WEBVTT
0
00:00:01.030 --> 00:00:03.210
Buenos días a todas y todos.

1
00:00:03.610 --> 00:00:08.285
Entonces, para esta sesión de 
trabajo, que será entonces 

2
00:00:08.335 --> 00:00:11.265
la penúltima de nuestro seminario,

3
00:00:11.315 --> 00:00:15.790
pues nuestro querido director, el 
profesor José Romero Castillo, 

4
00:00:17.440 --> 00:00:21.160
ha tenido que reorganizar un poquito 
la puesta en escena. 

5
00:00:21.660 --> 00:00:26.660
Entonces, tengo el placer de 
acoger a tres ponentes. 

6
00:00:27.240 --> 00:00:28.620
Para empezar,

7
00:00:28.960 --> 00:00:33.960
Natasha Estefan García, de la 
Universidad Carlos III de Madrid, 

8
00:00:34.580 --> 00:00:37.340
graduada en Periodismo y Humanidades,

9
00:00:37.600 --> 00:00:40.880
máster en Lengua y Literatura 
Españolas Actuales. 

10
00:00:41.660 --> 00:00:46.375
Y máster de profesorado Lengua 
y Literatura Españolas 

11
00:00:46.425 --> 00:00:48.420
en la Universidad de Nebrija.

12
00:00:48.600 --> 00:00:52.935
Cursó el programa de doctorado 
en Humanidades 

13
00:00:52.985 --> 00:00:56.000
en la Universidad Carlos 
III de Madrid, 

14
00:00:56.260 --> 00:01:00.455
en el que investigó 
reinterpretaciones adultas 

15
00:01:00.505 --> 00:01:03.780
de cuentos clásicos en el 
teatro español actual. 

16
00:01:04.670 --> 00:01:06.225
Parte del grupo de investigación

17
00:01:06.275 --> 00:01:10.845
Istrillo y socia de la Asociación 
Internacional de Teatro 

18
00:01:10.895 --> 00:01:12.210
del Siglo XXI,

19
00:01:12.370 --> 00:01:17.355
es profesora de secundaria en el 
Colegio Sagrado Corazón Capuchinos 

20
00:01:17.405 --> 00:01:22.390
y crítica en la revista 
especializada en teatro para infancia y juventud 

21
00:01:22.830 --> 00:01:24.150
El Pequeño Espectador.

22
00:01:24.840 --> 00:01:28.300
Y Natasha nos va a hablar 
de una creadora. 

23
00:01:28.380 --> 00:01:31.080
El título de la ponencia 
es el siguiente, 

24
00:01:31.380 --> 00:01:34.815
Reflejos opuestos, la dignidad 
del otro a la luz 

25
00:01:34.865 --> 00:01:39.840
de los derechos humanos en Europa, 
tierra de nadie, de Eva Yergo. 

26
00:01:40.100 --> 00:01:41.200
Bienvenida Natasha.

27
00:01:42.310 --> 00:01:44.905
Bueno, lo primero, muchísimas 
gracias a todos 

28
00:01:44.955 --> 00:01:47.365
por este recibimiento, a todas 
las personas que hay aquí. 

29
00:01:47.415 --> 00:01:50.365
En especial me gustaría hacer 
un breve paréntesis 

30
00:01:50.415 --> 00:01:53.025
porque ha venido Eva Yergo, que 
es la dramaturga de la obra, 

31
00:01:53.075 --> 00:01:55.606
con lo cual agradezco muchísimo 
su presencia hoy aquí. 

32
00:01:55.890 --> 00:02:00.890
Y bueno, con esto vamos a 
comenzar la ponencia. 

33
00:02:01.290 --> 00:02:02.865
Antes de entrar un poco en 
lo que tiene que ver 

34
00:02:02.915 --> 00:02:06.530
con la temática puramente dramática, 
vamos a comenzar la intervención. 

35
00:02:07.140 --> 00:02:10.414
Con una breve exposición del 
panorama de la regulación y defensa 

36
00:02:10.465 --> 00:02:12.615
de los derechos humanos en el 
marco internacional actual 

37
00:02:12.665 --> 00:02:14.920
que tiene la migración 
como eje central. 

38
00:02:34.380 --> 00:02:36.102
Y es que, en nuestro contexto actual,

39
00:02:36.280 --> 00:02:37.640
marcado por lo caótico,

40
00:02:37.700 --> 00:02:41.380
la deshumanización, la violencia 
y repleto de ruido mediático, 

41
00:02:41.540 --> 00:02:43.945
la migración es uno de esos 
temas políticos, 

42
00:02:43.995 --> 00:02:47.420
económicos y sociales más candentes 
de las últimas décadas, 

43
00:02:47.520 --> 00:02:51.675
convirtiéndose en una problemática 
universal presente en congresos, 

44
00:02:51.725 --> 00:02:55.020
medios de comunicación y 
conversaciones interpersonales. 

45
00:02:55.830 --> 00:02:58.370
Es además un tema que, pues 
ese profundamente humano, 

46
00:02:58.630 --> 00:03:01.170
se encuentra muy polarizado 
y politizado, 

47
00:03:01.270 --> 00:03:04.810
con un peligroso y extendido uso 
del lenguaje peyorativo, 

48
00:03:04.930 --> 00:03:09.165
reforzando construcciones semánticas 
que no buscan informar, 

49
00:03:09.215 --> 00:03:12.465
sino escandalizar y deshumanizar la 
imagen del ciudadano migrante 

50
00:03:12.515 --> 00:03:16.145
en una opaca idea de masificación 
descontrolada con términos 

51
00:03:16.195 --> 00:03:17.490
como marea y vuelo.

52
00:03:17.750 --> 00:03:20.470
Incluso a lo mejor tenemos que 
seguir avalancha, ¿no? 

53
00:03:21.070 --> 00:03:22.605
Que no ofrecen propuestas 
o soluciones, 

54
00:03:22.655 --> 00:03:25.925
sino que funcionan como metáforas 
hiperbólicas que se adhieren 

55
00:03:25.975 --> 00:03:27.283
al inconsciente colectivo.

56
00:03:28.080 --> 00:03:31.595
Esta situación refuerza estas 
ideas de odio que promueven 

57
00:03:31.645 --> 00:03:34.935
y consolidan conductas tan 
peligrosas, racistas y xenófobas, 

58
00:03:34.985 --> 00:03:38.495
que defienden políticas que 
anteponen las líneas imaginarias 

59
00:03:38.545 --> 00:03:41.875
que constituyen las fronteras 
por encima de las vidas 

60
00:03:41.925 --> 00:03:43.195
de las personas que las cruzan.

61
00:03:43.245 --> 00:03:46.435
De esta forma, distintas entidades 
internacionales 

62
00:03:46.485 --> 00:03:48.335
se han manifestado en pro 
de los derechos humanos 

63
00:03:48.385 --> 00:03:49.535
dentro de este ámbito

64
00:03:49.585 --> 00:03:52.700
para defender la dignidad de 
las personas migrantes. 

65
00:04:33.510 --> 00:04:34.230
¿Vale?

66
00:04:43.850 --> 00:04:45.165
Te lo paso yo si quieres, Natasha.

67
00:04:45.215 --> 00:04:46.585
Sí, pues te lo agradezco un montón.

