WEBVTT
0
00:00:01.100 --> 00:00:03.520
Bueno, buenos días a todas y todos.

1
00:00:05.730 --> 00:00:10.570
Es un honor y una suerte 
coordinar esta sesión. 

2
00:00:11.570 --> 00:00:14.530
Muchísimas gracias al 
comité organizador. 

3
00:00:14.830 --> 00:00:17.590
Y entonces, sin perder más tiempo,

4
00:00:17.710 --> 00:00:21.330
presento a mi querido 
amigo Simone Treca, 

5
00:00:21.510 --> 00:00:25.730
catedrático de literatura española 
en la Universidad Roma III, 

6
00:00:25.990 --> 00:00:30.990
doctor en literaturas extranjeras 
modernas por la Universidad de Pisa. 

7
00:00:31.820 --> 00:00:36.135
Se dedica principalmente al estudio 
del teatro español 

8
00:00:36.185 --> 00:00:37.655
contemporáneo y actual

9
00:00:37.705 --> 00:00:40.775
y ha publicado numerosos 
artículos y ensayos, 

10
00:00:40.825 --> 00:00:45.800
entre otros sobre Valleclan, 
Arrabal, Buero Vallejo, 

11
00:00:46.380 --> 00:00:51.365
Sánchez Sinisterra, Mayorga, Ripoll 
y Conejero en revistas, 

12
00:00:51.415 --> 00:00:53.400
actas y volúmenes colectivos.

13
00:00:53.810 --> 00:00:56.230
Es autor de libros sobre 
Fernando Arrabal, 

14
00:00:56.330 --> 00:01:00.705
Güero Vallejo y las relaciones 
intermediales entre literatura, 

15
00:01:00.755 --> 00:01:03.290
teatro, cine y audiovisuales.

16
00:01:03.350 --> 00:01:07.125
Ha editado monografías sobre teatro 
y medios de comunicación 

17
00:01:07.175 --> 00:01:10.625
y sobre memoria e identidad 
en el teatro hispánico 

18
00:01:10.675 --> 00:01:11.630
contemporáneo.

19
00:01:12.210 --> 00:01:16.905
Es director del proyecto Herencias, 
Escrituras de Memoria e Identidad 

20
00:01:16.955 --> 00:01:21.930
y de la homónima colección de textos 
Paranova del Filibri Roma 

21
00:01:22.390 --> 00:01:25.045
y codirige la sección española

22
00:01:25.095 --> 00:01:30.070
de la colección Corpo Novecento 
junto con Paola Ambrosi. 

23
00:01:31.480 --> 00:01:35.335
Entre sus otros campos de estudio se 
encuentran la intertextualidad 

24
00:01:35.385 --> 00:01:38.675
en la literatura y el teatro 
y la recepción italiana 

25
00:01:38.725 --> 00:01:40.820
de la literatura y el 
teatro españoles, 

26
00:01:40.880 --> 00:01:44.995
en particular en lo que se refiere 
a las reescrituras, 

27
00:01:45.045 --> 00:01:46.940
adaptaciones y traducciones.

28
00:01:47.480 --> 00:01:48.835
En este último ámbito,

29
00:01:48.885 --> 00:01:52.675
también trabaja como traductor de 
obras dramáticas contemporáneas. 

30
00:01:52.725 --> 00:01:57.215
En este sentido, podemos mencionar 
sus versiones para la escena 

31
00:01:57.265 --> 00:02:01.435
y o para la publicación de textos 
de José Sánchez Sinisterra, 

32
00:02:01.485 --> 00:02:06.480
Juan Mayorga, Laira Ripoll, Alberto 
Conejero y Antonio Tavares, 

33
00:02:07.980 --> 00:02:10.800
también José Ramón Fernández, 
entre otros. 

34
00:02:11.160 --> 00:02:15.755
Simone Treca es presidente de la 
Asociación Internacional de Teatro 

35
00:02:15.805 --> 00:02:17.315
del Siglo XXI

36
00:02:17.365 --> 00:02:21.135
y forma parte de los comités 
científicos o editoriales 

37
00:02:21.185 --> 00:02:22.700
de algunas de las principales.

38
00:02:23.060 --> 00:02:24.855
Revistas internacionales

39
00:02:24.905 --> 00:02:28.015
especializadas en estudios 
teatrales contemporáneos 

40
00:02:28.065 --> 00:02:29.620
como Estreno, Don Galán,

41
00:02:29.680 --> 00:02:34.340
Talía y de colecciones editoriales 
Estreno Studies, 

42
00:02:34.820 --> 00:02:39.820
Arte Escénicas, Editum Teatro, 
La Masquera e Il Volto. 

