WEBVTT
0
00:00:00.050 --> 00:00:05.010
Bueno, entonces pasamos a la segunda 
ponencia a cargo de Giovanna Manola. 

1
00:00:09.310 --> 00:00:10.710
Doctoranda en Humanidades,

2
00:00:10.970 --> 00:00:14.870
Teatro y Memoria en la Universidad 
Carlos III de Madrid. 

3
00:00:15.490 --> 00:00:19.065
Después de un máster en 
Investigación Literaria y Teatral 

4
00:00:19.115 --> 00:00:20.150
en la UNED de Madrid.

5
00:00:20.850 --> 00:00:23.945
Licenciada en Lenguas 
y Culturas Europeas 

6
00:00:23.995 --> 00:00:26.870
en la Universitat de Catania.

7
00:00:27.710 --> 00:00:31.145
Profesora de Lengua y Literatura 
Española de Bachillerato 

8
00:00:31.195 --> 00:00:31.710
en Italia.

9
00:00:32.529 --> 00:00:35.965
Profesora de Teatro y Directora 
para Talleres de Teatro 

10
00:00:36.015 --> 00:00:38.070
en Lengua Española para el GISUM.

11
00:00:38.730 --> 00:00:41.290
En la Universitat de l'Istudi 
de Catania, 

12
00:00:41.490 --> 00:00:45.465
profesora de teatro en talleres de 
teatro en lenguas extranjeras 

13
00:00:45.515 --> 00:00:48.985
en las escuelas, autora 
de dos musicales, 

14
00:00:49.035 --> 00:00:52.910
Kanjari, me lo pones difícil, ¿eh?

15
00:00:55.210 --> 00:00:57.030
No sé si así se dice.

16
00:00:57.150 --> 00:00:57.625
Sí, sí, sí.

17
00:00:57.675 --> 00:00:58.670
Ah, bueno, perfecto.

18
00:00:58.850 --> 00:01:00.350
Diario de una compañía.

19
00:01:00.510 --> 00:01:01.010
Perfecto.

20
00:01:02.130 --> 00:01:06.225
Directora y o actriz teatral 
en producciones italianas, 

21
00:01:06.275 --> 00:01:11.250
entre las cuales I Promessi Sposi, 
Amore e Providenza, El Cuervo. 

22
00:01:14.910 --> 00:01:19.490
Historia de una capinera, 
perros en danza, 

23
00:01:19.570 --> 00:01:24.505
y realizó varias ponencias 
en los seminarios 

24
00:01:24.555 --> 00:01:27.025
sobre teatro contemporáneo en la UNED

25
00:01:27.075 --> 00:01:29.310
y en la Universitat Roma III.

26
00:01:30.060 --> 00:01:35.060
Y también tiene publicaciones 
relacionadas con estudios de canto, 

27
00:01:35.500 --> 00:01:37.220
teatro, danza, musical.

28
00:01:37.480 --> 00:01:41.195
Entonces, Giovanna, nos vas 
a hablar de teatro, 

29
00:01:41.245 --> 00:01:45.660
memoria y derechos humanos en Los 
hijos de las nubes, de Lola Blasco, 

30
00:01:45.820 --> 00:01:48.080
y Semillas de memoria, de Anna Wolf.

31
00:01:48.340 --> 00:01:48.830
Gracias.

32
00:01:48.880 --> 00:01:49.530
Bienvenida.

33
00:01:49.670 --> 00:01:50.590
Muchas gracias.

34
00:01:50.690 --> 00:01:53.765
Antes de todo quería agradecerle 
al profesor Romera Castillo 

35
00:01:53.815 --> 00:01:56.425
y a todo el comité de la 
organización de este seminario 

36
00:01:56.475 --> 00:01:59.810
y es un placer y un honor 
volver a estar aquí. 

37
00:02:00.890 --> 00:02:02.830
Si me puede pasar, por favor.

38
00:02:09.479 --> 00:02:11.975
Vivemos en un periodo de profunda 
deshumanización, 

39
00:02:12.025 --> 00:02:16.415
marcado por una violencia cítrica en 
la que solo parecen haber cambiado 

40
00:02:16.465 --> 00:02:18.280
y nunca del todo los protagonistas.

41
00:02:18.480 --> 00:02:22.355
La reflexión sobre los derechos 
humanos se ha difundido con urgencia 

42
00:02:22.405 --> 00:02:25.275
en el discurso político, 
histórico y literario, 

43
00:02:25.325 --> 00:02:28.755
sin excluir la incursión de 
este último en el ámbito 

44
00:02:28.805 --> 00:02:29.502
de la política.

45
00:02:29.720 --> 00:02:33.075
Frente al olvido y la pasividad, 
la movilización social 

46
00:02:33.125 --> 00:02:37.240
en defensa de la dignidad humana 
ha crecido, En este contexto, 

47
00:02:37.320 --> 00:02:39.415
este seminario sobre teatro 
y derechos humanos 

48
00:02:39.465 --> 00:02:43.475
refleja la urgencia actual 
de académicos y artistas 

49
00:02:43.525 --> 00:02:46.560
por vincular la práctica escénica 
con el compromiso social. 

50
00:02:46.980 --> 00:02:50.715
Hablar de derechos humanos en el 
teatro hispánico del siglo XXI 

51
00:02:50.765 --> 00:02:53.695
nos aproxima al género del 
teatro de la memoria, 

52
00:02:53.745 --> 00:02:56.395
objeto de estudio personal en 
mi investigación doctoral 

53
00:02:56.445 --> 00:02:57.860
en la Universidad Carlos III.

54
00:02:58.440 --> 00:03:02.015
Y global que ha generado proyectos 
académicos y escénicos 

55
00:03:02.065 --> 00:03:06.235
donde el arte dramático constituye 
un medio concreto de activismo social 

56
00:03:06.285 --> 00:03:09.040
por la relación única que construye 
con el público. 

57
00:03:09.420 --> 00:03:11.375
El teatro de la memoria funciona

58
00:03:11.425 --> 00:03:15.455
como un espejo crítico de nuestras 
fortalezas y debilidades 

59
00:03:15.505 --> 00:03:18.795
y nos devuelve la verdad a través 
del lenguaje poético 

60
00:03:18.845 --> 00:03:22.480
y de la ficción mientras crea, 
cito Lola Blasco, 

61
00:03:22.600 --> 00:03:25.000
un diálogo entre los diferentes 
tiempos. 

62
00:03:26.400 --> 00:03:27.320
A ver.

63
00:03:30.300 --> 00:03:30.775
¿Esto?