68
00:04:46.635 --> 00:04:48.970
Te traigo otra cosa para 
que lo hagas. 

69
00:04:51.690 --> 00:04:54.370
Pero mientras puedes ayudarme tú.

70
00:04:55.670 --> 00:04:56.990
Atrás otra, por favor.

71
00:05:00.110 --> 00:05:01.190
Una delante.

72
00:05:01.810 --> 00:05:03.110
Ahí, perfecto.

73
00:05:07.820 --> 00:05:12.415
En este sentido, a nivel contextual, 
resulta relevante remarcar 

74
00:05:12.465 --> 00:05:14.395
que tanto las leyes de coyuntura 
internacional 

75
00:05:14.445 --> 00:05:18.075
como las europeas y de carácter 
nacional defienden 

76
00:05:18.125 --> 00:05:20.695
que las personas no deben perder 
sus derechos fundamentales 

77
00:05:20.745 --> 00:05:23.540
por atravesar fronteras o padecer 
de documentación. 

78
00:05:23.740 --> 00:05:26.435
Esta premisa encuentra su 
primer gran anclaje 

79
00:05:26.485 --> 00:05:30.320
en la Declaración Universal 
de los Derechos Humanos, 

80
00:05:30.790 --> 00:05:33.565
Estos derechos no dependen de 
la ubicación del individuo 

81
00:05:33.615 --> 00:05:34.590
o de su nacionalidad,

82
00:05:34.670 --> 00:05:37.365
por lo que se consagra el 
valor indiscutible 

83
00:05:37.415 --> 00:05:39.590
del que se desplaza fuera 
de su país de origen. 

84
00:05:39.670 --> 00:05:42.605
Además, cuando alguien se ve en 
la necesidad de abandonar 

85
00:05:42.655 --> 00:05:44.105
su hogar, el ordenamiento 
internacional 

86
00:05:44.155 --> 00:05:47.425
también concluye que se debe 
proteger su derecho tanto 

87
00:05:47.475 --> 00:05:49.825
de circular libremente y 
elegir su residencia 

88
00:05:49.875 --> 00:05:51.045
en el territorio de un Estado,

89
00:05:51.095 --> 00:05:53.730
como de salir de cualquier país, 
incluso del propio, 

90
00:05:53.950 --> 00:05:55.090
y regresar a su país.

91
00:05:55.870 --> 00:05:57.330
En este paradigma,

92
00:05:57.960 --> 00:06:00.655
Los estados receptores están 
obligados a respetar 

93
00:06:00.705 --> 00:06:03.415
la condición humana intrínseca 
de quien llega 

94
00:06:03.465 --> 00:06:06.635
y cuando la movilidad viene además 
precedida de una huida 

95
00:06:06.685 --> 00:06:10.055
por la supervivencia, la Convención 
sobre el Estatuto de los Refugiados 

96
00:06:10.105 --> 00:06:14.175
de 1951 aborda directamente un 
mandato de protección física 

97
00:06:14.225 --> 00:06:16.089
mediante el principio 
de no devolución. 

98
00:06:16.870 --> 00:06:18.825
Este principio determina 
de forma taxativa 

99
00:06:18.875 --> 00:06:22.905
que ningún Estado contratante podrá 
expulsar o devolver a un refugiado 

100
00:06:22.955 --> 00:06:26.285
de forma alguna a las fronteras de 
los territorios donde su vida 

101
00:06:26.335 --> 00:06:28.945
o su libertad peligre por 
causa de su raza, 

102
00:06:28.995 --> 00:06:31.985
religión, nacionalidad, pertenencia 
a determinado grupo social 

103
00:06:32.035 --> 00:06:33.399
o de sus opiniones políticas.

104
00:06:34.190 --> 00:06:36.065
Y luego, décadas más tarde, 
también tenemos 

105
00:06:36.115 --> 00:06:38.090
el Pacto Mundial para la 
Migración de 2018, 

106
00:06:38.170 --> 00:06:40.425
que amplía esta perspectiva 
con el reconocimiento 

107
00:06:40.475 --> 00:06:43.150
de que la dignidad también se 
vulnera en el trayecto. 

108
00:06:44.050 --> 00:06:46.565
Además, dentro ya un poco en 
el ámbito más cercano, 

109
00:06:46.615 --> 00:06:47.885
en el marco de la Unión Europea,

110
00:06:47.935 --> 00:06:50.450
este principio se vuelve aún 
más exigente y punitivo. 

111
00:06:50.550 --> 00:06:53.085
La Carta de los Derechos 
Fundamentales de la Unión Europea 

112
00:06:53.135 --> 00:06:55.025
sitúa la inviolabilidad 
del ser humano 

113
00:06:55.075 --> 00:06:56.805
y, además, prohíbe de forma integral

114
00:06:56.855 --> 00:06:59.970
las prácticas deshumanizantes en 
las fronteras de la Unión. 

115
00:07:00.310 --> 00:07:02.110
Por último, en el ámbito nacional,

116
00:07:02.370 --> 00:07:04.805
todas estas cuestiones se conectan 
muy bien de forma principal 

117
00:07:04.855 --> 00:07:07.225
a través del artículo 10 de 
la Constitución Española 

118
00:07:07.275 --> 00:07:10.570
de 1978, cito, la dignidad 
de la persona, 

119
00:07:10.770 --> 00:07:13.550
los derechos inviolables que 
se les son inherentes, 

120
00:07:13.610 --> 00:07:15.850
el libre desarrollo de 
la personalidad, 

121
00:07:15.930 --> 00:07:18.430
el respeto a la ley y a los 
derechos de los demás, 

122
00:07:18.530 --> 00:07:21.130
su fundamento del orden político 
y de la paz social. 

123
00:07:21.750 --> 00:07:23.825
A propósito del tema migratorio,

124
00:07:23.875 --> 00:07:26.065
decía hoy Tisolo, creo que 
de forma muy acertada, 

125
00:07:26.115 --> 00:07:27.479
en Metáforas de la Migración,

126
00:07:27.570 --> 00:07:29.850
que, empiezo cita,

127
00:07:29.970 --> 00:07:33.585
vivimos en la época en que bienes, 
capitales y mercancías 

128
00:07:33.635 --> 00:07:37.870
circulan sin trabas y las personas 
sueñan con un visado imposible, 

129
00:07:38.300 --> 00:07:40.880
o se jugaban el pellejo para 
alcanzar la orilla velada. 

130
00:07:41.140 --> 00:07:42.120
Termino cita.

131
00:07:42.380 --> 00:07:46.035
Una idea que creo nos dejó una 
reflexión tan incómoda 

132
00:07:46.085 --> 00:07:47.580
como cierta.

133
00:07:50.540 --> 00:07:51.180
Fenómena.

134
00:07:52.400 --> 00:07:55.835
Bueno, y ya entrando un poquito en 
lo que diría que el ámbito teatral 

135
00:07:55.885 --> 00:07:58.175
también quería dar un pequeño 
contexto previo 

136
00:07:58.225 --> 00:08:01.415
de referencia y es que realmente 
los relatos que cuentan 

137
00:08:01.465 --> 00:08:04.655
con la migración como eje central 
hablan de historias vivas, 

138
00:08:04.705 --> 00:08:06.520
sentimientos y sobre 
todo de personas. 