43
00:02:40.500 --> 00:02:44.300
Bueno, Simone, ya puedes empezar 
cuando quieras. 

44
00:02:44.420 --> 00:02:45.420
Muchas gracias, Bea.

45
00:02:45.860 --> 00:02:50.380
Bueno, lo has leído todo y 
me da un poco de bueno. 

46
00:02:50.880 --> 00:02:54.875
De nuevo le doy las gracias a todo 
el comité que ha organizado 

47
00:02:54.925 --> 00:02:59.900
este seminario y no voy a nombrar a 
nadie para no olvidarme de nadie, 

48
00:03:00.500 --> 00:03:05.440
pero decir a todas las personas que 
han hecho posible estas jornadas. 

49
00:03:06.080 --> 00:03:09.015
Yo quiero comenzar con una pregunta

50
00:03:09.065 --> 00:03:11.160
y es la siguiente.

51
00:03:12.620 --> 00:03:17.300
¿Qué puede hacer el teatro cuando 
la justicia no ha llegado? 

52
00:03:18.350 --> 00:03:22.050
Que puede hacer cuando los 
cuerpos siguen en fosas, 

53
00:03:22.250 --> 00:03:24.515
cuando los archivos son incompletos,

54
00:03:24.565 --> 00:03:27.730
cuando los nombres han sido borrados,

55
00:03:27.910 --> 00:03:32.330
cuando las familias han heredado 
más silencio que respuestas. 

56
00:03:32.750 --> 00:03:37.585
Las obras de las que voy a hablar 
hoy parten de contextos históricos 

57
00:03:37.635 --> 00:03:40.770
atravesados por graves vulneraciones 
de derechos humanos. 

58
00:03:42.060 --> 00:03:44.240
Y bueno, como me ocupo de 
teatro de la memoria, 

59
00:03:44.340 --> 00:03:48.040
estos contextos tienen que 
ver con la guerra civil, 

60
00:03:48.240 --> 00:03:50.920
la posguerra, el franquismo 
y la transición. 

61
00:03:52.110 --> 00:03:54.210
El exilio, la represión política,

62
00:03:54.470 --> 00:03:57.890
la persecución de mujeres, 
maestros y maestras, 

63
00:03:57.970 --> 00:04:02.970
niños, personas del colectivo 
LGTBIQ+, 

64
00:04:04.070 --> 00:04:07.730
presos, presas, refugiados 
y desaparecidos. 

65
00:04:07.950 --> 00:04:12.070
En ellas encontramos fosas 
comunes, bebés robados, 

66
00:04:12.150 --> 00:04:15.730
torturas, depuraciones, censura, 
violencia policial, 

67
00:04:16.410 --> 00:04:20.555
exilio infantil, pobreza, 
miedo, cartas ocultas, 

68
00:04:20.605 --> 00:04:23.790
fotografías y cuerpos sin nombre.

69
00:04:24.150 --> 00:04:27.625
Es decir, encontramos una materia 
histórica y política 

70
00:04:27.675 --> 00:04:29.610
marcada por derechos vulnerados.

71
00:04:29.890 --> 00:04:32.735
El derecho a la verdad, 
a la justicia, 

72
00:04:32.785 --> 00:04:33.710
a la reparación.

73
00:04:34.580 --> 00:04:36.435
A la identidad, al duelo,

74
00:04:36.485 --> 00:04:40.315
a la memoria, a conocer 
los propios orígenes, 

75
00:04:40.365 --> 00:04:43.300
a no ser perseguido por la 
orientación sexual, 

76
00:04:43.640 --> 00:04:46.780
por el género o por la 
ideología política. 

77
00:04:47.460 --> 00:04:51.315
Pero la hipótesis que quiero 
proponer hoy no se limita a decir 

78
00:04:51.365 --> 00:04:53.580
que estas obras hablan 
de derechos humanos. 

79
00:04:54.380 --> 00:04:56.300
Eso desde luego está presente.

80
00:04:57.280 --> 00:04:58.300
Mi propuesta es otra.

81
00:04:58.440 --> 00:05:01.075
Estas dramaturgias reivindican 
el teatro 

82
00:05:01.125 --> 00:05:05.380
como un lugar donde es posible 
buscar una forma poética de verdad, 

83
00:05:05.520 --> 00:05:08.100
justicia y reparación.

