WEBVTT 0 01:03:41.720 --> 01:03:42.220 Obrigada. 1 01:03:43.080 --> 01:03:45.355 Siento mucho, tendré que hablar en español 2 01:03:45.405 --> 01:03:48.000 porque el español tampoco es mi idioma, 3 01:03:48.080 --> 01:03:50.120 pero lo domino mejor. 4 01:03:51.480 --> 01:03:52.820 Muchísimas gracias a todos. 5 01:03:52.880 --> 01:03:53.380 Obrigada. 6 01:03:54.900 --> 01:03:58.835 Empiezo agradeciendo a todo el público que está aquí con nosotros 7 01:03:58.885 --> 01:04:02.580 hoy, el público también que está en línea con nosotros. 8 01:04:03.180 --> 01:04:06.755 Y sobre todo a las profesoras, la doctora Alexandra 9 01:04:06.805 --> 01:04:10.795 y la profesora la doctora Brigida también por haberme invitado 10 01:04:10.845 --> 01:04:15.100 a este evento tan importante y tan conmovedor. 11 01:04:15.660 --> 01:04:18.475 Es un gran honor estar aquí con ustedes 12 01:04:18.525 --> 01:04:22.540 y tener la oportunidad de conversar tanto con las colegas acá, 13 01:04:22.660 --> 01:04:24.800 como digo, de forma presencial como en línea. 14 01:04:25.450 --> 01:04:30.145 Me alegro mucho poder compartir estas experiencias 15 01:04:30.195 --> 01:04:33.190 y aprender con ustedes. 16 01:04:34.690 --> 01:04:38.345 Ayer comentaba con las compañeras que últimamente 17 01:04:38.395 --> 01:04:42.485 mi investigación ha ido desarrollando en el campo más amplio 18 01:04:42.535 --> 01:04:45.745 de los estudios culturales latinoamericanos 19 01:04:45.795 --> 01:04:47.465 y en proyectos comunitarios 20 01:04:47.515 --> 01:04:51.610 que facilitan más la reciprocidad y la co-creación. 21 01:04:52.160 --> 01:04:55.140 Y siempre con los feminismos de coloniales como base, 22 01:04:55.300 --> 01:04:55.911 eso siempre. 23 01:04:56.060 --> 01:04:59.015 Así que la invitación de la profesora Alexandra 24 01:04:59.065 --> 01:05:03.055 de volver a enfocarme en la literatura para esta mesa 25 01:05:03.105 --> 01:05:06.455 me hizo muchísima ilusión y me permitió volver 26 01:05:06.505 --> 01:05:09.795 a mis raíces de investigadora con nuevas perspectivas 27 01:05:09.845 --> 01:05:12.100 y abrir conversaciones con ustedes. 28 01:05:12.520 --> 01:05:13.895 ¿Podemos cambiar de? 29 01:05:13.945 --> 01:05:14.740 Gracias. 30 01:05:18.390 --> 01:05:19.590 Hoy trato, a ver, sí. 31 01:05:19.730 --> 01:05:23.950 Hoy trato Wariache, que es un relato de Daniela Catrileo, 32 01:05:24.030 --> 01:05:27.225 que la ven ahí en la pantalla, que es escritora, 33 01:05:27.275 --> 01:05:32.250 pensadora de raíces mapuche en los territorios de Chile. 34 01:05:33.930 --> 01:05:37.645 Ella milita con sus palabras, con su cuerpo, con su enseñanza 35 01:05:37.695 --> 01:05:40.965 para destacar la experiencia mapuche en Chile 36 01:05:41.015 --> 01:05:43.510 desde una perspectiva feminista decolonial. 37 01:05:43.690 --> 01:05:47.245 Es escritora, poeta, profesora de filosofía 38 01:05:47.295 --> 01:05:52.170 y es integrante y fundadora del colectivo que ven ahí, 39 01:05:52.290 --> 01:05:55.810 el colectivo Rangin Tulefu. 40 01:05:56.810 --> 01:06:00.270 No sé si lo pronuncio bien, pero es su colectivo. 41 01:06:00.590 --> 01:06:05.325 Y entre sus publicaciones se destacan las colecciones de poesía 42 01:06:05.375 --> 01:06:06.770 Río Herido del 2016, 43 01:06:07.470 --> 01:06:12.110 Guerra Florida del 2018 y su novela Chilco del 2023. 44 01:06:12.650 --> 01:06:15.565 Y tuve la suerte de conocerla en el 2018 45 01:06:15.615 --> 01:06:20.190 durante la furia del libro en Santiago de Chile, 46 01:06:20.370 --> 01:06:23.730 donde participó en una mesa redonda feminista. 47 01:06:25.060 --> 01:06:28.935 Hablaron cuatro personas en el evento y Catrileo 48 01:06:28.985 --> 01:06:32.955 se destacó por su manera de hablar y de relacionar su activismo 49 01:06:33.005 --> 01:06:36.400 feminista con su activismo por la causa mapuche. 50 01:06:37.500 --> 01:06:40.900 Otras ponientes subrayaron el hecho de que, como feministas, 51 01:06:41.060 --> 01:06:43.615 se negaron a militar junto con hombres 52 01:06:43.665 --> 01:06:48.255 o con cuerpos masculinos por las experiencias de abuso 53 01:06:48.305 --> 01:06:50.960 que ellas o otras habían experimentado. 54 01:06:51.280 --> 01:06:53.520 Al intervenir por primera vez, 55 01:06:53.620 --> 01:06:58.040 Catrillo nos saludó a todo el público en Mapudungun, 56 01:06:58.120 --> 01:06:59.880 que es la lengua de los mapuche, 57 01:06:59.960 --> 01:07:02.760 y luego se cambió a conversar en español. 