64
00:03:30.825 --> 00:03:33.755
No, en las flechitas, abajo 
en la flechita, 

65
00:03:33.805 --> 00:03:34.255
ahí.

66
00:03:34.305 --> 00:03:36.280
Esta, la de la derecha.

67
00:03:36.500 --> 00:03:37.700
Pero no, no.

68
00:03:39.260 --> 00:03:40.460
Vaya, no podía.

69
00:03:44.040 --> 00:03:45.200
Vale, sigo.

70
00:03:46.120 --> 00:03:47.755
Los Higos de las Nubes,

71
00:03:47.805 --> 00:03:51.380
de Lola Blasco y Semillas de 
Memoria, de Anna Wolf, 

72
00:03:51.660 --> 00:03:55.900
nacen de dos autoras y con 
textos distantes. 

73
00:04:02.590 --> 00:04:03.090
¿Aquí?

74
00:04:05.310 --> 00:04:06.550
¿Cuándo pasa eso?

75
00:04:07.050 --> 00:04:09.650
Muchas gracias.

76
00:04:11.920 --> 00:04:13.955
Entonces, Los hijos de las nubes 
de Lola Blasco y Semillas 

77
00:04:14.005 --> 00:04:17.555
de memoria de Anna Wolf nacen de dos 
autoras y contextos distantes, 

78
00:04:17.605 --> 00:04:19.044
cuyas historias, sin embargo,

79
00:04:19.140 --> 00:04:19.720
convergen.

80
00:04:19.820 --> 00:04:23.175
La política colonizadora con 
su actitud opresora 

81
00:04:23.225 --> 00:04:25.975
y la dictadura con la privación 
de libertades básicas 

82
00:04:26.025 --> 00:04:29.020
han provocado las mayores 
atrocidades de la modernidad. 

83
00:04:29.180 --> 00:04:33.355
Ambas evidencian que la única lucha 
posible es la de la presencia 

84
00:04:33.405 --> 00:04:35.660
de la memoria contra la 
ausencia del olvido, 

85
00:04:36.030 --> 00:04:38.650
y la de la palabra contra 
el silencio del miedo. 

86
00:04:38.890 --> 00:04:42.025
A través de documentos y 
experiencias personales, 

87
00:04:42.075 --> 00:04:44.725
ambas obras denuncian los 
efectos de la historia 

88
00:04:44.775 --> 00:04:48.765
en las personas que nos suelen dejar 
huella en los manuales oficiales, 

89
00:04:48.815 --> 00:04:51.725
interpretando la existencia humana 
a través del prisma 

90
00:04:51.775 --> 00:04:52.750
de la vida cotidiana.

91
00:04:53.350 --> 00:04:55.072
Bajo una perspectiva benjaminiana,

92
00:04:55.290 --> 00:04:58.285
las dramaturgas relatan 
desde lo emotivo, 

93
00:04:58.335 --> 00:05:01.665
desde lo subjetivo, lo poético 
y también lo filosófico, 

94
00:05:01.715 --> 00:05:05.065
lo que las decisiones políticas 
y económicas de las élites 

95
00:05:05.115 --> 00:05:07.270
significaron para pueblos enteros.

96
00:05:07.370 --> 00:05:09.170
El uso de la autoficción

97
00:05:09.360 --> 00:05:11.500
tal como plantea Borja 
Ortiz de Gondra, 

98
00:05:11.580 --> 00:05:14.615
permite potenciar las posibilidades 
del relato 

99
00:05:14.665 --> 00:05:16.445
desde una perspectiva subjetiva,

100
00:05:16.495 --> 00:05:19.420
lo que fomenta una mayor implicación 
del espectador. 

101
00:05:19.540 --> 00:05:20.595
Al mismo tiempo,

102
00:05:20.645 --> 00:05:24.095
eso permite al dramaturgo mirarse 
desde fuera, superando, 

103
00:05:24.145 --> 00:05:26.000
en el caso específico de Lola Blasco,

104
00:05:26.120 --> 00:05:27.620
lo meramente testimonial.

105
00:05:27.840 --> 00:05:29.855
La trayectoria de Lola Blasco,

106
00:05:29.905 --> 00:05:32.020
Premio Nacional de Literatura 
Dramática, 

107
00:05:32.080 --> 00:05:35.195
se caracteriza por una profunda 
reflexión filosófica 

108
00:05:35.245 --> 00:05:36.442
y el compromiso político.

109
00:05:36.730 --> 00:05:38.150
Su pieza de 2011,

110
00:05:38.490 --> 00:05:41.645
Los hijos de las nubes, surgida 
después de su viaje a Tindúf 

111
00:05:41.695 --> 00:05:44.950
tras los conflictos en el Sáhara 
Occidental de 2010, 

112
00:05:45.310 --> 00:05:49.565
utiliza un yo autoficcional para 
entrelazar el viaje interior 

113
00:05:49.615 --> 00:05:52.545
de la autora con la memoria 
histórica de España 

114
00:05:52.595 --> 00:05:55.230
y la indeterminación del 
pueblo saharaui. 

115
00:05:55.330 --> 00:05:59.145
Esta obra emplea archivos, 
materiales y fotografías 

116
00:05:59.195 --> 00:06:02.985
para escenificar hechos reales, 
transformando el documento 

117
00:06:03.035 --> 00:06:06.270
en una confesión de hondo 
significado social y político. 

118
00:06:06.730 --> 00:06:08.505
Ana Wolf, directora

119
00:06:08.555 --> 00:06:10.865
del Centro de Antropología 
Teatral en Argentina 

120
00:06:10.915 --> 00:06:13.765
y del proyecto Magdalena, 
Segunda Generación, 

121
00:06:13.815 --> 00:06:17.225
integra en su poética teatral 
cosmovisiones orientales 

122
00:06:17.275 --> 00:06:20.265
para responder estéticamente 
a la memoria traumática 

123
00:06:20.315 --> 00:06:21.930
de la dictadura argentina.

124
00:06:21.990 --> 00:06:25.150
Su obra, Semillas de Memoria, 
del año 2000, 

125
00:06:25.990 --> 00:06:29.745
surge de la necesidad de visibilizar 
el pasado trágico de su país 

126
00:06:29.795 --> 00:06:33.485
a través de la autoficción, 
etnificando recuerdos de infancia 

127
00:06:33.535 --> 00:06:36.566
vinculados a la desaparición 
histórica de su hermano de corazón, 

128
00:06:36.690 --> 00:06:37.165
Juan.

129
00:06:37.215 --> 00:06:39.885
La pieza funciona como un 
testimonio artístico 

130
00:06:39.935 --> 00:06:42.885
que denuncia las prácticas 
sistemáticas del terrorismo de Estado 

131
00:06:42.935 --> 00:06:46.270
ocurridas entre 1976 y 1983.

