Cortesán, 
Raúl Proença, Aquilino Ribeiro, 

574
00:49:04.260 --> 00:49:08.420
un gran romancista portugués 
de la época, republicano, 

575
00:49:08.560 --> 00:49:13.560
y tenemos entonces aquí toda 
una idea que se prolonga, 

576
00:49:17.400 --> 00:49:19.120
en el caso portugués,

577
00:49:19.220 --> 00:49:22.020
en estas intelectuales 
de la Sierra Nova, 

578
00:49:22.180 --> 00:49:24.600
no está aquí en el grupo 
Antonio Sergio, 

579
00:49:24.860 --> 00:49:27.395
pero Antonio Sergio quizás 
el más marcante 

580
00:49:27.445 --> 00:49:32.085
de todos ellos, Entrará para 
la revista solamente en 23 

581
00:49:32.135 --> 00:49:34.290
porque estaba en Brasil.

582
00:49:34.910 --> 00:49:39.910
Y entonces, claro, sería 
interesante, prolongando esto, 

583
00:49:41.310 --> 00:49:44.945
comparar después, digamos, 
esta generación 

584
00:49:44.995 --> 00:49:48.925
con la que es la generación de 
la República Portuguesa 

585
00:49:48.975 --> 00:49:53.950
que se implanta en 1910 y la 
generación de Ortega, 

586
00:49:56.290 --> 00:49:59.255
de Marañón, de Lorca, etcétera,

587
00:49:59.305 --> 00:50:02.940
de esos autores.

588
00:50:05.280 --> 00:50:10.280
Entonces, aquí, digamos, 
en todos estos casos, 

589
00:50:10.540 --> 00:50:15.540
creo que es evidente una postura 
central, que es la idea 

590
00:50:18.040 --> 00:50:23.040
de la independencia del intelectual 
relativamente a los poderes. 

591
00:50:26.070 --> 00:50:27.985
No solamente poderes políticos,

592
00:50:28.035 --> 00:50:31.710
pero el poder de la Iglesia, 
claro, en estas naciones. 

593
00:50:32.720 --> 00:50:37.720
Seguía siendo muy alargado 
aún en el final del XIX 

594
00:50:40.220 --> 00:50:41.880
y en el siglo XX,

595
00:50:42.100 --> 00:50:47.100
pero claro, estos intelectuales son 
hombres que pugnan también 

596
00:50:47.480 --> 00:50:51.580
por la secularización y laicización,

597
00:50:51.820 --> 00:50:55.335
más que secularización, porque 
laicización envuelve, 

598
00:50:55.385 --> 00:50:59.280
tiene que ver también con laico, 
tiene que ver con. 

599
00:51:00.300 --> 00:51:03.820
En la origen de la palabra laicos 
tiene que ver con pueblo. 

600
00:51:04.060 --> 00:51:08.780
Entonces hay una idea integradora 
de laicismo, 

601
00:51:08.960 --> 00:51:13.755
de independencia, de educación 
independiente 

602
00:51:13.805 --> 00:51:18.780
y de postura aliada de los 
poderes independientes. 

603
00:51:23.080 --> 00:51:26.695
Es subrayando este aspecto 
que me quedo por aquí 

604
00:51:26.745 --> 00:51:31.720
agradeciendo vuestra atención y 
claro, si tenéis alguna cuestión, 

605
00:51:33.500 --> 00:51:35.200
aquí estaremos.

606
00:51:36.540 --> 00:51:38.520
Muchas gracias Sergio.

607
00:51:42.550 --> 00:51:43.383
Muy interesante.

608
00:51:43.530 --> 00:51:46.750
Luego tendremos, como ves en 
el programa, el debate, 

609
00:51:46.910 --> 00:51:49.355
lo hemos dejado para el final.

610
00:51:49.405 --> 00:51:54.390
Hay muchas cosas interesantes y al 
final contamos contigo para poder. 

611
00:51:57.290 --> 00:51:58.210
Claro.

612
00:51:59.330 --> 00:52:00.250
Dime.

613
00:52:00.950 --> 00:52:04.870
Con certeza, estaré hasta el final.

614
00:52:05.690 --> 00:52:09.130
Después, justo, ha sido 
una suerte porque. 

615
00:52:10.640 --> 00:52:14.135
Justamente tiene un compromiso 
a las cuatro de la tarde, 

616
00:52:14.185 --> 00:52:16.120
entonces me quedaré hasta el final.

617
00:52:16.280 --> 00:52:17.058
Muchas gracias.