58 01:07:03.920 --> 01:07:06.295 Nos explicó que la movilización feminista 59 01:07:06.345 --> 01:07:10.060 y la mapuche no se distinguían para ella, 60 01:07:10.140 --> 01:07:13.915 que ella militaba con cualquier cuerpo que se alineaba 61 01:07:13.965 --> 01:07:16.340 con las causas que le importaban. 62 01:07:16.400 --> 01:07:20.660 Dijo, soy mapuche primero y luego feminista. 63 01:07:21.610 --> 01:07:23.725 En esa frase reconoció la necesidad 64 01:07:23.775 --> 01:07:26.225 de tener una visión crítica feminista, 65 01:07:26.275 --> 01:07:29.805 pero siempre teniendo en cuenta la perspectiva mapuche 66 01:07:29.855 --> 01:07:33.730 que influye en su vida diaria como mujer mapuche. 67 01:07:33.950 --> 01:07:37.405 Y de ahí viene la necesaria pluralidad 68 01:07:37.455 --> 01:07:39.245 de los feminismos decoloniales, 69 01:07:39.295 --> 01:07:41.750 como han comentado también las compañeras antes. 70 01:07:42.530 --> 01:07:43.250 Gracias. 71 01:07:45.490 --> 01:07:48.545 Para aclarar, al hablar de los feminismos decoloniales, 72 01:07:48.595 --> 01:07:51.630 yo voy a mencionar dos teóricas más. 73 01:07:53.690 --> 01:07:57.105 Hablo de las ideas y las teorías de las pensadoras 74 01:07:57.155 --> 01:07:59.245 como María Lugones, que está a la izquierda, 75 01:07:59.295 --> 01:08:02.110 y Eudarquía Espinosa Miñoz a la derecha. 76 01:08:02.840 --> 01:08:06.935 Ellas avanzan los pensamientos de los feminismos negros 77 01:08:06.985 --> 01:08:11.960 y queer, entre otras, para teorizar sobre las experiencias 78 01:08:12.600 --> 01:08:17.600 contextualizadas en los territorios de Abya Yala o Latinoamérica. 79 01:08:18.600 --> 01:08:22.455 En ellas se exploran los legados coloniales 80 01:08:22.505 --> 01:08:27.480 y cómo se construyó el concepto de género para controlar los cuerpos 81 01:08:27.799 --> 01:08:28.520 colonizados. 82 01:08:29.330 --> 01:08:31.685 Además de las conexiones entre el individualismo 83 01:08:31.734 --> 01:08:35.685 que se ha construido a partir de los sistemas neoliberales 84 01:08:35.734 --> 01:08:39.865 que se benefician de las jerarquías establecidas 85 01:08:39.915 --> 01:08:43.424 durante la época colonial y el sistema binario 86 01:08:43.475 --> 01:08:47.285 que busca limitar las identidades para controlar mejor 87 01:08:47.335 --> 01:08:49.130 a los cuerpos disidentes. 88 01:08:50.790 --> 01:08:54.870 Son teorías que destaparon los sistemas opresivos entrelazados, 89 01:08:55.029 --> 01:08:58.870 teorías que piden acciones anticapitalistas, 90 01:08:59.150 --> 01:09:04.150 transinclusivas, antifascistas, antisexistas y anti extractivistas. 91 01:09:05.790 --> 01:09:08.009 No se puede entrar en todo hoy, 92 01:09:08.089 --> 01:09:10.450 podemos comentar luego mucho más si quieren, 93 01:09:10.589 --> 01:09:14.069 pero destaco como conceptos, aquí como he puesto, 94 01:09:14.290 --> 01:09:19.290 la lógica no moderna de María Lugones y la fractura epistemológica, 95 01:09:21.569 --> 01:09:26.569 de lo que creo que la ponencia también de Fernanda lo ha mencionado 96 01:09:28.950 --> 01:09:32.790 como un poco más, esa idea de la fractura epistemológica. 97 01:09:33.150 --> 01:09:38.150 Y yo lo hablo desde la perspectiva de Yoderkis Espinosa Viñoso, 98 01:09:38.850 --> 01:09:43.450 y eso nos guiará un poco a la lectura del texto que he elegido. 99 01:09:44.890 --> 01:09:48.450 Entonces, más que dar un análisis rotundo y completo, 100 01:09:48.730 --> 01:09:50.145 espero abrir conversación 101 01:09:50.194 --> 01:09:54.705 y dialogar con ustedes sobre los temas que surgen 102 01:09:54.755 --> 01:09:58.285 y a la vez demostrar cómo Catrileo, por su lado, 103 01:09:58.335 --> 01:10:01.835 ejerce el eje más importante del marco feminista decolonial, 104 01:10:01.885 --> 01:10:03.070 que es la praxis. 105 01:10:03.790 --> 01:10:08.310 Propongo en esta lectura observar las maneras en las que la autora. 106 01:10:09.310 --> 01:10:12.865 Utiliza su praxis creativa para promover 107 01:10:12.915 --> 01:10:17.225 críticas feministas decoloniales sobre la experiencia mapuche 108 01:10:17.275 --> 01:10:18.490 en el Estado chileno. 109 01:10:19.550 --> 01:10:22.425 Considero la praxis pertinente para traducir 110 01:10:22.475 --> 01:10:27.365 y generar la teoría de feminismo decolonial, 111 01:10:27.415 --> 01:10:30.370 y eso es lo que veo en la obra de Catrilleo. 