132
00:06:47.030 --> 00:06:50.305
Estas representaciones visuales 
y fragmentarias 

133
00:06:50.355 --> 00:06:53.505
actúan como testimonios 
de las manchas negras 

134
00:06:53.555 --> 00:06:57.525
que persisten en el complejo 
tránsito de la humanidad hacia la redención, 

135
00:06:57.575 --> 00:06:58.590
citándolo el ablaso.

136
00:06:59.790 --> 00:07:02.790
Según la Declaración Universal de 
los Derechos Humanos de 1948, 

137
00:07:03.590 --> 00:07:06.810
toda persona tiene todos los 
derechos y libertades, 

138
00:07:06.890 --> 00:07:10.365
y más aún, nadie podrá ser 
arbitrariamente detenido 

139
00:07:10.415 --> 00:07:11.190
ni desterrado.

140
00:07:11.450 --> 00:07:13.725
La memoria histórica en 
semillas de memoria 

141
00:07:13.775 --> 00:07:17.085
y el documento testimonial en los 
hijos de las nubes proyectan 

142
00:07:17.135 --> 00:07:20.245
un escenario donde estos derechos 
fundamentales han sido 

143
00:07:20.295 --> 00:07:22.070
sistemáticamente aplastados.

144
00:07:22.690 --> 00:07:27.690
La historia personal o familiar 
mediante la autoficción se transforma 

145
00:07:27.950 --> 00:07:29.950
en las inéctoques de la 
historia nacional. 

146
00:07:30.050 --> 00:07:32.795
Solo a través de esta mirada 
a contrapelo, 

147
00:07:32.845 --> 00:07:35.805
según nos sugiere Benjamin, es 
posible analizar críticamente 

148
00:07:35.855 --> 00:07:39.565
el pasado desde el presente 
para proyectar una visión 

149
00:07:39.615 --> 00:07:43.405
hacia un porvenir que se encuentra 
circularmente con el origen. 

150
00:07:43.455 --> 00:07:47.730
Así, en la marcha alegórica de los 
hombres y mujeres de maíz, 

151
00:07:48.460 --> 00:07:51.160
Anna Wolf, como la antígona 
de María Zambrano, 

152
00:07:51.260 --> 00:07:54.320
encuentra sus muertos y 
con ellos su pasado, 

153
00:07:54.520 --> 00:07:57.560
para que se pueda transitar 
con dignidad al porvenir. 

154
00:07:57.720 --> 00:07:59.945
Un pasado que hay que 
mirar caminando, 

155
00:07:59.995 --> 00:08:02.220
cito Lola Blasco, de cara al sol,

156
00:08:02.340 --> 00:08:06.000
asumiendo la molestia provocada 
por las verdades incómodas. 

157
00:08:06.320 --> 00:08:08.595
El yo autoficcional en Los

158
00:08:08.645 --> 00:08:11.415
hijos de las nubes escenifica 
su diario de viaje 

159
00:08:11.465 --> 00:08:15.035
para denunciar lo que ocurrió 
después del proceso de descolonización 

160
00:08:15.085 --> 00:08:16.171
del Sáhara Occidental.

161
00:08:16.720 --> 00:08:19.115
Desde la marcha verde impulsada 
por Assange II 

162
00:08:19.165 --> 00:08:21.765
y los ataques con Napalm 
contra civiles, 

163
00:08:21.815 --> 00:08:24.580
hasta la ocupación respaldada 
por Estados Unidos. 

164
00:08:24.960 --> 00:08:28.680
La obra visibiliza cómo 
el muro y las minas. 

165
00:08:31.780 --> 00:08:36.094
Y las minas forzaron al exilio de 
todo un pueblo tras la pérdida 

166
00:08:36.145 --> 00:08:38.400
de su territorio rico y estratégico.

167
00:08:38.520 --> 00:08:42.115
En Semillas de Memoria, el personaje 
autoficcional de Ana 

168
00:08:42.164 --> 00:08:44.815
aborda los horrores de la 
dictadura argentina 

169
00:08:44.865 --> 00:08:45.700
y el plan Cóndor,

170
00:08:45.760 --> 00:08:48.915
destacando la desaparición forzada 
de 30.000 jóvenes 

171
00:08:48.965 --> 00:08:50.218
como estrategia de terror.

172
00:08:50.360 --> 00:08:54.160
La obra relata la resistencia de 
las madres de Plaza de Mayo, 

173
00:08:54.320 --> 00:08:56.455
quienes persisten en su 
lucha por el derecho 

174
00:08:56.505 --> 00:08:59.300
a los gritos funerarios para 
sus hijos desaparecidos. 

175
00:09:00.060 --> 00:09:00.535
Cito,

176
00:09:00.585 --> 00:09:03.875
"Todos estábamos y estamos dentro 
de la historia que necesita 

177
00:09:03.925 --> 00:09:04.995
ser contada".

178
00:09:05.045 --> 00:09:09.835
O sea, esa intrahistoria que Ana 
transmite mediante las imágenes 

179
00:09:09.885 --> 00:09:12.615
de su pasado, como ese 
silencio asfixiante 

180
00:09:12.665 --> 00:09:15.095
impuesto por el miedo a que 
el destino del vecino 

181
00:09:15.145 --> 00:09:16.720
se convirtiera en el propio.

182
00:09:17.380 --> 00:09:20.735
La voz del testigo se transforma en 
un instrumento de resistencia 

183
00:09:20.785 --> 00:09:22.800
contra el pacto de silencio y olvido.

184
00:09:22.860 --> 00:09:26.375
El observador directo se convierte 
en un medio que da voz 

185
00:09:26.425 --> 00:09:29.655
a quienes fueron silenciados 
ilegalmente con el fin 

186
00:09:29.705 --> 00:09:31.069
de ocultar la verdad al mundo,

187
00:09:31.300 --> 00:09:34.675
tramitando las imágenes y las 
historias de personas anónimas 

188
00:09:34.725 --> 00:09:38.355
para que perduren en el tiempo y 
desvelen esas verdades complejas 

189
00:09:38.405 --> 00:09:41.540
y trágicas ocultadas por fines 
meramente políticos. 

190
00:09:42.000 --> 00:09:43.800
En Los hijos de las nubes,

191
00:09:45.620 --> 00:09:50.605
El yo autoficcional sitúa al 
espectador frente a, cito, 

192
00:09:50.655 --> 00:09:54.235
aquello que nunca se debe decir, 
revisando el pasado 

193
00:09:54.285 --> 00:09:55.700
para que se haga justicia.