139
00:08:07.350 --> 00:08:09.005
No es de extrañar, por tanto, 
que el teatro, 

140
00:08:09.055 --> 00:08:11.065
como espacio político y 
social de referencia, 

141
00:08:11.115 --> 00:08:13.285
busque plasmar sobre el escenario 
la representación 

142
00:08:13.335 --> 00:08:15.305
de esta problemática y, además,

143
00:08:15.355 --> 00:08:17.205
reflexionar sobre el concepto 
de migrante, 

144
00:08:17.255 --> 00:08:20.030
en especial a través de la mirada 
de lo que llamamos el otro, 

145
00:08:20.130 --> 00:08:22.125
de esa otredad, para provocar 
ese encuentro 

146
00:08:22.175 --> 00:08:22.928
entre opuestos.

147
00:08:23.590 --> 00:08:26.565
Asimismo, pese a que en este 
ensayo el foco de atención 

148
00:08:26.615 --> 00:08:29.870
se ubica sobre todo en el que tiene 
que ver con la llegada a España, 

149
00:08:30.130 --> 00:08:33.950
también no debemos olvidar el papel 
emigrante que ha marcado este país, 

150
00:08:34.070 --> 00:08:35.985
en especial con la marcha 
de muchos republicanos 

151
00:08:36.034 --> 00:08:38.525
a causa de la guerra civil 
y en décadas posteriores 

152
00:08:38.575 --> 00:08:41.661
de la crisis financiera que provocó 
la llamada "fuga de cerebros". 

153
00:08:42.409 --> 00:08:44.385
En este sentido, la situación 
geopolítica de España 

154
00:08:44.435 --> 00:08:45.645
también resulta muy importante

155
00:08:45.695 --> 00:08:47.875
y de relevancia en materia 
migratoria, 

156
00:08:47.925 --> 00:08:50.465
puesto que la consolida como 
la entrada sur de Europa 

157
00:08:50.515 --> 00:08:53.265
y es uno de los principales puntos 
de llegada, desde África, 

158
00:08:53.315 --> 00:08:55.705
en especial la zona de Canarias, 
Ceuta y Melilla 

159
00:08:55.755 --> 00:08:57.370
y la zona sur de Andalucía.

160
00:08:57.650 --> 00:08:59.685
De este modo, muchos 
textos dramáticos 

161
00:08:59.735 --> 00:09:02.625
ya han tomado estos espacios con 
anterioridad como ejes centrales 

162
00:09:02.675 --> 00:09:04.094
para hablar de la inmigración.

163
00:09:04.510 --> 00:09:07.505
Entre muchos otros precedentes 
encontramos aquí cuatro de ellos, 

164
00:09:07.555 --> 00:09:10.490
pues tenemos Alain de Jerónimo 
López Mozo, 

165
00:09:10.610 --> 00:09:12.785
La mirada del hombre oscuro 
de Ignacio del Moral 

166
00:09:12.835 --> 00:09:16.305
y Los peces que iban a combatir 
contra los hombres de Angélica Liden 

167
00:09:16.355 --> 00:09:20.050
o Fátima de los naufragios 
de Lourdes Ortiz. 

168
00:09:21.730 --> 00:09:26.405
Así pues, aunque estas historias 
cuentan elementos muy distintos 

169
00:09:26.455 --> 00:09:29.545
y cuentan con estructuras 
muy diferenciadas, 

170
00:09:29.595 --> 00:09:31.550
sí que comparten problemáticas 
comunes. 

171
00:09:32.110 --> 00:09:33.805
Una persona acabando en 
su país de origen 

172
00:09:33.855 --> 00:09:36.219
en busca de un futuro mejor, 
los peligros del viaje, 

173
00:09:36.350 --> 00:09:38.777
el choque con la realidad una 
vez llegan a su destino, 

174
00:09:38.827 --> 00:09:42.125
los prejuicios y el recargo de 
la sociedad y sus vivencias 

175
00:09:42.175 --> 00:09:43.045
una vez llegan.

176
00:09:43.095 --> 00:09:45.085
Que además en este caso 
relaciono mucho 

177
00:09:45.135 --> 00:09:46.785
con la ponencia anterior 
de mi compañera 

178
00:09:46.835 --> 00:09:48.465
porque también hay un punto 
de aporofobia importante 

179
00:09:48.515 --> 00:09:51.910
porque según qué emigrante es parece 
que molesta más o menos. 

180
00:09:53.170 --> 00:09:55.465
Esta representación de la realidad 
permite desarrollar 

181
00:09:55.515 --> 00:09:57.165
un pensamiento crítico 
en el espectador 

182
00:09:57.215 --> 00:10:00.065
y denunciar una problemática social 
presente en nuestro entorno, 

183
00:10:00.115 --> 00:10:02.805
que se marca dentro del cumplimiento 
de los derechos humanos. 

184
00:10:02.855 --> 00:10:05.605
Dijo López Mozo en su comunicación 
Emigrantes 

185
00:10:05.655 --> 00:10:08.085
y exiliados en mi teatro durante 
el Encuentro Internacional de 

186
00:10:08.135 --> 00:10:12.195
Dramaturgia en La Valdigna, 
abrocita, No en vano 

187
00:10:12.245 --> 00:10:14.375
España es, por su posición 
geográfica, 

188
00:10:14.425 --> 00:10:15.895
una de las puertas de 
entrada a Europa 

189
00:10:15.945 --> 00:10:17.855
y nuestros colegas comunitarios

190
00:10:17.905 --> 00:10:20.658
nos pidieron que la hiciéramos 
lo más impermeable posible. 

191
00:10:20.940 --> 00:10:23.415
Bien se ha visto en estos años 
que no es posible poner 

192
00:10:23.465 --> 00:10:26.595
puertas al campo y que nadie 
es capaz de cortar 

193
00:10:26.645 --> 00:10:29.815
el flujo de los desheredados 
dispuestos a arriesgar sus vidas 

194
00:10:29.865 --> 00:10:31.900
por participar del bienestar del que,

195
00:10:32.520 --> 00:10:34.520
Entre comillas, se disfruta 
en Occidente. 

196
00:10:34.660 --> 00:10:36.860
Ante esta evidencia, nuestras 
autoridades, 

197
00:10:36.920 --> 00:10:40.215
sin renunciar a blindar las 
fronteras más sensibles con barreras 

198
00:10:40.265 --> 00:10:41.015
como la de Melilla

199
00:10:41.065 --> 00:10:43.835
o a soñar con sofisticados 
sistemas electrónicos 

200
00:10:43.885 --> 00:10:46.680
para detectar las pateras 
que cruzan el estrecho, 

201
00:10:46.760 --> 00:10:49.575
han decidido tratar a los que 
burlan la vigilancia 

202
00:10:49.625 --> 00:10:50.800
como a ciudadanos.

203
00:10:52.660 --> 00:10:54.715
Ya entrando un poquito en 
lo que viene a ser 

204
00:10:54.765 --> 00:10:57.040
la obra que hemos analizado, pues.