112 01:10:31.450 --> 01:10:35.005 Por supuesto, antes que nada, quiero reconocer mi subjetividad 113 01:10:35.055 --> 01:10:39.285 como mujer blanca, irlandesa y privilegiada que aborda este tema 114 01:10:39.335 --> 01:10:43.065 lejos de las tierras en las que se ambienta el cuento 115 01:10:43.115 --> 01:10:46.290 o el relato y las actividades de Catrilleo. 116 01:10:47.070 --> 01:10:49.305 Pero comprometida, yo estoy comprometida siempre 117 01:10:49.355 --> 01:10:53.245 a introducir su obra en nuevos espacios 118 01:10:53.295 --> 01:10:56.925 y a pensar junto con los feminismos decoloniales, 119 01:10:56.975 --> 01:11:00.090 que también traduzco críticamente al contexto irlandés, 120 01:11:00.190 --> 01:11:04.285 que comparte ciertas experiencias y legados coloniales 121 01:11:04.335 --> 01:11:09.310 con los territorios de Abya Yala, aunque fuera bajo otro imperio. 122 01:11:12.430 --> 01:11:17.430 Con esta ponencia busco explorar la pluralidad de experiencias 123 01:11:18.090 --> 01:11:20.425 que se viven en un mundo contemporáneo 124 01:11:20.475 --> 01:11:25.070 tan arraigado a un pasado colonial como el de los mapuche en Chile. 125 01:11:26.870 --> 01:11:29.710 Para entender bien la importancia de la obra de Catrileo, 126 01:11:29.850 --> 01:11:32.225 empiezo ofreciendo una breve introducción 127 01:11:32.275 --> 01:11:33.450 a los Mapuche en Chile. 128 01:11:33.590 --> 01:11:37.245 Y me enfoco sobre todo en Chile porque es importante destacar, 129 01:11:37.295 --> 01:11:39.265 aunque los territorios Mapuche 130 01:11:39.315 --> 01:11:42.230 se extienden también a la actual Argentina, 131 01:11:42.630 --> 01:11:44.785 las experiencias en la obra de Catrileo 132 01:11:44.835 --> 01:11:47.530 son específicamente en el Estado chileno. 133 01:11:49.170 --> 01:11:51.545 Entonces, este pueblo es el pueblo originario 134 01:11:51.595 --> 01:11:55.365 más grande de Chile y sus territorios ancestrales 135 01:11:55.415 --> 01:11:57.430 yacen al sur del río Biobío. 136 01:11:57.670 --> 01:12:02.610 O sea, la parte más al sur, digamos. 137 01:12:04.370 --> 01:12:06.765 Y durante la época colonial 138 01:12:06.815 --> 01:12:09.350 resistieron al control de los españoles, 139 01:12:09.470 --> 01:12:11.505 es decir, que nunca los dominaron. 140 01:12:11.555 --> 01:12:14.990 Los españoles no lograron dominar a los mapuche. 141 01:12:15.710 --> 01:12:20.710 Y eso fue por su vida nómada y por su fuerza bélica. 142 01:12:22.950 --> 01:12:27.210 Cuando los criollos decidieron independizarse de España, 143 01:12:27.410 --> 01:12:31.485 pidieron a los mapuche que se unieran a la lucha con la promesa 144 01:12:31.535 --> 01:12:33.750 de recuperar sus territorios y vivir en paz. 145 01:12:34.850 --> 01:12:37.085 No fue así, y los mapuches 146 01:12:37.135 --> 01:12:40.905 sufrieron mayor opresión bajo la nueva oligarquía 147 01:12:40.955 --> 01:12:43.565 que se estableció a partir de la fundación 148 01:12:43.615 --> 01:12:46.330 del Estado chileno libre de España. 149 01:12:47.640 --> 01:12:50.620 Y a partir de finales del siglo XIX, 150 01:12:50.800 --> 01:12:54.935 la desterritorialización se hizo cada vez más presente 151 01:12:54.985 --> 01:12:55.880 para este grupo. 152 01:12:56.320 --> 01:13:01.320 Al ser expulsados de sus tierras, migraron hacia el norte 153 01:13:01.420 --> 01:13:05.935 y a las zonas más urbanas para buscar trabajo y maneras 154 01:13:05.985 --> 01:13:06.900 de sobrevivir. 155 01:13:07.420 --> 01:13:12.420 Siendo una comunidad arraigada en la tierra y la vida rural, 156 01:13:13.040 --> 01:13:16.040 esta extracción les impactó bastante. 157 01:13:17.350 --> 01:13:18.550 Y de varias formas. 158 01:13:18.810 --> 01:13:23.810 Hubo una desconexión cultural, lingüística y geográfica 159 01:13:25.490 --> 01:13:28.585 del mundo mapuche para los que se trasladaron 160 01:13:28.635 --> 01:13:33.610 o se criaron en las zonas urbanas, como San Bernardo, por ejemplo, 161 01:13:33.950 --> 01:13:36.810 donde se ambienta el relato. 162 01:13:37.550 --> 01:13:40.785 Las relaciones entre la gente que se quedó luchando 163 01:13:40.835 --> 01:13:44.210 por los territorios y la que se fue se complicaron. 164 01:13:44.970 --> 01:13:49.045 Y algunas familias buscaran maneras de integrar a sus hijas 165 01:13:49.095 --> 01:13:51.890 en su nueva vida para darles oportunidades. 166 01:13:52.250 --> 01:13:55.065 Y esas estrategias incluyeron, por ejemplo, 167 01:13:55.115 --> 01:13:57.770 no hablar Mapudungun, su idioma, 168 01:13:57.830 --> 01:14:02.485 vestirse como los chilenos y no observar de la misma forma 169 01:14:02.535 --> 01:14:07.290 los ritos y las costumbres mapuche para poder pasar desapercibidos. 