194
00:09:55.780 --> 00:09:56.540
La obra,

195
00:09:56.620 --> 00:10:00.545
guiada por una especie de haqqawati, 
narrador tradicional árabe, 

196
00:10:00.595 --> 00:10:03.200
encarnado de forma tripartita 
en tres actores, 

197
00:10:03.340 --> 00:10:05.675
se abre con la reflexión 
sobre el asesinado 

198
00:10:05.725 --> 00:10:09.405
del saharaui español Babi Hamdai 
a manos de la policía maroquí, 

199
00:10:09.455 --> 00:10:10.660
visionado en internet.

200
00:10:11.200 --> 00:10:12.875
Una imagen de violencia descarnada

201
00:10:12.925 --> 00:10:16.015
que contraviene los derechos de 
dignidad y el respeto fundamental 

202
00:10:16.065 --> 00:10:18.135
a la vida establecidos 
en el artículo 3 

203
00:10:18.185 --> 00:10:20.360
de la Declaración Universal de 1948.

204
00:10:22.060 --> 00:10:24.715
A través del teatro, 
el cuerpo de Babi 

205
00:10:24.765 --> 00:10:27.720
transciende su condición de 
homo sacher a gambeniano. 

206
00:10:27.900 --> 00:10:30.840
Aunque el estado de excepción 
lo reduzca a nuda vida, 

207
00:10:31.000 --> 00:10:34.040
un ser despojado de su valor 
político y espiritual, 

208
00:10:34.320 --> 00:10:37.535
la representación escénica 
le devuelve su humanidad 

209
00:10:37.585 --> 00:10:39.100
y le otorga la inmortalidad.

210
00:10:39.990 --> 00:10:42.305
Lola Blasco utiliza la 
figura de Antígona 

211
00:10:42.355 --> 00:10:45.590
como clave para descifrar el horror 
y la barbarie universal, 

212
00:10:45.950 --> 00:10:49.550
presentándolos como rasgos 
intrínsecos de la historia humana. 

213
00:10:49.870 --> 00:10:53.325
Antígona encarne el ritual sagrado 
que devuelve a los cuerpos 

214
00:10:53.375 --> 00:10:56.445
el respeto que merecen 
y su mito literario 

215
00:10:56.495 --> 00:10:59.630
nos exhorta a oponernos al cinismo 
de la realpolitik. 

216
00:11:01.070 --> 00:11:04.405
Anna Wolf halla su imagen evocadora

217
00:11:04.455 --> 00:11:06.990
en el silencio tras la 
muerte de su padre, 

218
00:11:07.150 --> 00:11:09.330
conectándolo con la desaparición 
de Juan. 

219
00:11:09.530 --> 00:11:11.570
Al igual que Jock de Lola Blasco,

220
00:11:11.710 --> 00:11:14.230
Anna actúa como puente entre 
pasado y presente, 

221
00:11:14.530 --> 00:11:18.270
convirtiéndose en un cuerpo-voz que 
encarna múltiples identidades, 

222
00:11:18.330 --> 00:11:20.810
su madre, las madres 
de Plaza de Mayo, 

223
00:11:21.010 --> 00:11:22.610
las víctimas y los victimarios.

224
00:11:22.810 --> 00:11:24.965
En su autoficción se enredan,

225
00:11:25.015 --> 00:11:28.070
de hecho, Cito, "lo vivido, 
lo contado, 

226
00:11:28.170 --> 00:11:29.985
lo soñado y lo recordado".

227
00:11:30.035 --> 00:11:31.830
Final de cita de Iglesia Simón.

228
00:11:32.090 --> 00:11:35.165
"Los objetos materiales actúan 
como catalizadores 

229
00:11:35.215 --> 00:11:38.765
de fenómenos emergentes que detonan 
una red de asociaciones, 

230
00:11:38.815 --> 00:11:41.710
recuerdos y afectos en 
el personaje de Ana. 

231
00:11:41.890 --> 00:11:44.445
En este marco, el diálogo 
con la madre 

232
00:11:44.495 --> 00:11:47.585
y el dolor por la ausencia del padre 
funcionan como medio que evoca 

233
00:11:47.635 --> 00:11:51.010
la infancia mediante regresiones 
temporales asociativas ". 

234
00:11:51.780 --> 00:11:54.355
Cito, "la misma tierra que 
recibió a los abuelos 

235
00:11:54.405 --> 00:11:56.155
bebió la sangre de los nietos".

236
00:11:56.205 --> 00:11:59.795
Esta imagen trágica halla 
su esclarecimiento 

237
00:11:59.845 --> 00:12:01.955
en la crónica de los 
sucesos históricos 

238
00:12:02.005 --> 00:12:04.295
y en el ritual escénico simbólico

239
00:12:04.345 --> 00:12:07.900
de la cena en el que el vino de la 
copa baña un puñado de tierra, 

240
00:12:08.100 --> 00:12:11.115
transformando el acto en una 
poderosa metáfora de memoria 

241
00:12:11.165 --> 00:12:11.640
y duelo.

242
00:12:12.480 --> 00:12:16.935
En Semillas de memoria, el derecho 
negado a la existencia física 

243
00:12:16.985 --> 00:12:20.460
en el estado de excepción se refleja 
en la pregunta, cito, 

244
00:12:20.540 --> 00:12:24.040
si matan a tu hijo, ¿qué porcentaje 
representa de la población? 

245
00:12:24.380 --> 00:12:25.180
Fin de cita.

246
00:12:25.640 --> 00:12:28.155
¿Cómo es posible hablar 
de derechos humanos 

247
00:12:28.205 --> 00:12:32.000
si el individuo, a pesar de 
su unicidad y dignidad, 

248
00:12:32.080 --> 00:12:33.740
es reducido a un número anónimo?

249
00:12:34.060 --> 00:12:35.440
Al igual que Creonte,

250
00:12:35.660 --> 00:12:37.715
el estado dictatorial 
niega a la víctima 

251
00:12:37.765 --> 00:12:40.980
hasta su estatus de difunto al 
impedir los ritos funerarios. 

252
00:12:41.480 --> 00:12:43.105
Ana, la antígona argentina,

253
00:12:43.155 --> 00:12:46.060
cumple el ritual del duelo vistiendo 
el pañuelo blanco, 

254
00:12:46.140 --> 00:12:48.807
símbolo de la colectividad de las 
Madres de Plaza de Mayo, 

255
00:12:48.900 --> 00:12:51.820
convirtiendo así su obra en 
su forma de marchar. 