84
00:05:08.220 --> 00:05:11.495
Por supuesto, no me refiero 
a una verdad judicial 

85
00:05:11.545 --> 00:05:15.525
en sentido estricto, ni a una 
justicia penal efectiva, 

86
00:05:15.575 --> 00:05:18.700
ni a una reparación institucional 
completa. 

87
00:05:20.150 --> 00:05:22.285
Me refiero a una verdad, una justicia

88
00:05:22.335 --> 00:05:25.010
y a una reparación que se producen 
desde la palabra, 

89
00:05:25.250 --> 00:05:27.350
desde la escena, desde el cuerpo,

90
00:05:27.670 --> 00:05:30.450
desde el símbolo y desde 
la escucha colectiva. 

91
00:05:31.030 --> 00:05:32.910
Hablo de verdad poética,

92
00:05:33.070 --> 00:05:37.405
porque muchas de estas piezas no se 
limitan a reconstruir hechos, 

93
00:05:37.455 --> 00:05:41.190
sino que dramatizan la dificultad 
misma de saber. 

94
00:05:41.790 --> 00:05:46.370
Buscan en archivos, cartas, 
fotografías, huesos, objetos, 

95
00:05:46.650 --> 00:05:48.290
testimonios y silencios.

96
00:05:49.380 --> 00:05:52.060
Pero también permiten que 
los muertos hablen, 

97
00:05:52.120 --> 00:05:54.420
que los documentos se encarnen,

98
00:05:54.520 --> 00:05:58.815
que los cuerpos comparezcan 
y que el pasado regrese 

99
00:05:58.865 --> 00:06:00.320
como presencia escénica.

100
00:06:01.000 --> 00:06:03.900
Hablo de justicia simbólica,

101
00:06:04.100 --> 00:06:08.815
porque en muchas de estas obras 
la justicia institucional 

102
00:06:08.865 --> 00:06:09.695
aparece.

103
00:06:09.745 --> 00:06:10.220
¿Abrimos?

104
00:06:10.380 --> 00:06:11.080
¿Perdona?

105
00:06:11.340 --> 00:06:12.100
Nada, nada.

106
00:06:12.320 --> 00:06:12.895
Es que parece.

107
00:06:12.945 --> 00:06:13.935
Sí, es que hace.

108
00:06:13.985 --> 00:06:17.155
Por lo menos en el dejo de la 
sala quedan los prescritos. 

109
00:06:17.205 --> 00:06:17.895
Ah, sí, pues claro.

110
00:06:17.945 --> 00:06:18.780
Desde el dejo.

111
00:06:20.440 --> 00:06:23.220
Y abrimos las ventanas, ¿no?

112
00:06:24.280 --> 00:06:25.080
Perdona.

113
00:06:25.680 --> 00:06:26.760
Nada, nada.

114
00:06:27.000 --> 00:06:30.240
Es que el aire está encendido, 
se abrimos, se pierde todo. 

115
00:06:30.400 --> 00:06:31.840
Porque no se nota.

116
00:06:32.100 --> 00:06:33.400
Aquí no hay nada.

117
00:06:33.660 --> 00:06:35.216
Aquí no hay nada, absolutamente.

118
00:06:36.420 --> 00:06:40.460
No sé, y en la mesa supongo que 
está pasando calor, ¿no? 

119
00:06:41.540 --> 00:06:42.340
Bastante.

120
00:06:42.560 --> 00:06:44.180
Esto no ha pasado nunca.

121
00:06:44.280 --> 00:06:45.780
Esto no es un país de desarrollo.

122
00:06:58.100 --> 00:07:01.480
¿Aquí a las cuatro de la tarde 
puede ser un infierno? 

123
00:07:01.780 --> 00:07:03.940
Pues, digamos, en el bar sí hay más.

124
00:07:04.320 --> 00:07:06.520
En el bar se hace bueno, ¿no?

125
00:07:06.640 --> 00:07:07.115
Sí.

126
00:07:07.165 --> 00:07:10.585
Hay una sala allí interior 
que si no se usa, 

127
00:07:10.635 --> 00:07:11.095
pues.

128
00:07:11.145 --> 00:07:14.600
Estoy enfurecido.

129
00:07:14.900 --> 00:07:15.420
No sé.