170 01:14:08.920 --> 01:14:09.476 En español, 171 01:14:09.600 --> 01:14:12.420 Mapuche quiere decir gente de la tierra. 172 01:14:12.560 --> 01:14:16.300 O sea, gente es Che y Mapu es de la tierra. 173 01:14:16.620 --> 01:14:20.275 Y la gente que se trasladó a los espacios urbanos 174 01:14:20.325 --> 01:14:22.740 son llamados Wariache. 175 01:14:22.920 --> 01:14:25.620 Y Wariache es el nombre del relato que tratamos. 176 01:14:29.410 --> 01:14:32.165 Voy a seguir porque necesitamos dejar tiempo 177 01:14:32.215 --> 01:14:33.690 para charlar también. 178 01:14:33.890 --> 01:14:34.435 Vale, 179 01:14:34.485 --> 01:14:39.470 entonces pasamos al relato, que es uno de los tres relatos 180 01:14:40.050 --> 01:14:45.050 que pertenecen al Pinyin, que es el primer libro 181 01:14:45.630 --> 01:14:47.810 de relatos de Catrileo. 182 01:14:48.900 --> 01:14:52.375 Y pinyen, esa palabra es una palabra mapudungún 183 01:14:52.425 --> 01:14:56.060 que quiere decir mugre en español. 184 01:14:56.820 --> 01:15:00.015 Entonces cada cuento trata temas típicos 185 01:15:00.065 --> 01:15:02.995 de las realidades vividas por jóvenes mapuche 186 01:15:03.045 --> 01:15:05.320 que crecieron en las afueras de Santiago. 187 01:15:05.680 --> 01:15:07.860 Una se enfoca en el abuso sexual, 188 01:15:08.000 --> 01:15:11.015 que se presenta como algo prevalente en los blocs 189 01:15:11.065 --> 01:15:12.840 donde viven en San Bernardo. 190 01:15:13.580 --> 01:15:15.760 Realidades que experimentan muchas jóvenes, 191 01:15:15.960 --> 01:15:19.180 pero de las que nadie habla ni intenta erradicar. 192 01:15:19.720 --> 01:15:24.720 Otro trata los estereotipos de género y destaca la desigualdad social. 193 01:15:26.640 --> 01:15:29.560 Wariache, el texto que estoy tratando, 194 01:15:29.620 --> 01:15:33.255 se enfoca en la vida de la protagonista narradora 195 01:15:33.305 --> 01:15:36.120 y su amiga de toda la vida, Yahaira. 196 01:15:37.450 --> 01:15:38.385 Empieza con la llegada 197 01:15:38.435 --> 01:15:41.875 de la protagonista a la fiesta del cumpleaños de Yahaira, 198 01:15:41.925 --> 01:15:42.950 que cumple 30 años, 199 01:15:43.150 --> 01:15:48.105 y de ahí nos cuenta la historia de cómo se conocieron esas dos amigas 200 01:15:48.155 --> 01:15:52.070 y los puntos más destacados de su amistad, 201 01:15:52.150 --> 01:15:54.205 que ya no es tan cercana, 202 01:15:54.255 --> 01:15:58.245 pero que les ha formado de una manera explícita 203 01:15:58.295 --> 01:16:00.410 en cuanto a la identidad mapuche de cada una. 204 01:16:00.780 --> 01:16:03.200 Creo que podemos cambiar de slide. 205 01:16:03.400 --> 01:16:03.980 Gracias. 206 01:16:04.440 --> 01:16:05.920 Una vez más, perdón. 207 01:16:05.980 --> 01:16:06.500 Gracias. 208 01:16:07.500 --> 01:16:10.620 Nos dice, yo sabía desde niña que era mapuche, 209 01:16:10.720 --> 01:16:12.887 pero no lo había modulado como una diferencia. 210 01:16:13.480 --> 01:16:17.695 Me resultaban cotidianos algunos ritos y solo con el tiempo 211 01:16:17.745 --> 01:16:20.180 descubrí que no todos los hacían. 212 01:16:20.620 --> 01:16:24.075 El haber crecido en la zona urbana o la waria, 213 01:16:24.125 --> 01:16:27.895 como lo llaman, les descentraliza los elementos mapuche 214 01:16:27.945 --> 01:16:28.740 de su identidad. 215 01:16:30.060 --> 01:16:35.015 Y nos narra la anécdota de un día en que una profesora sustituta 216 01:16:35.065 --> 01:16:40.040 les explicó en clase el significado de los apellidos Mapuche. 217 01:16:41.770 --> 01:16:43.225 La protagonista y Yahaira 218 01:16:43.275 --> 01:16:45.705 son las mejores estudiantes de la clase 219 01:16:45.755 --> 01:16:49.105 y se les pide, por ejemplo, representar a la clase 220 01:16:49.155 --> 01:16:50.415 en eventos públicos. 221 01:16:50.465 --> 01:16:51.330 Por ejemplo, 222 01:16:51.430 --> 01:16:55.665 y podemos ir una vez más, gracias, nos cuenta que al principio 223 01:16:55.715 --> 01:17:00.505 no advertíamos por qué nos elegían para cosas específicas, 224 01:17:00.555 --> 01:17:04.990 como los actos del 12 de octubre y para fiestas patrias. 225 01:17:07.450 --> 01:17:10.230 No sé si el 12 de octubre también es tan importante en Brasil, 226 01:17:10.390 --> 01:17:15.390 pero en el mundo hispano es el mundo en que se celebra la hispanidad. 