256
00:12:52.180 --> 00:12:56.695
También Lola realiza su ritual de 
memoria y justicia caminando 

257
00:12:56.745 --> 00:12:57.580
y corriendo.

258
00:12:57.700 --> 00:13:00.515
Los campamentos de refugiados 
en el Sáhara Occidental 

259
00:13:00.565 --> 00:13:03.320
la hacen reflexionar sobre 
la esclavitud moderna. 

260
00:13:03.590 --> 00:13:07.065
Herencia de la política colonial 
y sobre el control del cuerpo 

261
00:13:07.115 --> 00:13:09.290
y de las fronteras como 
en los campamentos, 

262
00:13:09.410 --> 00:13:10.825
un contexto geográfico

263
00:13:10.875 --> 00:13:13.890
de indeterminación que nunca ha 
sido reconocido oficialmente. 

264
00:13:14.250 --> 00:13:18.965
El yo, subraya que, cito, sus 
rostros y sus cuerpos son reales, 

265
00:13:19.015 --> 00:13:19.546
fin de cita,

266
00:13:19.650 --> 00:13:22.890
pese a que el campamento de Esmara 
no aparezca en el GPS. 

267
00:13:23.780 --> 00:13:26.355
El testimonio poético dignifica 
una colectividad 

268
00:13:26.405 --> 00:13:29.320
que la Realpolitik permite aniquilar 
mientras el mundo, 

269
00:13:29.500 --> 00:13:34.015
cito, guarda un silencio incómodo, 
como escribe José Carmona 

270
00:13:34.065 --> 00:13:37.735
en Los despojados, su reportaje 2025 
sobre la actual situación 

271
00:13:37.785 --> 00:13:39.020
del Sáhara Occidental.

272
00:13:39.890 --> 00:13:43.585
Cito, "La imagen de las cabras no 
me devuelve a las cabras". 

273
00:13:43.635 --> 00:13:46.825
En escena, la palabra que se 
refiere a los animales 

274
00:13:46.875 --> 00:13:50.265
fotografiados antes de ser 
sacrificados para el banquete 

275
00:13:50.315 --> 00:13:53.330
se vincula con la imagen de 
dos niños saharauis. 

276
00:13:53.510 --> 00:13:56.950
Estos inocentes, al igual que Brahim 
y Salek en el epílogo, 

277
00:13:57.130 --> 00:14:00.870
son víctimas de un relato dramático 
al que pertenecen involuntariamente, 

278
00:14:01.030 --> 00:14:04.805
como los niños que murieron 
durante la ocupación 

279
00:14:04.855 --> 00:14:07.850
o a causa de las minas que protegen 
el Muro de la Vergüenza. 

280
00:14:08.400 --> 00:14:11.395
Aquellas nudas vidas que antaño 
fueron vidas libres 

281
00:14:11.445 --> 00:14:13.765
que surcaban el desierto 
siguiendo las nubes, 

282
00:14:13.815 --> 00:14:17.160
habitan hoy, como dice Lola Blasco,

283
00:14:17.280 --> 00:14:20.975
un paisaje de cuerpos que el yo 
contempla entre lágrimas, 

284
00:14:21.025 --> 00:14:23.235
tal como revela una de las 
tantas acotaciones 

285
00:14:23.285 --> 00:14:25.920
que sostienen el tono confesional 
de la pieza. 

286
00:14:26.610 --> 00:14:28.765
Identificar a los jóvenes 
por sus nombres 

287
00:14:28.815 --> 00:14:30.310
es lo que hace también Anna Wolf.

288
00:14:30.470 --> 00:14:33.525
Esas sombras del teatro de la 
mentira vuelven a la luz 

289
00:14:33.575 --> 00:14:36.350
para que el olvido no gane y la 
muerte tenga su identidad. 

290
00:14:36.650 --> 00:14:39.555
Tanto el saharaui Babi como 
Juan, por lo tanto, 

291
00:14:39.605 --> 00:14:42.685
constituyen el punto de partida para 
representar a una colectividad 

292
00:14:42.735 --> 00:14:44.830
privada de sus derechos 
fundamentales. 

293
00:14:45.230 --> 00:14:48.750
Y se convierten en los rostros que 
humanizan la tragedia colectiva. 

294
00:14:49.050 --> 00:14:52.890
Cito, aquí es más fácil seguir 
las sombras que los cuerpos, 

295
00:14:53.010 --> 00:14:55.270
fin de cita, escribe Lola Blasco,

296
00:14:55.410 --> 00:14:59.475
lo que implica explorar las partes 
negadas en una perspectiva indiana, 

297
00:14:59.525 --> 00:15:02.945
entrando en un combate interior 
contra miedos y contradicciones, 

298
00:15:02.995 --> 00:15:05.390
para elevarse y llegar 
a una redención. 

299
00:15:05.470 --> 00:15:08.265
Por otro lado, las siluetas 
antropomorfas 

300
00:15:08.315 --> 00:15:09.957
del teatro de sombras de Anna Woolf,

301
00:15:10.180 --> 00:15:13.755
representan la ficción que la 
dictadura construyó para convencer 

302
00:15:13.805 --> 00:15:15.760
a la población de que lo 
vivido no era real, 

303
00:15:15.880 --> 00:15:18.380
que las desapariciones 
eran una ilusión. 

304
00:15:18.560 --> 00:15:22.295
Las sombras necesitan que alguien 
levante la carpa tétrica 

305
00:15:22.345 --> 00:15:25.295
y ambas autoras lo hacen con 
el poderoso instrumento 

306
00:15:25.345 --> 00:15:25.876
del teatro.

307
00:15:26.530 --> 00:15:29.765
La obra de Lola Blasco explora la 
tensión entre verdad y ficción 

308
00:15:29.815 --> 00:15:31.265
en los campamentos saharauis,

309
00:15:31.315 --> 00:15:34.985
donde la cultura y la lengua saní 
reconstruyen simbólicamente 

310
00:15:35.035 --> 00:15:36.310
un estado en el exilio.

311
00:15:36.390 --> 00:15:38.585
El texto evita la victimización

312
00:15:38.635 --> 00:15:41.890
para resaltar la dignidad de un 
pueblo que, según Najam, 

313
00:15:41.970 --> 00:15:44.210
aprovecha la espera como, cito,

314
00:15:44.330 --> 00:15:46.550
la oportunidad de librar una batalla.

315
00:15:46.650 --> 00:15:47.206
Fin de cita.

316
00:15:47.290 --> 00:15:48.945
La narración entonces funciona

317
00:15:48.995 --> 00:15:51.665
como el motor para preservar 
la memoria colectiva 

318
00:15:51.715 --> 00:15:53.746
mediante la transmisión 
de la experiencia. 