205
00:10:57.570 --> 00:10:59.790
Sí que me voy a parar un 
poco a hablar de Eva, 

206
00:10:59.890 --> 00:11:03.670
no simplemente por hablar de 
su currículo profesional, 

207
00:11:03.970 --> 00:11:05.005
pero sí que creo que es importante

208
00:11:05.055 --> 00:11:08.385
porque habla también de lo que 
ha desarrollado en la obra 

209
00:11:08.435 --> 00:11:11.125
y la forma en la que utiliza la 
educación y forma parte de su vida 

210
00:11:11.175 --> 00:11:14.261
como profesional para luego 
aplicarlo también en la dramaturgia. 

211
00:11:16.830 --> 00:11:18.025
Es doctora en literatura,

212
00:11:18.075 --> 00:11:20.765
investigadora especializada en 
literatura infantil y juvenil, 

213
00:11:20.815 --> 00:11:22.505
profesora de la Universidad 
Complutense, 

214
00:11:22.555 --> 00:11:24.885
coordinadora principal de la revista 
El Pequeño Espectador 

215
00:11:24.935 --> 00:11:27.165
y narradora oral, actriz 
y dramaturga, 

216
00:11:27.215 --> 00:11:28.412
entre otras ocupaciones.

217
00:11:29.210 --> 00:11:32.045
Es una profesional muy sensibilizada 
con las problemáticas sociales 

218
00:11:32.095 --> 00:11:35.310
y plasma esta sensibilidad y mirada 
profunda en sus obras, 

219
00:11:35.530 --> 00:11:37.808
que enfocadas en el público 
joven y adolescente, 

220
00:11:37.930 --> 00:11:40.830
buscan atraer su atención en 
problemáticas cercanas. 

221
00:11:41.670 --> 00:11:43.945
Asimismo, sus textos dramáticos 
se representan 

222
00:11:43.995 --> 00:11:47.192
en múltiples colegios e institutos 
durante las campañas escolares, 

223
00:11:47.290 --> 00:11:50.445
con material didáctico adicional 
y coloquios tras las funciones 

224
00:11:50.495 --> 00:11:53.970
en una apuesta por liderar el cambio 
desde el punto de vista esencial, 

225
00:11:54.110 --> 00:11:56.025
la educación, que ya hemos 
comentado aquí 

226
00:11:56.075 --> 00:11:58.490
durante anteriores intervenciones.

227
00:11:59.910 --> 00:12:02.310
Centrándonos en Europía, Cierra 
de Nadie de 2025, 

228
00:12:02.910 --> 00:12:05.045
esta fue estrenada en el Centro 
Cultural Pilar Miró 

229
00:12:05.095 --> 00:12:07.245
por la compañía de Boca 
en Boca y en ella 

230
00:12:07.295 --> 00:12:10.070
Yerbo profundiza en la mirada 
activa del papel del otro, 

231
00:12:10.190 --> 00:12:12.925
que ya había explorado en su 
anterior obra dramática Tonto, 

232
00:12:12.975 --> 00:12:15.790
Loco, Salvaje, en este caso desde 
la diversidad funcional, 

233
00:12:15.910 --> 00:12:18.585
entendiendo al otro como aquel 
que posee una diferencia 

234
00:12:18.635 --> 00:12:20.005
que lo hace especial o único

235
00:12:20.055 --> 00:12:20.590
y que,

236
00:12:20.750 --> 00:12:23.705
aunque en un inicio esa otredad 
es el origen del conflicto 

237
00:12:23.755 --> 00:12:25.525
que surge entre los personajes 
durante la trama, 

238
00:12:25.575 --> 00:12:27.730
termina consolidando el 
núcleo que les une. 

239
00:12:28.420 --> 00:12:31.155
De este modo, ver la belleza en 
aquello que nos es desconocido, 

240
00:12:31.205 --> 00:12:33.695
apreciar la diferencia y 
respetar lo diverso 

241
00:12:33.745 --> 00:12:37.115
son algunos de los principales 
principios básicos 

242
00:12:37.165 --> 00:12:39.251
que Yergo defiende dentro 
de su dramaturgia. 

243
00:12:41.320 --> 00:12:45.200
Entrando ya en la obra como tal, 
bueno, la historia de Europía, 

244
00:12:45.280 --> 00:12:47.455
tierra de nadie, se divide 
en siete actos 

245
00:12:47.505 --> 00:12:50.220
y se centra en la historia de tres 
personajes principales, 

246
00:12:50.280 --> 00:12:53.740
que son Asha, que es la chica 
que está en medio, Talé, 

247
00:12:53.860 --> 00:12:55.675
que es el chico que está 
ahí a la izquierda 

248
00:12:55.725 --> 00:12:58.240
y Arno, que es el chico que 
está a la derecha. 

249
00:12:59.620 --> 00:13:01.820
Este último, Arno, es un inmigrante,

250
00:13:01.940 --> 00:13:04.480
proveniente de un territorio 
llamado Áfriro, 

251
00:13:04.620 --> 00:13:07.140
que ha llegado milagrosamente 
a la costa de Europía, 

252
00:13:07.200 --> 00:13:08.480
donde viven Talé y Asha,

253
00:13:08.540 --> 00:13:11.715
tras naufragar en la lancha 
en la que viajaba 

254
00:13:11.765 --> 00:13:14.684
y ser rescatado por Asha en la 
orilla como único superviviente. 

255
00:13:15.100 --> 00:13:17.900
Aunque Talé desea casarse con 
Asha desde hace años, 

256
00:13:18.040 --> 00:13:22.165
lo cierto es que Asha y Arno 
terminan profundamente enamorados, 

257
00:13:22.215 --> 00:13:24.160
pese a pertenecer a tierras 
enemistadas, 

258
00:13:24.360 --> 00:13:26.560
sembradas de odio, rencor y dolor,

259
00:13:26.720 --> 00:13:28.760
que los empujan a odiarse sin reparo.

260
00:13:29.100 --> 00:13:33.135
Así, Asha y Arno son capaces de 
mirar más allá de sus propios prejuicios 

261
00:13:33.185 --> 00:13:37.335
y descubrir juntos, por primera vez, 
tanto la verdad de sus tierras 

262
00:13:37.385 --> 00:13:37.971
como el amor.

263
00:13:38.730 --> 00:13:40.125
Sin embargo, deben luchar contra todo

264
00:13:40.175 --> 00:13:42.745
y contra todos, ciertamente, para 
buscar la paz que ansían 

265
00:13:42.795 --> 00:13:43.770
y poder estar juntos.

266
00:13:44.010 --> 00:13:46.305
Un tema presente en múltiples relatos

267
00:13:46.355 --> 00:13:49.045
y que hace alusiones directas al 
clásico shakesperiano Romeo 

268
00:13:49.095 --> 00:13:49.750
y Julieta.

269
00:13:49.890 --> 00:13:51.750
Tenéis la cita que voy 
a proceder a leer. 

270
00:13:52.090 --> 00:13:54.265
Dice Asha, serviremos de sacrificio

271
00:13:54.315 --> 00:13:55.012
y de expiación.

272
00:13:55.370 --> 00:13:59.185
Mi abuela siempre contaba un cuento 
de dos jóvenes amantes 

273
00:13:59.235 --> 00:14:01.495
cuyas familias estaban enfrentadas.

274
00:14:01.545 --> 00:14:04.530
A pesar de todo, lograban escapar 
se para estar juntos. 