130
00:07:16.460 --> 00:07:19.200
Pero no te preocupes, que en los 
hoteles también nos toca. 

131
00:07:19.420 --> 00:07:19.920
¿También?

132
00:07:20.020 --> 00:07:21.220
Sin aire acondicionado.

133
00:07:21.520 --> 00:07:24.325
Estamos en un país de desarrollo ya.

134
00:07:24.375 --> 00:07:25.600
Pues no te preocupes.

135
00:07:30.040 --> 00:07:31.020
Y la grabación.

136
00:07:34.100 --> 00:07:39.095
Se va a cortar supongo Simone

137
00:07:39.145 --> 00:07:44.140
venga bueno, poesía bueno, lo siento 
pero es que tiene que seguir Simone 

138
00:07:46.160 --> 00:07:49.795
porque si no que tiene que seguir

139
00:07:49.845 --> 00:07:54.820
Simone lo siento mucho porque si 
no que también es un derecho 

140
00:07:55.160 --> 00:07:59.440
el derecho de sobrevivencia.

141
00:08:12.870 --> 00:08:16.285
Decía que hablamos de 
justicia simbólica 

142
00:08:16.335 --> 00:08:19.265
porque en muchas de estas obras 
la justicia institucional 

143
00:08:19.315 --> 00:08:22.970
aparece como ausente, tardía, 
insuficiente o imposible. 

144
00:08:23.330 --> 00:08:25.605
No hay juicio, no hay condena,

145
00:08:25.655 --> 00:08:27.310
no hay reconocimiento suficiente.

146
00:08:28.470 --> 00:08:31.890
Sin embargo, la escena funciona 
como un tribunal alternativo. 

147
00:08:32.370 --> 00:08:36.344
Convoca voces, exhibe pruebas, 
enfrenta relatos, 

148
00:08:36.395 --> 00:08:40.344
desmonta lenguajes de poder y 
permite que las víctimas ocupen 

149
00:08:40.395 --> 00:08:42.190
por fin un lugar de autoridad.

150
00:08:43.340 --> 00:08:46.360
Y hablo finalmente de reparación 
escénica, 

151
00:08:46.460 --> 00:08:50.145
porque el teatro no repara cerrando 
definitivamente la herida, 

152
00:08:50.195 --> 00:08:52.755
sino produciendo gestos, que son

153
00:08:52.805 --> 00:08:56.080
nombrar, escuchar, exhumar 
simbólicamente, 

154
00:08:56.340 --> 00:08:59.600
devolver voz, reconstruir 
genealogías, 

155
00:08:59.820 --> 00:09:02.555
conservar objetos, transmitir cartas,

156
00:09:02.605 --> 00:09:06.440
hacer visible aquello que había sido 
expulsado de la historia común. 

157
00:09:07.060 --> 00:09:08.635
Desde esta perspectiva,

158
00:09:08.685 --> 00:09:12.760
verdad, justicia y reparación no 
son sólo temas de las obras, 

159
00:09:12.960 --> 00:09:15.900
son también procedimientos 
dramatúrgicos. 

160
00:09:16.300 --> 00:09:18.440
Están en la estructura, 
en la palabra, 

161
00:09:18.640 --> 00:09:20.055
en el uso del documento,

162
00:09:20.105 --> 00:09:22.500
en la aparición de los muertos, 
en los objetos, 

163
00:09:22.800 --> 00:09:25.060
en la relación entre 
archivo y cuerpo, 

164
00:09:25.300 --> 00:09:27.220
entre memoria e imaginación.

165
00:09:28.810 --> 00:09:32.750
Entonces, la pregunta que guiará 
esta charla será, por tanto, 

166
00:09:32.870 --> 00:09:33.345
la siguiente.

167
00:09:33.395 --> 00:09:35.785
¿Cómo convierte el teatro 
contemporáneo 

168
00:09:35.835 --> 00:09:40.270
la memoria de los derechos 
vulnerados en un acto poético de verdad, 

169
00:09:40.350 --> 00:09:41.830
justicia y reparación?

170
00:09:42.690 --> 00:09:46.045
El corpus que sirve de base 
a esta reflexión 

171
00:09:46.095 --> 00:09:48.025
es bastante amplio y diverso

172
00:09:48.075 --> 00:09:48.850
y, sin embargo.