319
00:15:55.080 --> 00:15:57.480
Frente a la sistemática violación 
del artículo 5, 

320
00:15:57.800 --> 00:16:02.040
nadie será sometido a torturas 
ni a penas o tratos crueles. 

321
00:16:02.220 --> 00:16:05.255
La obra Semillas de Memoria se 
apropia de los recuerdos 

322
00:16:05.305 --> 00:16:08.660
para desafiar las narrativas 
oficiales de la dictadura de Videla. 

323
00:16:09.100 --> 00:16:12.595
Mediante una regresión física y 
emotiva, la puesta en escena, 

324
00:16:12.645 --> 00:16:15.000
dirigida por Julia Barley, 
de Lodin Theatret, 

325
00:16:15.620 --> 00:16:18.195
Utiliza la bolsa negra como 
un potente símbolo dual 

326
00:16:18.245 --> 00:16:22.065
que representa tanto el desgarro del 
parto como la agonía de la tortura, 

327
00:16:22.115 --> 00:16:24.375
transfiriendo al espectador 
la asfixia 

328
00:16:24.425 --> 00:16:25.740
de los centros de detención.

329
00:16:26.320 --> 00:16:28.855
Asimismo, el uso de vendas 
y la milonga 

330
00:16:28.905 --> 00:16:32.455
denuncian la ceguera colectiva y la 
violencia machista del régimen, 

331
00:16:32.505 --> 00:16:35.500
culminando en la caída de la actriz 
bajo el peso de la depresión. 

332
00:16:36.120 --> 00:16:39.595
La sugerente imagen de los hijos de 
las nubes nos muestra en cambio 

333
00:16:39.645 --> 00:16:42.900
el actor con la cabeza atrapada 
entre las tablas de la mesa, 

334
00:16:43.000 --> 00:16:45.075
evocando una picota simbólica

335
00:16:45.125 --> 00:16:47.605
en la que el saharaui permanece 
bloqueado, 

336
00:16:47.655 --> 00:16:50.995
privado de su libertad y expuesto 
a los insultos y humillaciones 

337
00:16:51.045 --> 00:16:52.420
de los soldados ocupantes.

338
00:16:53.560 --> 00:16:54.865
Lo mismo le ocurre a Babi.

339
00:16:54.915 --> 00:16:59.115
Su cuerpo es ultrajado y agredido 
bajo el epíteto denigratorio, 

340
00:16:59.165 --> 00:17:02.195
citó Lola Blasto, cara 
de condón usado 

341
00:17:02.245 --> 00:17:04.959
y el estigma de la expresión 
jódete polisario. 

342
00:17:05.120 --> 00:17:07.834
Se trata de un hombre, un 
cuerpo deshumanizado 

343
00:17:07.885 --> 00:17:10.694
a través del cual se pretende enviar 
un mensaje de adoctrinamiento 

344
00:17:10.745 --> 00:17:13.055
a todo un pueblo y al movimiento 
nacionalista 

345
00:17:13.105 --> 00:17:15.135
de la República Árabe Saharaui 
Democrática 

346
00:17:15.870 --> 00:17:16.345
.
347
00:17:16.395 --> 00:17:17.765
Exige con firmeza ese referéndum

348
00:17:17.814 --> 00:17:20.165
de autodeterminación que hasta 
hoy no ha llegado. 

349
00:17:20.214 --> 00:17:22.964
Ambas obras, junto a las 
épocas que retratan, 

350
00:17:23.015 --> 00:17:26.005
nos conducen a una reflexión que 
abraza nuestro trágico presente 

351
00:17:26.055 --> 00:17:28.625
y la condición del hombre 
que ha extraviado 

352
00:17:28.675 --> 00:17:30.450
el imperativo categórico kantiano.

353
00:17:31.030 --> 00:17:34.165
Si en la Argentina de la dictadura 
se ocultaron las desapariciones 

354
00:17:34.215 --> 00:17:36.990
en los medios con el fin deliberado 
de sembrar el terror, 

355
00:17:37.150 --> 00:17:40.910
eludiendo cualquier responsabilidad, 
en el Sáhara Occidental, 

356
00:17:41.090 --> 00:17:44.765
al igual que en otros conflictos 
contemporáneos, las redes sociales 

357
00:17:44.815 --> 00:17:47.310
han propiciado una difusión 
masiva de vídeos, 

358
00:17:47.510 --> 00:17:49.250
fotografías y testimonios.

359
00:17:49.350 --> 00:17:52.685
Hoy, la evidencia del horror 
ya no puede ser silenciada 

360
00:17:52.735 --> 00:17:54.990
bajo el manto del ocultamiento 
institucional. 

361
00:17:55.840 --> 00:17:57.100
Lola Blasco, sin embargo,

362
00:17:57.200 --> 00:18:00.875
advierte a este propósito sobre la 
mercantilización del trauma 

363
00:18:00.925 --> 00:18:03.775
y nos hace reflexionar sobre 
el hábito de violencia 

364
00:18:03.825 --> 00:18:06.995
generado por la exposición mediática 
de cuerpos martirizados 

365
00:18:07.045 --> 00:18:10.460
que podría anular el juicio 
ético del observador. 

366
00:18:11.030 --> 00:18:13.005
Al afirmar que, cito,

367
00:18:13.055 --> 00:18:15.830
la historia finalmente es la 
historia de los cuerpos, 

368
00:18:15.890 --> 00:18:18.905
fin de cita, la autora vincula 
el espacio punitivo 

369
00:18:18.955 --> 00:18:21.850
de los campamentos con las 
fosas comunes españolas, 

370
00:18:21.930 --> 00:18:25.110
denunciando la falta de respeto 
hacia los cuerpos. 

371
00:18:25.250 --> 00:18:27.905
Esta tensión entre la 
valoración política 

372
00:18:27.955 --> 00:18:30.950
y la ontológica define, 
según Steiner, 

373
00:18:31.070 --> 00:18:32.450
la esencia de Antígona,

374
00:18:32.570 --> 00:18:34.845
cuya figura es recuperada 
por Blasco y Wolf 

375
00:18:34.895 --> 00:18:37.150
a través de un alter ego 
moderno que grita, 

376
00:18:37.620 --> 00:18:40.495
a pesar de ser ignorado por los 
hombres que han renunciado 

377
00:18:40.545 --> 00:18:41.242
a la compasión.