227 01:17:16.050 --> 01:17:21.050 Entonces se pueden imaginar lo controversial que es. 228 01:17:22.330 --> 01:17:25.745 Entonces pidieron a las dos chicas indígenas 229 01:17:25.795 --> 01:17:28.630 representar su clase durante ese día. 230 01:17:29.970 --> 01:17:31.145 Ese racismo latente 231 01:17:31.195 --> 01:17:34.630 se extiende a sus compañeras que le piden a la protagonista ser, 232 01:17:34.790 --> 01:17:37.745 entre comillas, la negra de las Spice Girls 233 01:17:37.795 --> 01:17:42.770 cuando preparan un baile porque nadie más quiere ser la. 234 01:17:45.330 --> 01:17:46.085 La inocencia con la que se lo dice 235 01:17:46.135 --> 01:17:50.085 se explica cuando pensamos en las actitudes 236 01:17:50.135 --> 01:17:53.525 de los adultos que también las eligen para roles específicos 237 01:17:53.575 --> 01:17:57.330 que se relacionan con ser indígena o no blanca. 238 01:17:58.780 --> 01:18:02.495 Entonces, al retratar esa experiencia de la otra edad que se crea 239 01:18:02.545 --> 01:18:06.375 a partir de las perspectivas chilenas no mapuche, 240 01:18:06.425 --> 01:18:11.300 que no coinciden con las perspectivas de las jóvenes mapuche de sí mismas, 241 01:18:11.380 --> 01:18:16.380 Catrileo establece una pluralidad de percepciones para sus personajes 242 01:18:18.040 --> 01:18:20.740 que les resulta complicado integrar. 243 01:18:21.700 --> 01:18:25.235 La pluralidad facilita la lógica no moderna, 244 01:18:25.285 --> 01:18:30.120 que se constituye en contraposición a las lógicas jerárquicas, 245 01:18:30.220 --> 01:18:34.440 categóricas y de dicotomías, como nos explica Lugones. 246 01:18:35.140 --> 01:18:37.580 Según esta pensadora decolonial, 247 01:18:37.680 --> 01:18:42.680 la modernidad niega la existencia de otros mundos, otros sistemas, 248 01:18:44.380 --> 01:18:47.120 y categoriza todo para controlarlo. 249 01:18:48.200 --> 01:18:50.875 Promoverlo no moderno nos ayuda a resistir 250 01:18:50.925 --> 01:18:52.740 el borrador epistemológico. 251 01:18:52.820 --> 01:18:56.995 La protagonista reconoce la dificultad de la sociedad 252 01:18:57.045 --> 01:19:01.795 a su alrededor cuando ella y Yahaira empezaron a presentarse cada vez 253 01:19:01.845 --> 01:19:06.820 más mapuche de forma explícita en su adolescencia. 254 01:19:08.080 --> 01:19:11.020 Al reflexionar sobre sus identidades complejas, 255 01:19:11.120 --> 01:19:16.120 nos explica que la resistencia con la que la gente 256 01:19:16.240 --> 01:19:20.280 reaccionaba a la visibilización de su identidad mapuche. 257 01:19:20.560 --> 01:19:22.800 Ahí cambiamos una vez más. 258 01:19:23.580 --> 01:19:27.055 Dice, el binarismo de crecer en la guardia señalaba 259 01:19:27.105 --> 01:19:30.080 que si no había explicación espiritual cristiana, 260 01:19:30.180 --> 01:19:33.040 debían ser algún trastorno mental. 261 01:19:33.260 --> 01:19:38.260 Entonces para los chilenos es mejor explicarlo como un trastorno mental 262 01:19:38.960 --> 01:19:43.560 que pensar que podría haber más visiones y versiones del mundo. 263 01:19:44.720 --> 01:19:49.720 Durante el relato presenciamos la concienciación de la protagonista 264 01:19:50.040 --> 01:19:54.120 sobre sus raíces mapuche y qué quiere decir para ella. 265 01:19:55.260 --> 01:19:57.555 Le resulta difícil aceptar su diferencia 266 01:19:57.605 --> 01:20:00.080 en la forma en la que se le presenta desde fuera. 267 01:20:01.420 --> 01:20:06.420 Nos explica, desde ese momento, cuando digo calfuqueo, 268 01:20:08.000 --> 01:20:09.120 me siento otra. 269 01:20:09.240 --> 01:20:11.600 Cada vez que pronuncio esa palabra nombre, 270 01:20:11.880 --> 01:20:16.160 creo que conjuro algo y mi cuerpo no es mío. 271 01:20:16.560 --> 01:20:19.720 Nadie hasta ese momento nos había dicho que éramos diferentes, 272 01:20:20.040 --> 01:20:22.340 o quizás no lo habíamos advertido. 273 01:20:24.000 --> 01:20:25.780 A través de su protagonista Catrileo, 274 01:20:25.960 --> 01:20:28.155 retrata la existencia intersticial 275 01:20:28.205 --> 01:20:33.180 que una tiene siendo mapuche criada en San Bernardo. 276 01:20:33.620 --> 01:20:37.775 Nos presenta complejidades y contradicciones que les dejan 277 01:20:37.825 --> 01:20:40.240 con la incertidumbre sobre a dónde pertenecen. 278 01:20:41.620 --> 01:20:43.340 Creo que sí, una vez. 279 01:20:43.460 --> 01:20:44.000 Gracias. 280 01:20:45.110 --> 01:20:48.545 Santiago para nuestras familias significó un pedazo de suelo 281 01:20:48.595 --> 01:20:51.110 donde crearon algo parecido a un hogar. 