275
00:14:05.210 --> 00:14:06.965
Sin embargo, el odio de sus familias

276
00:14:07.015 --> 00:14:10.970
acababa cayendo sobre ellos en forma 
de un destino cruel e inmisericorde. 

277
00:14:11.430 --> 00:14:12.650
Ambos acaban muertos.

278
00:14:12.850 --> 00:14:15.150
Y le contesta Asha, ¿y las familias?

279
00:14:15.610 --> 00:14:17.985
El dolor les hace comprender 
su absurdo, 

280
00:14:18.035 --> 00:14:20.190
se sobrepone a la ira, 
firman una paz. 

281
00:14:20.570 --> 00:14:22.792
Asha sonríe al escuchar el 
final de la historia. 

282
00:14:23.070 --> 00:14:25.935
Es un gran final, es 
una tragedia Asha, 

283
00:14:25.985 --> 00:14:28.505
no para todos, no para los 
que llegan después 

284
00:14:28.555 --> 00:14:30.070
y encuentran un mundo de paz.

285
00:14:31.530 --> 00:14:34.685
La percepción de Asha sobre Erno 
constituye esa mirada positiva 

286
00:14:34.735 --> 00:14:36.932
del otro que se construye 
desde la fascinación, 

287
00:14:36.990 --> 00:14:38.530
la curiosidad y el respeto.

288
00:14:39.050 --> 00:14:43.115
Mientras, la de Taleb se crea 
desde la desconfianza, 

289
00:14:43.165 --> 00:14:47.205
el odio y los estereotipos y si bien 
terminan rompiendo esta dicotomía, 

290
00:14:47.255 --> 00:14:50.705
reflejan con claridad la 
superstición y el odio irracional 

291
00:14:50.755 --> 00:14:53.510
hacia las personas por su color 
de piel o su procedencia. 

292
00:14:54.630 --> 00:14:56.845
Dice Asha, ¿tú te crees todo 
lo que los viejos 

293
00:14:56.895 --> 00:14:57.805
cuentan de Afriro?

294
00:14:57.855 --> 00:14:59.890
Parecen cuentos para asustar 
a los niños. 

295
00:15:00.550 --> 00:15:02.445
Parecen cuentos, pero hablan 
de la realidad, 

296
00:15:02.495 --> 00:15:03.026
dice Taleb.

297
00:15:03.310 --> 00:15:05.235
Pero ellos no pueden ser tan malos.

298
00:15:05.285 --> 00:15:08.115
Lo que yo vi en sus ojos 
era miedo y angustia, 

299
00:15:08.165 --> 00:15:11.130
la misma que puedes sentir tú 
o que puedo sentir yo. 

300
00:15:11.770 --> 00:15:13.710
Ya sabes lo que dicen los viejos.

301
00:15:13.810 --> 00:15:17.250
Ya, ya, pueden transformarse con su 
magia, asemejarse a nosotros, 

302
00:15:17.670 --> 00:15:19.585
fingir que tienen nuestros 
sentimientos, 

303
00:15:19.635 --> 00:15:21.890
pero ellos están hechos de maldad.

304
00:15:23.030 --> 00:15:25.265
De este modo, el texto pretende 
defender la dignidad 

305
00:15:25.315 --> 00:15:28.645
de las personas por el simple hecho 
de ser lo y que los derechos humanos 

306
00:15:28.695 --> 00:15:31.165
esenciales se cumplan en cualquier 
circunstancia, 

307
00:15:31.215 --> 00:15:33.150
sea esta, regular o irregular.

308
00:15:35.130 --> 00:15:38.965
Así pues, el texto dramático plantea 
dos escenarios sociopolíticos 

309
00:15:39.015 --> 00:15:40.365
completamente diferenciados

310
00:15:40.415 --> 00:15:43.605
y a priori parece que ficticios, 
pero con fuertes analogías 

311
00:15:43.655 --> 00:15:46.130
que permiten relacionarlos 
con espacios reales. 

312
00:15:46.690 --> 00:15:49.930
Dice Asha, ¿qué habrán hecho con él?

313
00:15:49.990 --> 00:15:51.310
Se seca las lágrimas.

314
00:15:51.450 --> 00:15:52.350
¿Con el claro?

315
00:15:53.030 --> 00:15:55.865
Tratar de ganar tiempo para pensar 
en una respuesta menos dolorosa. 

316
00:15:55.915 --> 00:15:58.910
Si lo encontró el vigía, quizás 
esté en un refugio oficial. 

317
00:15:59.510 --> 00:16:00.410
Dime la verdad.

318
00:16:00.890 --> 00:16:02.670
No les dejan ni salir de la playa.

319
00:16:03.390 --> 00:16:06.605
¿Quieres decir que ellos, no mujer, 
no somos tan bárbaros, 

320
00:16:06.655 --> 00:16:08.905
los suben a un barco y los llevan 
de vuelta a su tierra? 

321
00:16:08.955 --> 00:16:11.350
A su tierra él será de 
áfiro, ¿verdad? 

322
00:16:11.530 --> 00:16:14.370
Todos los que intentan entrar desde 
esa playa son de allí. 

323
00:16:15.450 --> 00:16:17.950
Por un lado, para ubicarnos un poco,

324
00:16:18.090 --> 00:16:21.545
Europía es la tierra habitada por 
los denominados los oscuros, 

325
00:16:21.595 --> 00:16:22.757
que son personas negras.

326
00:16:23.080 --> 00:16:26.395
A la que Arno llega y donde los 
recursos son abundantes 

327
00:16:26.445 --> 00:16:28.235
y el estilo de vida, pese 
a no ser perfecto, 

328
00:16:28.285 --> 00:16:29.535
cuenta con cierto desahogo.

329
00:16:29.585 --> 00:16:33.055
En este territorio los viejos del 
consejo son los máximos exponentes 

330
00:16:33.105 --> 00:16:36.180
de verdad y la tradición cuenta 
con un valor incalculable. 

331
00:16:36.680 --> 00:16:38.755
Prohíben los libros, mientras 
que lo místico 

332
00:16:38.805 --> 00:16:41.215
y lo simbólico está muy presente 
en el desarrollo personal. 

333
00:16:41.265 --> 00:16:44.395
Los sabios y una defensa irracional 
que identifica lo tradicional 

334
00:16:44.445 --> 00:16:47.645
con lo bueno alimentan el odio 
hacia todos los claros, 

335
00:16:47.695 --> 00:16:49.695
argumentando que son seres 
hechos de maldad 

336
00:16:49.745 --> 00:16:52.320
que solo quieren ir para engañarles 
y destruirlos. 

337
00:16:53.280 --> 00:16:56.715
Por el otro se encuentra Áfriro, 
lugar habitado por los claros, 

338
00:16:56.765 --> 00:16:59.755
o sea, personas blancas, donde 
no hay apenas sustentos, 

339
00:16:59.805 --> 00:17:02.235
la tierra no es fértil y apenas 
pueden subsistir. 