378
00:18:41.520 --> 00:18:44.745
Esa violencia deshumanizante no 
se limita al ataque físico, 

379
00:18:44.795 --> 00:18:48.495
sino que se extiende a la dictadura 
de la palabra y la práctica colonial 

380
00:18:48.545 --> 00:18:52.480
de la entrevista con la que el yo 
pretendía encontrar la verdad. 

381
00:18:53.690 --> 00:18:56.885
Eso termina reduciendo 
al individuo local 

382
00:18:56.935 --> 00:18:59.190
a mero objeto de estudio 
y curiosidad, 

383
00:18:59.330 --> 00:19:02.650
forzándolo a representar un papel 
en un relato ya preconfigurado. 

384
00:19:02.850 --> 00:19:06.605
La activista y diputada Tesh Sidi 
evidencia este propósito, 

385
00:19:06.655 --> 00:19:09.470
que es fundamental narrar 
sin ocupar espacio. 

386
00:19:10.210 --> 00:19:11.805
La figura de la turista en la obra

387
00:19:11.855 --> 00:19:14.505
encarna esa ceguera descrita 
por José Carmona, 

388
00:19:14.555 --> 00:19:17.495
quien subraya la indiferencia 
de aquellos visitantes que, 

389
00:19:17.545 --> 00:19:19.450
aislados en una suerte de burbuja,

390
00:19:19.530 --> 00:19:22.345
permanecen ajenos a la realidad 
de la ocupación militar 

391
00:19:22.395 --> 00:19:26.370
y a la represión sistemática que 
sufre el pueblo saharaui. 

392
00:19:26.940 --> 00:19:29.155
En contraste con el personaje 
del traductor, 

393
00:19:29.205 --> 00:19:32.660
cuya mediación política actúa 
paradójicamente como barrera, 

394
00:19:32.720 --> 00:19:36.095
la esencia saharaui se manifiesta 
en la materialidad 

395
00:19:36.145 --> 00:19:38.509
del cuerpo identitario de 
quienes, como Mohammed, 

396
00:19:38.920 --> 00:19:40.600
apenas dominan el español.

397
00:19:40.900 --> 00:19:44.545
Esta presencia física se enfrenta a 
la tanatopolítica moderna que, 

398
00:19:44.595 --> 00:19:47.240
fundamentada en el nihilismo, 
según Piñatti, 

399
00:19:47.500 --> 00:19:50.720
despoja al ser humano de su dignidad 
intrínseca y espiritual. 

400
00:19:50.980 --> 00:19:54.995
En este marco, el soberano 
se sitúa fuera de la ley 

401
00:19:55.045 --> 00:19:56.900
para decidir sobre la 
vida y la muerte, 

402
00:19:57.060 --> 00:20:00.855
justificando detenciones arbitrarias 
y prácticas deshumanizadoras 

403
00:20:00.905 --> 00:20:03.595
bajo el pretexto de una 
seguridad nacional 

404
00:20:03.645 --> 00:20:05.820
que anula la identidad del individuo.

405
00:20:06.310 --> 00:20:09.005
Ambas dramaturgas implícitamente 
critican una visión 

406
00:20:09.055 --> 00:20:12.565
distorsionada del progreso donde 
el interés político-económico 

407
00:20:12.615 --> 00:20:14.350
prevalece sobre la dignidad humana.

408
00:20:14.450 --> 00:20:18.925
La figura de la mujer emerge como 
refugio y motor de resistencia, 

409
00:20:18.975 --> 00:20:21.345
vinculándose al arquetipo 
de la heroína sofoclea 

410
00:20:21.395 --> 00:20:24.190
que busca restituir la paz 
al cuerpo del hermano. 

411
00:20:24.480 --> 00:20:27.875
En Semillas de memoria, esta 
potencia alcanza su plenitud 

412
00:20:27.925 --> 00:20:29.678
a través de las Madres 
de Plaza de Mayo, 

413
00:20:29.780 --> 00:20:33.155
cuya lucha contra la deshumanización 
se materializa en escena 

414
00:20:33.205 --> 00:20:35.375
mediante el símbolo del 
pañuelo blanco 

415
00:20:35.425 --> 00:20:37.140
y la técnica del stomping.

416
00:20:37.360 --> 00:20:41.615
En una sintonía casi ritual, Lola 
Blasco refuerza esta idea 

417
00:20:41.665 --> 00:20:44.840
de continuidad generacional 
al proponer dar, cito, 

418
00:20:44.940 --> 00:20:49.175
"siete pasos sobre las huellas del 
otro", logrando que la memoria 

419
00:20:49.225 --> 00:20:51.480
devuelva la vida a quien 
se creía muerto. 

420
00:20:52.700 --> 00:20:54.955
El interrogatorio violento 
de la escena 18 

421
00:20:55.005 --> 00:20:57.955
de Semillas de Memoria encuentra 
su antítesis 

422
00:20:58.005 --> 00:21:01.080
en las cartas consoladoras del 
joven detenido a la madre. 

423
00:21:01.220 --> 00:21:04.075
Por otro lado, Lola Blasco 
halla el origen 

424
00:21:04.125 --> 00:21:06.935
de la memoria tanto personal como 
nacional en el diálogo 

425
00:21:06.985 --> 00:21:10.015
con la madre, donde vincula su 
dolorosa toma de conciencia 

426
00:21:10.065 --> 00:21:12.695
sobre la deshumanización en 
los campamentos saharauis 

427
00:21:12.745 --> 00:21:17.095
con la rabia ante las fosas comunes 
y el silencio de los cuerpos 

428
00:21:17.145 --> 00:21:19.620
sobre los que se ha edificado 
la democracia española. 

429
00:21:20.030 --> 00:21:21.445
En el quinto cuadro de Los

430
00:21:21.495 --> 00:21:24.170
hijos de las nubes, titulado 
La pasión de Franco, 

431
00:21:24.430 --> 00:21:27.285
la visión grotesca del cuerpo 
agonizante del dictador 

432
00:21:27.335 --> 00:21:30.505
resulta ser una imagen especular 
y contraria a las muertes 

433
00:21:30.555 --> 00:21:31.950
presentadas anteriormente.

434
00:21:32.110 --> 00:21:36.175
En este punto reside la paradoja 
que atormenta al yo, cito, 

435
00:21:36.225 --> 00:21:39.590
"su muerte no acaba con su imagen, 
como pasa con las cabras, 

436
00:21:39.670 --> 00:21:42.730
porque Franco es un mito y las 
cabras solo cuerpos". 