282 01:20:51.350 --> 01:20:54.490 Intentaron construir una vida y tacharon otra. 283 01:20:56.110 --> 01:21:00.530 Encontraron un trabajo, trajeron a sus hijas e hijos, 284 01:21:00.770 --> 01:21:04.050 abandonaron la lengua y lo poco que tenían animales, 285 01:21:04.290 --> 01:21:05.495 pequeños cultivos, 286 01:21:05.545 --> 01:21:10.530 surrucas, que son las casas que tienen en la zona rural. 287 01:21:12.060 --> 01:21:14.375 No pertenecían al lugar donde llegaron 288 01:21:14.425 --> 01:21:16.060 y se destacaron como diferentes, 289 01:21:16.480 --> 01:21:19.295 pero ya no se les aceptaba de la misma manera 290 01:21:19.345 --> 01:21:22.480 en los territorios ancestrales porque, según algunos, 291 01:21:22.640 --> 01:21:25.320 habían abandonado su cultura mapuche. 292 01:21:28.960 --> 01:21:33.960 En las zonas urbanas, fueron diseminados y expulsados 293 01:21:34.080 --> 01:21:36.320 de cada lugar donde pudiesen ser visibles. 294 01:21:37.890 --> 01:21:41.530 Se encuentran a medio camino hacia la nada, 295 01:21:41.650 --> 01:21:45.365 y gestionar esa realidad siendo adolescentes 296 01:21:45.415 --> 01:21:46.557 les resulta muy difícil. 297 01:21:46.890 --> 01:21:48.405 La protagonista relata 298 01:21:48.455 --> 01:21:52.715 que ella y Jaira se fueron por los dos lados, 299 01:21:52.765 --> 01:21:57.145 aunque las dos fueron adquiriendo cada vez más información 300 01:21:57.195 --> 01:22:00.090 sobre la cultura mapuche e interés hacia ella. 301 01:22:00.640 --> 01:22:03.885 Ella, o sea, la protagonista, 302 01:22:03.935 --> 01:22:07.980 se convierte en emo alineándose con otra gente marginalizada. 303 01:22:08.260 --> 01:22:11.795 Con el tiempo se une a la lucha por los territorios ancestrales, 304 01:22:11.845 --> 01:22:16.495 donde cada administración gubernamental se vuelve más rígida 305 01:22:16.545 --> 01:22:18.880 con su control de la tierra y la gente. 306 01:22:19.160 --> 01:22:22.700 Por su parte, Yahaira decide militar desde la educación, 307 01:22:23.100 --> 01:22:27.240 convirtiéndose en profesora y directora de una escuela mapuche. 308 01:22:30.680 --> 01:22:31.980 ¿Cómo voy de tiempo? 309 01:22:32.140 --> 01:22:32.862 Cinco minutos. 310 01:22:32.940 --> 01:22:33.560 Cinco, vale. 311 01:22:34.020 --> 01:22:35.120 Voy más rápido. 312 01:22:36.020 --> 01:22:40.755 Kathy Leo hace referencias oblicuas a hechos reales 313 01:22:40.805 --> 01:22:44.740 acontecidos durante la época en que escribe en el relato. 314 01:22:45.540 --> 01:22:49.555 Y al hacerlonos propone formas de reconocer 315 01:22:49.605 --> 01:22:53.775 y quizás sanar las fracturas epistemológicas que surgieron 316 01:22:53.825 --> 01:22:55.440 durante el encuentro colonial, 317 01:22:55.720 --> 01:23:00.720 a la vez que promuevan una desobediencia epistemológica, 318 01:23:00.840 --> 01:23:04.520 lo cual es muy importante también para los feminismos decoloniales. 319 01:23:04.960 --> 01:23:09.675 La protagonista vuelve a ver a Yajaira tras años de distancia 320 01:23:09.725 --> 01:23:14.235 y afirma que le ve manifestándose contra la violencia del Estado 321 01:23:14.285 --> 01:23:16.380 hacia el pueblo mapuche. 322 01:23:16.580 --> 01:23:18.600 Y cambiamos. 323 01:23:19.220 --> 01:23:19.940 Gracias. 324 01:23:21.140 --> 01:23:25.260 Dice, ese año habían matado a Matías Catrileo. 325 01:23:25.460 --> 01:23:27.080 Las calles estaban alzadas. 326 01:23:27.300 --> 01:23:30.300 Había mucha rabia contenida desde hace años. 327 01:23:30.400 --> 01:23:32.855 Ese acontecimiento se había convertido 328 01:23:32.905 --> 01:23:34.046 en la mecha del incendio. 329 01:23:35.200 --> 01:23:40.055 El asesinato de Matías Catrileo tuvo lugar realmente en el 2018 330 01:23:40.105 --> 01:23:43.125 por los carabineros, o sea, la policía chilena, 331 01:23:43.175 --> 01:23:47.540 y provocó grandes protestas por todo Chile, 332 01:23:47.600 --> 01:23:51.200 porque el único motivo por despararle fue que era mapuche. 333 01:23:52.690 --> 01:23:56.005 Fue la culminación de varios años tensos 334 01:23:56.055 --> 01:24:00.885 durante los que el Estado chileno aplicaba la ley antiterrorista 335 01:24:00.935 --> 01:24:03.105 en contra de la comunidad mapuche 336 01:24:03.155 --> 01:24:06.430 que luchaba por recuperar sus territorios ancestrales. 337 01:24:07.740 --> 01:24:10.920 Dicha ley se estableció bajo la dictadura de Augusto Pinochet, 338 01:24:11.000 --> 01:24:15.875 pero a partir del 2005 se aplicaba a los mapuche que protestan 339 01:24:15.925 --> 01:24:18.380 en las tierras ancestrales. 