340
00:17:02.285 --> 00:17:04.775
En este caso los líderes 
son los maestros 

341
00:17:04.824 --> 00:17:07.675
y su sociedad se caracteriza por 
la dependencia tecnológica 

342
00:17:07.725 --> 00:17:09.855
y la búsqueda de la verdad en libros,

343
00:17:09.905 --> 00:17:13.235
pero politizados y sesgados, que 
ofrecen una historia parcial 

344
00:17:13.285 --> 00:17:15.395
que también promueve el odio 
hacia los oscuros, 

345
00:17:15.444 --> 00:17:18.295
a los que acusan de haber invadido 
previamente su tierra 

346
00:17:18.345 --> 00:17:19.319
y haberlos echado.

347
00:17:19.400 --> 00:17:21.740
Es decir, que según su historia,

348
00:17:21.880 --> 00:17:24.735
Europea antiguamente había estado 
poblada por los claros, 

349
00:17:24.785 --> 00:17:26.875
y fueron los oscuros los 
que llegaron de forma 

350
00:17:26.925 --> 00:17:30.145
descontrolada en esas olas, 
en esas avalanchas, 

351
00:17:30.195 --> 00:17:32.291
y terminaron echándolos 
de su propia tierra. 

352
00:17:32.940 --> 00:17:35.935
Además, todo el texto dramático se 
desarrolla en un mismo espacio, 

353
00:17:35.985 --> 00:17:39.260
una playa, que se consolida como 
frontera entre Europea y África, 

354
00:17:39.380 --> 00:17:42.075
a la que intentan llegar los claros 
en pequeñas embarcaciones 

355
00:17:42.125 --> 00:17:45.355
para asentarse y recuperar el 
territorio con una planificación 

356
00:17:45.405 --> 00:17:46.420
de invasión bélica.

357
00:17:47.760 --> 00:17:49.835
En este sentido, gracias 
a su encuentro, 

358
00:17:49.885 --> 00:17:52.095
los protagonistas terminan 
cuestionando la veracidad 

359
00:17:52.145 --> 00:17:54.731
de las enseñanzas que han recibido 
durante toda su vida. 

360
00:17:54.800 --> 00:17:58.235
Esta ruptura supone rechazar 
discursos xenófobos y racistas 

361
00:17:58.285 --> 00:18:00.495
con los que se han identificado 
durante años 

362
00:18:00.545 --> 00:18:03.695
y cuyo contenido puede reconocerse 
en determinados ámbitos 

363
00:18:03.745 --> 00:18:05.720
de la política migratoria 
europea actual. 

364
00:18:06.770 --> 00:18:08.525
Al principio erais sólo unos cuantos,

365
00:18:08.575 --> 00:18:12.865
dice Arno hablando de cuando 
Europa era de los claros 

366
00:18:12.915 --> 00:18:14.565
supuestamente y llegaron los oscuros

367
00:18:14.615 --> 00:18:17.310
o las migratorias y los 
acabaron echando. 

368
00:18:17.570 --> 00:18:20.350
Al principio erais sólo unos 
cuantos, desperdigados, 

369
00:18:20.590 --> 00:18:23.490
llegabais a nuestras costas 
desesperados y agradecidos, 

370
00:18:23.650 --> 00:18:26.910
os ocupabais de los trabajos que en 
Europa ya nadie quería hacer, 

371
00:18:27.070 --> 00:18:28.590
se mantenía el equilibrio.

372
00:18:29.050 --> 00:18:32.130
Después el clima empeoró, la sequía, 
las malas cosechas, 

373
00:18:32.190 --> 00:18:33.650
la violencia, las guerras.

374
00:18:34.010 --> 00:18:35.550
Llegabais centenares cada vez,

375
00:18:35.730 --> 00:18:38.110
erais miles, muchos más que nosotros,

376
00:18:38.310 --> 00:18:40.110
y supongo que os subestimamos.

377
00:18:40.530 --> 00:18:43.805
Surgieron líderes, os organizasteis 
y la irrupción en realidad 

378
00:18:43.855 --> 00:18:46.370
resultó muy sencilla, casi natural.

379
00:18:46.990 --> 00:18:49.595
Como regida por una especie 
de justicia divina, 

380
00:18:49.645 --> 00:18:51.945
es muy difícil vencer a 
unos seres humanos 

381
00:18:51.995 --> 00:18:54.385
que no tienen nada que 
perder en una lucha 

382
00:18:54.435 --> 00:18:55.630
y sin mucho que ganar.

383
00:18:56.190 --> 00:18:59.170
Una nueva tierra de agua, 
vida, riquezas y paz. 

384
00:18:59.710 --> 00:19:03.430
Hace mucho, suficiente como para 
que nadie vivo lo haya visto, 

385
00:19:03.530 --> 00:19:04.419
es cuando ocurrió.

386
00:19:04.650 --> 00:19:07.210
Suficiente para que sea fácil 
reescribir la historia, 

387
00:19:07.490 --> 00:19:10.370
sobre todo si la mantienes a 
la gente en su ignorancia. 

388
00:19:11.750 --> 00:19:13.950
Bien, pues conforme la historia 
va avanzando, 

389
00:19:14.030 --> 00:19:15.865
Yergo nos permite vislumbrar 
que no se trata 

390
00:19:15.915 --> 00:19:19.070
de una historia que forme parte de 
un espacio puramente ficticio. 

391
00:19:19.270 --> 00:19:21.925
Por el contrario, se trata 
de la exposición 

392
00:19:21.975 --> 00:19:24.665
de un futuro muy distópico 
y desdibujado, 

393
00:19:24.715 --> 00:19:26.079
pero de nuestro propio mundo.

394
00:19:26.560 --> 00:19:29.655
Finalmente, los tres jóvenes logran 
descubrir la historia real 

395
00:19:29.705 --> 00:19:31.013
que comparten sus culturas.

396
00:19:31.120 --> 00:19:33.715
Era cierto que Europa estuvo 
originalmente poblada 

397
00:19:33.765 --> 00:19:34.595
por los claros,

398
00:19:34.645 --> 00:19:37.560
y eran los oscuros los que 
llegaban desde África. 

399
00:19:37.820 --> 00:19:40.315
Sin embargo, no fueron 
invadidos y echados 

400
00:19:40.365 --> 00:19:42.495
por los oscuros como los 
claros plantean, 

401
00:19:42.545 --> 00:19:46.120
sino que los claros explotaron la 
tierra y sus recursos sin control, 

402
00:19:46.220 --> 00:19:49.295
terminaron abandonándola 
de forma voluntaria, 

403
00:19:49.345 --> 00:19:51.495
mientras que los oscuros se quedaron

404
00:19:51.545 --> 00:19:54.420
y supieron cuidarla para recuperar 
su antiguo brillo. 

405
00:19:55.110 --> 00:19:57.845
Cuando Arno lo descubre, dice, no 
hubo una invasión de los oscuros, 

406
00:19:57.895 --> 00:19:59.830
nos fuimos voluntariamente 
de Europía. 

407
00:20:00.110 --> 00:20:02.570
Sale a Sienti y le dice, buscando 
una tierra mejor, 

408
00:20:02.790 --> 00:20:04.901
dice Arno, después de haber 
destrozado esta. 

409
00:20:05.030 --> 00:20:09.025
Para los oscuros, aquella Europía 
esquilmada por los claros 

410
00:20:09.075 --> 00:20:11.330
era todavía una tierra llena 
de posibilidades. 