437
00:21:44.040 --> 00:21:46.275
La rabia nacida de la inevitable 
comparación 

438
00:21:46.325 --> 00:21:48.615
con los cadáveres violetas 
de los republicanos 

439
00:21:48.665 --> 00:21:51.465
o el cuerpo zarandeado y 
sin sepultura de Babi, 

440
00:21:51.515 --> 00:21:54.440
desemboca en un desahogo cargado 
de resentimiento. 

441
00:21:54.640 --> 00:21:57.735
Pero finalmente, en una catártica 
autocrítica, 

442
00:21:57.785 --> 00:21:59.935
el yo lamenta ser víctima 
de un sistema 

443
00:21:59.985 --> 00:22:01.780
cimentado en la rabia divisiva.

444
00:22:07.010 --> 00:22:10.665
Al conectar el cuerpo del actor 
con el del espectador 

445
00:22:10.715 --> 00:22:13.370
mediante un invisible hilo 
vibrante de emociones, 

446
00:22:13.450 --> 00:22:16.090
el teatro transciende lo 
puramente intelectual. 

447
00:22:16.190 --> 00:22:19.535
Por ello, los géneros empleados 
por ambas dramaturgas, 

448
00:22:19.585 --> 00:22:22.245
el documental confesional 
y el de la memoria, 

449
00:22:22.295 --> 00:22:24.645
interpelan al público desde 
una perspectiva 

450
00:22:24.695 --> 00:22:28.525
que logra fijar historia e 
intrahistoria de manera permanente 

451
00:22:28.575 --> 00:22:30.950
en la memoria física y emocional 
del individuo. 

452
00:22:31.270 --> 00:22:35.105
Narramos para que nuestras historias 
perduren en quienes nos escuchan, 

453
00:22:35.155 --> 00:22:37.935
para que el receptor salga de 
la cárcel de la mentira, 

454
00:22:37.985 --> 00:22:40.625
así el teatro deja su huella 
político-social 

455
00:22:40.675 --> 00:22:44.350
incidiendo en la realidad sin 
renunciar a su esencia poética. 

456
00:22:44.590 --> 00:22:47.765
En Los hijos de las nubes Lola 
Blasco despliega una poética 

457
00:22:47.815 --> 00:22:50.625
donde la energía reside en 
silencios significativos 

458
00:22:50.675 --> 00:22:55.005
y acciones simbólicas mínimas, 
utilizando el ritmo pausado 

459
00:22:55.055 --> 00:22:58.490
de un metrónomo para contrastar 
la visión binaria del tiempo. 

460
00:22:59.160 --> 00:23:02.435
La lentitud y espera del 
ritual del té saharaui 

461
00:23:02.485 --> 00:23:05.155
frente a la ansiedad occidental 
por la inmediatez. 

462
00:23:05.205 --> 00:23:06.405
Este encuentro,

463
00:23:06.455 --> 00:23:09.220
enriquecido por el cuento 
metateatral de Hussein, 

464
00:23:09.380 --> 00:23:12.360
obliga al autor a mirar la realidad 
con nuevos ojos, 

465
00:23:12.480 --> 00:23:14.595
transformando la entrevista 
convencional 

466
00:23:14.645 --> 00:23:18.340
en un verdadero diálogo 
intercultural de entendimiento recíproco. 

467
00:23:18.420 --> 00:23:20.515
De hecho, la obra propone 
que la capacidad 

468
00:23:20.565 --> 00:23:25.235
de escuchar pacientemente constituye 
el ritual de reconocimiento esencial 

469
00:23:25.285 --> 00:23:28.100
para lograr una conexión 
humana profunda, 

470
00:23:28.320 --> 00:23:31.520
más allá de las barreras culturales, 
puesto que, cito, 

471
00:23:31.620 --> 00:23:35.155
"un enemigo es alguien cuya historia 
no has escuchado". 

472
00:23:35.205 --> 00:23:39.715
Ana Wolf rescata la tradición 
oral y mitológica 

473
00:23:39.765 --> 00:23:41.375
para explicar la condición humana,

474
00:23:41.425 --> 00:23:44.380
vinculando fragmentos de los 
relatos del viejo Antonio, 

475
00:23:44.620 --> 00:23:47.515
que recuerdan el Popol Vuh, con 
la memoria de historias 

476
00:23:47.565 --> 00:23:50.660
que permiten contemplar pasado 
y futuro simultáneamente. 

477
00:23:50.720 --> 00:23:54.840
Por su parte, a través del cuento 
de las tres cabras y el león, 

478
00:23:55.030 --> 00:23:57.505
con raíces en Sopo, el Cali,

479
00:23:57.555 --> 00:23:59.225
la Edimna y el Apocalipsis,

480
00:23:59.275 --> 00:24:03.185
Blasco ilustra cómo la división y 
la manipulación de la verdad 

481
00:24:03.235 --> 00:24:07.685
por parte de los poderosos ejecutan 
el principio del divide et impera, 

482
00:24:07.735 --> 00:24:09.570
para perpetuar la violencia.

483
00:24:11.240 --> 00:24:13.480
La comprensión del mal ocurrido 
en el Sáhara, 

484
00:24:13.560 --> 00:24:17.115
en España o en Argentina, es 
una condición necesaria 

485
00:24:17.165 --> 00:24:20.000
para concebir el bien y construirlo 
día tras día. 

486
00:24:20.160 --> 00:24:22.635
El teatro de las dos dramaturgas

487
00:24:22.685 --> 00:24:24.920
aclara la función del 
péndulo hermético, 

488
00:24:24.980 --> 00:24:28.135
ofreciendo un contrapunto para 
que a través de una acción 

489
00:24:28.185 --> 00:24:30.755
cotidiana de rememoración 
objetiva y crítica 

490
00:24:30.805 --> 00:24:34.800
se nos permita analizar pasado 
y presente con lucidez. 

491
00:24:35.540 --> 00:24:39.395
Termino citando, no me olvido, 
no me olvido, no la blasco, 

492
00:24:39.445 --> 00:24:42.840
al que parece responder Anna Wolf, 
mientras haya una sola mujer, 

493
00:24:42.900 --> 00:24:45.900
un solo hombre que los recuerde, 
seguirán viviendo. 

494
00:24:46.020 --> 00:24:46.860
Muchas gracias.

495
00:24:54.870 --> 00:24:59.870
Muchísimas gracias, Giovanna, por 
esta ponencia que une migración, 

496
00:25:00.430 --> 00:25:05.430
autoficción, teatro de la memoria 
como testimonios y espejos críticos 

497
00:25:06.570 --> 00:25:08.670
de la historia y de la actualidad.

498
00:25:08.750 --> 00:25:12.605
O sea, que enlaza perfectamente 
con otras ponencias 

499
00:25:12.655 --> 00:25:13.730
de este seminario.