173
00:09:51.030 --> 00:09:56.030
No exhaustivo, ni mucho 
menos, incluye obras 

174
00:09:56.190 --> 00:09:59.305
centradas en fosas comunes 
y desaparición, 

175
00:09:59.355 --> 00:10:01.990
como en N12 de Gracia Morales,

176
00:10:02.150 --> 00:10:04.710
Los que comen tierra de 
Mafalda Bellido, 

177
00:10:04.890 --> 00:10:07.310
El enterrador de Gerard Vázquez,

178
00:10:07.530 --> 00:10:11.610
Soliloquio de grillos de Juan 
Copete o Vidas enterradas. 

179
00:10:13.220 --> 00:10:15.785
También reúne piezas sobre 
exilio infantil, 

180
00:10:15.835 --> 00:10:20.820
refugio y desplazamiento, exilio, 
como Los niños oscuros de Morelia, 

181
00:10:21.740 --> 00:10:23.660
de Albert Tola,

182
00:10:23.800 --> 00:10:27.395
La armonía del silencio de 
Lola Blasco o Eres niña 

183
00:10:27.445 --> 00:10:31.140
y eres cuervo y tienes cien años 
de Nieves Rodríguez Rodríguez. 

184
00:10:32.210 --> 00:10:35.190
A este conjunto se suman textos 
sobre bebés robados, 

185
00:10:35.350 --> 00:10:38.590
madres presas y derecho 
a la identidad, 

186
00:10:38.710 --> 00:10:43.710
como Junto al río, de Carmen Soler, 
Lucía, de Eva Redondo o Les 

187
00:10:44.370 --> 00:10:47.170
traces del silencio, de Esther Lazar.

188
00:10:48.210 --> 00:10:52.285
Otros abordan la represión 
política, la tortura, 

189
00:10:52.335 --> 00:10:52.977
la impunidad.

190
00:10:53.980 --> 00:10:58.280
Como Impunidad, de Paco Gámez, 
El pan y la sal, 

191
00:10:58.560 --> 00:11:02.440
de Raúl Quirós o La inmortalidad, 
de Antonio Tavares. 

192
00:11:03.200 --> 00:11:06.015
El corpus incluye a sí 
mismo dramaturgias 

193
00:11:06.065 --> 00:11:09.125
sobre memoria familiar y transmisión 
intergeneracional, 

194
00:11:09.175 --> 00:11:12.820
como Los desafectos, de Juan 
Mar Romero Garriz, 

195
00:11:13.830 --> 00:11:17.450
Nínive de Guadalupezaes, está 
la foto de María Prado, 

196
00:11:17.510 --> 00:11:22.510
las zarzas de Sergio Serrano, bueno, 
también luego en la publicación 

197
00:11:23.270 --> 00:11:27.590
el artefacto sobre todo, y una 
grieta en la tierra de Carmela Novara. 

198
00:11:27.690 --> 00:11:31.265
Y finalmente aparecen textos que 
abordan memorias específicas 

199
00:11:31.315 --> 00:11:34.950
de mujeres, maestras, presas 
republicanas. 

200
00:11:36.150 --> 00:11:40.805
O personas del colectivo LGTBIQ+,

201
00:11:40.855 --> 00:11:44.310
como La Esfera que nos contiene, 
de Carmen Losa, 

202
00:11:44.510 --> 00:11:47.390
o Las Malagueñas, de Jorge Cruz,

203
00:11:47.710 --> 00:11:52.710
Mi nombre es Octavio García, o Te 
fía, maricón, vago y maleante, 

204
00:11:53.390 --> 00:11:54.590
de David De Gea.

205
00:11:55.350 --> 00:11:57.883
Por supuesto, aquí no voy a analizar 
todas estas obras, 

206
00:11:57.933 --> 00:12:02.910
las voy mencionando solamente para 
dar cuenta de la difusión 

207
00:12:03.570 --> 00:12:04.770
también de estos temas,

208
00:12:04.850 --> 00:12:08.805
pero también de la búsqueda de 
estrategias dramatúrgicas 

209
00:12:08.855 --> 00:12:13.110
y escénicas para realizar 
esta operación. 

210
00:12:14.310 --> 00:12:18.110
Pues, por supuesto, el vocabulario 
de verdad, 

211
00:12:18.170 --> 00:12:20.510
justicia y reparación pertenece, 
lo sabemos, 

212
00:12:20.610 --> 00:12:24.150
al campo de los derechos humanos 
y de la justicia transicional. 