411
00:20:12.210 --> 00:20:13.105
Encontramos, por tanto,

412
00:20:13.155 --> 00:20:15.405
además de un discurso que apuesta 
claramente por el diálogo, 

413
00:20:15.455 --> 00:20:18.208
el encuentro, la conexión y la 
solidaridad entre naciones, 

414
00:20:18.290 --> 00:20:21.430
también una reflexión sobre 
la sociedad de consumos. 

415
00:20:21.770 --> 00:20:24.625
La contaminación y la explotación 
de las materias primas 

416
00:20:24.675 --> 00:20:25.983
en un contexto capitalista.

417
00:20:26.110 --> 00:20:29.205
Todo ello para diseñar un 
espejo que muestra 

418
00:20:29.255 --> 00:20:31.470
una problemática tan increíble 
como posible. 

419
00:20:32.430 --> 00:20:33.950
Una playa cambiante.

420
00:20:34.030 --> 00:20:36.405
Vamos a hablar un poquito de 
lo que es la escenografía. 

421
00:20:36.455 --> 00:20:37.785
En lo que se refiere a esta cuestión,

422
00:20:37.835 --> 00:20:40.705
el elenco y la escenografía, 
la elección de la actriz 

423
00:20:40.755 --> 00:20:43.325
y los actores que interpretarán 
los personajes confluye 

424
00:20:43.375 --> 00:20:46.485
y va muy a juego con la apuesta 
joven y los principios de inclusión 

425
00:20:46.535 --> 00:20:49.485
e igualdad que Yergo defiende en los 
ámbitos personal y laboral. 

426
00:20:49.535 --> 00:20:50.665
De este modo, tanto en 
la planificación 

427
00:20:50.715 --> 00:20:52.845
de la puesta en escena de su 
primer texto dramático 

428
00:20:52.895 --> 00:20:55.765
como en la de este segundo, se puede 
extraer una puesta clara 

429
00:20:55.815 --> 00:20:58.234
por un helénico joven para 
los roles protagonistas. 

430
00:20:58.410 --> 00:21:00.965
Además, puesto que el color del 
piel es uno de los revulsivos 

431
00:21:01.015 --> 00:21:02.965
y ejes centrales de las 
problemáticas que surgen, 

432
00:21:03.015 --> 00:21:05.925
los intérpretes escogidos respetan 
siempre esta característica 

433
00:21:05.975 --> 00:21:06.672
del personaje.

434
00:21:07.010 --> 00:21:10.365
Por su parte, el vestuario muestra 
un tono ecléctico y atemporal, 

435
00:21:10.415 --> 00:21:13.810
que sumado a la intencionada 
ausencia de temporalización en el futuro, 

436
00:21:13.910 --> 00:21:16.370
permite situar la obra en un 
futuro indeterminado, 

437
00:21:16.450 --> 00:21:17.990
abierto e inconmesurable.

438
00:21:19.040 --> 00:21:22.295
Asimismo, el decorado minimalista 
que da forma al espacio de la playa 

439
00:21:22.345 --> 00:21:24.175
se ve envuelto en un constante 
y fluido proceso 

440
00:21:24.225 --> 00:21:26.905
de transformación escenográfica 
a lo largo de los actos, 

441
00:21:26.955 --> 00:21:29.440
con la construcción del refugio 
de Arno, por ejemplo. 

442
00:21:29.720 --> 00:21:32.575
No obstante, el espacio también 
se mimetiza en cierta forma 

443
00:21:32.625 --> 00:21:34.515
con las acciones que ocurren 
sobre el escenario 

444
00:21:34.565 --> 00:21:38.135
y permite transmitir y potenciar 
elementos abstractos, 

445
00:21:38.185 --> 00:21:41.216
como la desolación o los proyectos 
que emprenden los personajes. 

446
00:21:41.720 --> 00:21:44.055
A esto respecto, las acotaciones 
que se realizan 

447
00:21:44.105 --> 00:21:45.660
son bastante esclarecedoras.

448
00:21:46.180 --> 00:21:47.560
Por ejemplo, dice.

449
00:21:48.100 --> 00:21:49.380
La playa sigue en su sitio,

450
00:21:49.540 --> 00:21:52.555
aunque como un ser vivo va sufriendo 
ligeras transformaciones 

451
00:21:52.605 --> 00:21:53.715
que le dan carácter.

452
00:21:53.765 --> 00:21:55.335
O la misma playa,

453
00:21:55.385 --> 00:21:57.095
pero con aspecto más desolado.

454
00:21:57.145 --> 00:21:58.965
También ella ha sufrido una ruptura.

455
00:21:59.015 --> 00:22:02.000
Son algunos ejemplos que podemos 
encontrar en las apotaciones. 

456
00:22:03.930 --> 00:22:05.925
Por último, en lo que tiene que 
ver con la escenografía, 

457
00:22:05.975 --> 00:22:08.185
el recurso escénico del 
llamador, que es 

458
00:22:08.235 --> 00:22:10.525
un objeto tecnológico similar 
a un walkie-talkie, 

459
00:22:10.575 --> 00:22:13.005
pero que los protagonistas pueden 
utilizar para mostrar 

460
00:22:13.055 --> 00:22:14.965
contenido audiovisual 
a nivel histórico, 

461
00:22:15.015 --> 00:22:17.325
consolida un punto clave dentro 
de la trama interna 

462
00:22:17.375 --> 00:22:18.945
de la historia y de la 
semiótica teatral, 

463
00:22:18.995 --> 00:22:21.305
puesto que es lo que les permite 
hallar pruebas reales 

464
00:22:21.355 --> 00:22:24.285
de lo que ocurrió en verdad, no 
por testimonios ni escritos 

465
00:22:24.335 --> 00:22:26.185
sesgados, sino por imágenes reales.

466
00:22:26.235 --> 00:22:28.205
Del mismo modo, para el espectador,

467
00:22:28.255 --> 00:22:30.563
el llamador también supone 
un punto de inflexión, 

468
00:22:30.780 --> 00:22:33.355
porque observa imágenes reales de 
los sucesos que han ocurrido 

469
00:22:33.405 --> 00:22:36.715
en España en los últimos años y que 
lo ponen de pronto en el centro 

470
00:22:36.765 --> 00:22:37.684
de la problemática.

471
00:22:38.140 --> 00:22:41.740
Esto puede observarse cuando Arno 
muestra imágenes de su llamador. 

472
00:22:42.260 --> 00:22:46.415
Arno, al momento comienzan a surgir 
unas imágenes de personas migrantes 

473
00:22:46.465 --> 00:22:48.983
africanas llegando a las costas 
españolas en pateras, 

474
00:22:49.032 --> 00:22:50.675
imágenes de personas migrantes

475
00:22:50.725 --> 00:22:52.355
intentando saltar las 
vallas de Melilla. 

476
00:22:52.405 --> 00:22:55.200
Ya no existen, llevan muertos 
cientos de años. 

477
00:22:55.640 --> 00:22:56.915
Intentabais llegar a Europa,

478
00:22:56.965 --> 00:23:00.260
Arno manipula de nuevo el llamador y 
comienzan a salir otras imágenes. 

479
00:23:00.380 --> 00:23:02.455
Guerras en África, hambrunas, sequía.

480
00:23:02.505 --> 00:23:03.600
Esto es áfiro.

481
00:23:03.760 --> 00:23:05.280
De esto intentabais escapar.