340 01:24:19.140 --> 01:24:22.740 Procesar delitos bajo ese marco supone que. 341 01:24:23.810 --> 01:24:27.925 Se tratan como hechos más graves al suponer que el público 342 01:24:27.975 --> 01:24:29.990 corre un peligro más serio. 343 01:24:30.210 --> 01:24:31.185 De hecho, 344 01:24:31.235 --> 01:24:34.545 es una forma del Estado chileno de controlar al pueblo mapuche 345 01:24:34.595 --> 01:24:38.925 y no dejarles recuperar sus territorios que mayormente 346 01:24:38.975 --> 01:24:42.465 son explotados por empresas multinacionales de minería 347 01:24:42.515 --> 01:24:47.490 y otras prácticas extractivistas que no les extrañará seguramente. 348 01:24:53.810 --> 01:24:58.810 En otro momento, la protagonista nos narra las medidas que se toman 349 01:24:59.490 --> 01:25:01.050 por parte del Estado. 350 01:25:02.310 --> 01:25:04.345 Para mantener el control sobre los territorios 351 01:25:04.395 --> 01:25:05.310 durante esa época. 352 01:25:05.750 --> 01:25:09.270 La que se destaca es el concepto de montajes. 353 01:25:09.610 --> 01:25:13.350 Creo que tengo algo de montajes, pero no estoy segura. 354 01:25:13.450 --> 01:25:14.530 No, lo quité. 355 01:25:16.450 --> 01:25:17.155 Perdón. 356 01:25:17.205 --> 01:25:19.230 Los montajes, es decir, 357 01:25:19.330 --> 01:25:22.165 la falsificación de pruebas y la invasión de casas 358 01:25:22.215 --> 01:25:25.705 bajo el pretexto de la existencia de alguna actividad ilícita 359 01:25:25.755 --> 01:25:28.610 que requiere la intervención del Estado. 360 01:25:32.920 --> 01:25:37.740 Lo nota en una línea, pero representa toda una capa de control. 361 01:25:38.200 --> 01:25:42.575 Y es impresionante ver cómo Catreo incluye tantas referencias 362 01:25:42.625 --> 01:25:45.855 a la realidad para promover lo que está viendo 363 01:25:45.905 --> 01:25:49.260 en su narrativa tan entretenida y compleja. 364 01:25:50.980 --> 01:25:52.475 Las fracturas epistemológicas 365 01:25:52.525 --> 01:25:57.455 se evidencian entre el cuidado de la tierra 366 01:25:57.505 --> 01:26:01.655 y el querer vivir de y con ella por parte de los mapuche, 367 01:26:01.705 --> 01:26:04.475 por un lado, y el uso puramente comercial 368 01:26:04.525 --> 01:26:07.300 que quiere promover el Estado chileno, por otro, 369 01:26:07.480 --> 01:26:12.140 y resultan severas esas fracturas epistemológicas. 370 01:26:13.300 --> 01:26:13.900 Sin embargo, 371 01:26:13.951 --> 01:26:18.495 las fracturas entre comunidades se aceptan más o menos 372 01:26:18.545 --> 01:26:23.520 a las que existen dentro de una misma o dentro de las experiencias 373 01:26:28.320 --> 01:26:28.980 de un grupo. 374 01:26:29.180 --> 01:26:32.760 Y eso es lo que vemos en el relato de Wariace. 375 01:26:33.760 --> 01:26:36.640 El llamar así el cuento, ya desde un principio, 376 01:26:36.800 --> 01:26:40.575 sobraía la pluralidad de experiencias y la fractura epistemológica 377 01:26:40.625 --> 01:26:43.675 que surge siendo URH, mapuche criada 378 01:26:43.725 --> 01:26:45.860 fuera de los territorios ancestrales. 379 01:26:46.990 --> 01:26:49.070 Hablando de la necesidad de la migración, 380 01:26:49.150 --> 01:26:50.730 aquí sí que cambiamos. 381 01:26:50.870 --> 01:26:51.570 Gracias. 382 01:26:52.430 --> 01:26:53.550 Nos cuenta. 383 01:26:53.950 --> 01:26:58.565 Nosotras éramos las herederas de esa migración que al mismo tiempo 384 01:26:58.615 --> 01:27:01.570 nos había empujado a encontrarnos en nuestras casas. 385 01:27:01.810 --> 01:27:04.010 Tampoco se hablaba mucho de la política. 386 01:27:07.180 --> 01:27:09.180 Sí, tampoco se ha hablado de la política, 387 01:27:09.440 --> 01:27:13.480 al menos no desde ese lugar hegemónico y oficial, 388 01:27:13.620 --> 01:27:17.280 pero escuchamos muchas veces las palabras detenciones, 389 01:27:17.400 --> 01:27:21.000 sindicatos, junta de vecinos, huelgas y ollas comunes. 390 01:27:22.650 --> 01:27:25.425 Pensaba que había sacado toda esa parte 391 01:27:25.475 --> 01:27:29.945 porque sí que vamos mal de tiempo bueno 392 01:27:29.995 --> 01:27:34.145 voy a ir concluyendo y podemos seguir la conversación 393 01:27:34.195 --> 01:27:37.510 porque creo que la conversación es más interesante que mi voz. 394 01:27:37.890 --> 01:27:41.745 Vale, en su relato, Catrileo nos abre varios caminos 395 01:27:41.795 --> 01:27:44.105 para conversar y destaca la pluralidad 396 01:27:44.155 --> 01:27:47.370 y la fragmentación de experiencias que una vive siendo guariache, 397 01:27:47.530 --> 01:27:51.125 en un mundo donde no es ni lo suficientemente mapuche 398 01:27:51.175 --> 01:27:53.950 ni chilena para cualquiera de las comunidades. 399 01:27:54.770 --> 01:27:55.625 Considerar su obra 400 01:27:55.675 --> 01:27:58.145 a través de las lentes de la lógica no moderna 401 01:27:58.195 --> 01:28:03.045 y la fractura epistemológica nos facilita una lectura más profunda 402 01:28:03.095 --> 01:28:06.725 basada en el reconocimiento de los orígenes coloniales 403 01:28:06.775 --> 01:28:09.585 de las desigualdades impuestas sobre los Mapuche 404 01:28:09.635 --> 01:28:13.565 en las zonas urbanas, sin olvidarnos de las experiencias 405 01:28:13.615 --> 01:28:16.030 que tienen en los territorios ancestrales al sur. 406 01:28:16.850 --> 01:28:21.065 Este relato forma parte de una obra mucho más amplia de Catileo 407 01:28:21.115 --> 01:28:24.965 y cada fragmento nos lleva a conocer mejor las experiencias, 408 01:28:25.015 --> 01:28:27.570 los conocimientos y las historias mapuche, 409 01:28:27.690 --> 01:28:31.005 siempre con el reconocimiento del impacto que tienen las acciones 410 01:28:31.055 --> 01:28:32.670 del Estado chileno por su pueblo. 411 01:28:33.290 --> 01:28:33.970 Gracias. 412 01:44:19.530 --> 01:44:22.445 Alejandra, voy a confirmar que he entendido bien 413 01:44:22.495 --> 01:44:26.605 que cuál es la importancia de la literatura para el desarrollo 414 01:44:26.655 --> 01:44:27.990 de la identidad mapuche. 415 01:44:29.470 --> 01:44:31.630 Sí, perfecto, gracias. 416 01:44:31.950 --> 01:44:36.165 Pues primero, antes que nada, supongo que es importante destacar, 417 01:44:36.215 --> 01:44:36.785 como bien sabemos, 418 01:44:36.835 --> 01:44:40.085 que la identidad es una construcción social y entonces 419 01:44:40.135 --> 01:44:44.705 la identidad que nosotros presentamos y que se construye para nosotros 420 01:44:44.755 --> 01:44:45.730 también es distinto. 421 01:44:46.580 --> 01:44:51.580 Y en cuanto al pueblo mapuche, como muchos pueblos originarios, 422 01:44:54.500 --> 01:44:59.500 es sobre todo una comunidad oral. 423 01:45:02.200 --> 01:45:07.200 O sea, sus ideas y todo se proponen y se exponen de forma oral. 424 01:45:08.480 --> 01:45:13.480 Entonces la elección de Catrileo de escribir. 425 01:45:15.330 --> 01:45:18.630 Y sobre todo de escribir más o menos en español. 426 01:45:18.850 --> 01:45:21.190 Sí que pone algunas palabras a Mapudungun, 427 01:45:21.250 --> 01:45:25.125 pero está claro que ella está creando una identidad mapuche 428 01:45:25.175 --> 01:45:30.150 para lo que llaman los huincas. 429 01:45:31.930 --> 01:45:36.135 Los huincas son los de fuera del bueno, es un término despectivo, 430 01:45:36.185 --> 01:45:39.965 pero son los que robaron las tierras, 431 01:45:40.015 --> 01:45:40.490 digamos. 432 01:45:40.760 --> 01:45:43.425 Y entonces siguen llamando a los chilenos, los huincas, 433 01:45:43.475 --> 01:45:46.740 porque de hecho los chilenos los trataron peor que los españoles. 434 01:45:47.040 --> 01:45:52.040 Y entonces ella al escribir poesía, relatos y novelas, 435 01:45:54.360 --> 01:45:57.975 los escribe todo en español para contar su historia 436 01:45:58.025 --> 01:46:00.480 a los de fuera, los de fuera de la comunidad. 437 01:46:00.780 --> 01:46:03.415 Entonces está construyendo la identidad mapuche 438 01:46:03.465 --> 01:46:04.900 para los de fuera, 439 01:46:04.980 --> 01:46:07.655 porque los dentro de la comunidad ya saben, 440 01:46:07.705 --> 01:46:09.980 pero lo cuentan y lo. 441 01:46:10.690 --> 01:46:15.690 O sea su memoria colectiva se ahorra a través de la oralidad 442 01:46:16.150 --> 01:46:19.045 y contar historias y eso 443 01:46:19.095 --> 01:46:23.485 entonces es una práctica distinta para mantener su historia 444 01:46:23.535 --> 01:46:27.645 lo que hacen dentro de la comunidad y lo que hacen fuera entonces 445 01:46:27.695 --> 01:46:31.425 es muy importante la literatura para contar su historia 446 01:46:31.475 --> 01:46:32.117 a los de fuera. 447 01:50:06.870 --> 01:50:10.430 Bueno, fue una profesora inspiradora. 448 01:50:10.710 --> 01:50:11.430 Gracias. 449 01:50:11.690 --> 01:50:14.925 Fue una profesora inspiradora que se especializó en Chile 450 01:50:14.975 --> 01:50:18.205 y me animó muchísimo durante las clases 451 01:50:18.255 --> 01:50:21.525 y entonces yo me apasioné por la literatura 452 01:50:21.575 --> 01:50:23.910 primero y luego por la gente y por el país. 453 01:50:24.230 --> 01:50:28.825 Sí, y estudié la literatura chilena para mi doctorado 454 01:50:28.875 --> 01:50:31.150 y ya he seguido con ese tema.