482
00:23:05.380 --> 00:23:07.436
De esto intentamos escapar 
nosotros ahora. 

483
00:23:07.560 --> 00:23:09.475
Y también lo vemos cuando 
Talé en este caso 

484
00:23:09.525 --> 00:23:12.580
habla de por qué los oscuros se 
quedaron realmente en Europa. 

485
00:23:13.800 --> 00:23:16.715
Que tampoco vosotros os he dicho 
toda la verdad, manipula el llamador 

486
00:23:16.765 --> 00:23:18.940
y salen imágenes de noticias 
del siglo XXI, 

487
00:23:19.040 --> 00:23:22.055
donde se ve como la antigua Europa, 
ocupada por los claros, 

488
00:23:22.105 --> 00:23:24.195
está siendo esquilmada 
por un modo de vida 

489
00:23:24.245 --> 00:23:25.960
basado en el consumo desenfrenado.

490
00:23:26.260 --> 00:23:29.775
Bosques talados, aguas y aires 
contaminados por las fábricas. 

491
00:23:29.825 --> 00:23:32.455
Las noticias se pierden de la 
caducidad de los recursos 

492
00:23:32.505 --> 00:23:33.820
que se están dilapidando.

493
00:23:33.980 --> 00:23:36.455
A continuación, noticias 
de grandes sequías 

494
00:23:36.505 --> 00:23:37.115
y hambrunas.

495
00:23:37.165 --> 00:23:40.040
También revueltas y conatos de 
guerra por los pocos recursos. 

496
00:23:40.610 --> 00:23:43.185
Y finalmente, el éxodo de los 
habitantes de Europía 

497
00:23:43.235 --> 00:23:44.350
a otras tierras,

498
00:23:44.510 --> 00:23:46.605
que también nos habla un poquito 
de la importancia 

499
00:23:46.655 --> 00:23:48.285
de la imagen dentro de 
la memoria histórica 

500
00:23:48.335 --> 00:23:52.085
y lo que representa tener pruebas 
recientes de las cosas que ocurren, 

501
00:23:52.135 --> 00:23:53.352
para que no haya negación.

502
00:23:53.990 --> 00:23:56.885
Este recurso implica también 
una interpretación directa 

503
00:23:56.935 --> 00:23:59.085
al espectador para que reflexione 
sobre la importancia 

504
00:23:59.135 --> 00:24:00.265
de cuidar la naturaleza

505
00:24:00.315 --> 00:24:02.290
y tratar con dignidad a 
todas las personas, 

506
00:24:02.350 --> 00:24:04.310
respetando sus derechos 
sin excepción. 

507
00:24:04.410 --> 00:24:06.530
De este modo, de lo pequeño 
y particular, 

508
00:24:06.710 --> 00:24:09.599
se construye un mensaje que acaba 
siendo colectivo y general. 

509
00:24:10.640 --> 00:24:13.275
Sobre esta cuestión también 
conviene destacar 

510
00:24:13.325 --> 00:24:14.755
que este recurso también fue posible

511
00:24:14.805 --> 00:24:18.515
gracias a la colaboración de la 
compañía con la organización 

512
00:24:18.565 --> 00:24:21.975
no gubernamental Open Arms, que ha 
cedido contenido audiovisual 

513
00:24:22.025 --> 00:24:24.095
de salvamentos marítimos 
de personas migrantes, 

514
00:24:24.145 --> 00:24:25.215
que son reales,

515
00:24:25.265 --> 00:24:27.860
para que se puedan utilizar 
en escena. 

516
00:24:28.720 --> 00:24:31.240
Y ya entrando en las conclusiones.

517
00:24:32.090 --> 00:24:34.865
La producción dramática europea 
Tierra de Nadie de Eva Yergo 

518
00:24:34.915 --> 00:24:37.685
constituye sin duda una pieza 
artística y pedagógica 

519
00:24:37.735 --> 00:24:39.985
que trasciende la ficción para 
confrontar directamente 

520
00:24:40.035 --> 00:24:43.845
narrativas deshumanizadoras que 
imperan en el debate geopolítico 

521
00:24:43.895 --> 00:24:44.648
contemporáneo.

522
00:24:45.420 --> 00:24:46.995
Lo hace como una distopía 
que funciona 

523
00:24:47.045 --> 00:24:49.480
como un espejo que invierte 
los flujos migratorios. 

524
00:24:49.580 --> 00:24:50.520
De este modo,

525
00:24:50.580 --> 00:24:53.295
Yergo no solo busca desarticular 
los prejuicios marcados 

526
00:24:53.345 --> 00:24:56.260
en los discursos de odio y enfrentar 
el ruido mediático, 

527
00:24:56.380 --> 00:24:58.955
sino que sitúa la dignidad 
intrínseca del ser humano 

528
00:24:59.005 --> 00:25:01.965
como un valor absoluto, inherente, 
inalienable, 

529
00:25:02.015 --> 00:25:03.875
en consonancia con los 
derechos humanos 

530
00:25:03.925 --> 00:25:05.956
y dentro del ordenamiento 
constitucional. 

531
00:25:06.680 --> 00:25:09.195
Por último, la obra de Yergo 
consolida un exponente más 

532
00:25:09.245 --> 00:25:11.755
de que el teatro español del primer 
cuarto del siglo XXI 

533
00:25:11.805 --> 00:25:14.815
continúa siendo sensible, 
consciente y albergador 

534
00:25:14.865 --> 00:25:16.875
de un espacio de denuncia 
y memoria colectiva, 

535
00:25:16.925 --> 00:25:20.780
en defensa de la empatía, el diálogo 
y el reconocimiento del otro, 

536
00:25:20.900 --> 00:25:23.680
como principales pilares de 
una paz duradera y real. 

537
00:25:24.360 --> 00:25:27.015
Y concluyo con la cita que da 
cierre, de hecho, a la obra de teatro 

538
00:25:27.065 --> 00:25:30.380
que dice, donde ellos van como 
reflexionando sobre ello. 

539
00:25:30.660 --> 00:25:34.095
La verdad es que no hay motivo para 
ese odio que nos han enseñado 

540
00:25:34.145 --> 00:25:34.595
a tener.

541
00:25:34.645 --> 00:25:37.835
La verdad es que podemos, si 
queremos, entendernos. 

542
00:25:37.885 --> 00:25:39.775
La verdad es que Europa 
no es de nadie 

543
00:25:39.825 --> 00:25:40.855
y es de todos.

544
00:25:40.905 --> 00:25:43.115
Hay que volver sencillo lo complejo.

545
00:25:43.165 --> 00:25:45.400
Hay que convertir el odio en respeto.

546
00:25:54.600 --> 00:25:55.822
Muchas gracias, Natasha,

547
00:25:56.280 --> 00:26:00.595
por esta ponencia sobre 
el tema migratorio 

548
00:26:00.645 --> 00:26:04.920
y que también pone de relieve el 
vínculo entre teatro y educación, 

549
00:26:05.320 --> 00:26:09.395
del que ya nos habló Manuel 
Vieites el primer día 

550
00:26:09.445 --> 00:26:12.215
de este Congreso y creo 
que habrá preguntas 

551
00:26:12.265 --> 00:26:14.380
porque es un vínculo tan fundamental.