213
00:12:25.640 --> 00:12:29.040
El derecho a la verdad se refiere 
al derecho de las víctimas, 

214
00:12:29.140 --> 00:12:32.375
de sus familiares y de la 
sociedad a conocer 

215
00:12:32.425 --> 00:12:36.395
qué es lo que ocurrió en contextos 
de graves violaciones 

216
00:12:36.445 --> 00:12:37.420
de derechos humanos.

217
00:12:38.640 --> 00:12:43.640
La justicia implica investigar, 
juzgar y sancionar a los responsables 

218
00:12:45.020 --> 00:12:48.600
y la reparación supone 
reconocer el daño, 

219
00:12:48.680 --> 00:12:52.460
restituir derechos, rehabilitar 
a las víctimas, 

220
00:12:52.620 --> 00:12:55.040
garantizar la no repetición.

221
00:12:55.980 --> 00:12:57.480
Hablábamos antes de Argentina,

222
00:12:57.660 --> 00:13:01.035
o sea, ahí sí que se ha realizado 
un proceso de este tipo, 

223
00:13:01.085 --> 00:13:04.015
el nunca más es un acto 
de reparación, 

224
00:13:04.065 --> 00:13:05.145
en principio, ¿no?

225
00:13:05.195 --> 00:13:09.780
Y producir formas de satisfacción 
pública y simbólica. 

226
00:13:11.170 --> 00:13:14.665
Ahora bien, las obras que nos ocupan 
muestran constantemente 

227
00:13:14.715 --> 00:13:17.890
que estos procesos han 
sido incompletos. 

228
00:13:18.010 --> 00:13:20.930
Muchas víctimas no han 
tenido justicia, 

229
00:13:20.990 --> 00:13:24.010
muchas familias no han encontrado 
sus cuerpos, 

230
00:13:24.130 --> 00:13:27.955
muchos nombres siguen ausentes 
de los relatos oficiales, 

231
00:13:28.005 --> 00:13:32.590
muchos archivos son precarios, 
fragmentarios o inaccesibles. 

232
00:13:33.390 --> 00:13:36.250
Muchos perpetradores no 
fueron juzgados. 

233
00:13:36.350 --> 00:13:40.910
Muchas genealogías familiares 
quedaron quebradas por el miedo. 

234
00:13:43.350 --> 00:13:48.350
Aquí es donde los memory studies 
entran y resultan fundamentales. 

235
00:13:50.370 --> 00:13:53.645
La memoria no es solamente 
un depósito de datos 

236
00:13:53.695 --> 00:13:56.810
sobre el pasado, es una 
práctica social, 

237
00:13:57.130 --> 00:14:00.550
cultural, afectiva y política.

238
00:14:00.750 --> 00:14:03.350
Y aquí es donde entra el 
teatro, por supuesto. 

239
00:14:05.500 --> 00:14:09.135
Pues ya Maurice Alvarez habló 
de memoria colectiva 

240
00:14:09.185 --> 00:14:12.480
para mostrar que recordamos dentro 
de marcos sociales. 

241
00:14:13.040 --> 00:14:17.535
Paul Ricoeur pensó la relación entre 
memoria, historia y olvido 

242
00:14:17.585 --> 00:14:21.040
insistiendo en que el olvido puede 
ser una forma de violencia. 

243
00:14:22.840 --> 00:14:26.360
Marianne Hirsch propuso el concepto.

244
00:14:27.160 --> 00:14:31.695
Controvertido pero a veces 
operativo de posmemoria 

245
00:14:31.745 --> 00:14:36.355
para referirse a la relación que 
las generaciones posteriores 

246
00:14:36.405 --> 00:14:41.355
mantienen con traumas que no 
vivieron y la mayoría de las autoras 

247
00:14:41.405 --> 00:14:45.015
y autores que he mencionado 
son de este tipo 

248
00:14:45.065 --> 00:14:47.340
porque son de tercera generación.

249
00:14:48.830 --> 00:14:53.045
Para el teatro, además, resulta 
especialmente productiva 

250
00:14:53.095 --> 00:14:57.365
la distinción que hace Diana Taylor 
entre archivo y repertorio, 

251
00:14:57.415 --> 00:15:02.265
donde el archivo conserva documentos 
y el repertorio 

252
00:15:02.315 --> 00:15:07.290
transmite memoria mediante cuerpos, 
voces, gestos, actos y performance, 

253
00:15:10.290 --> 00:15:12.370
es decir, teatro-escena.

254
00:15:13.340 --> 00:15:16.835
En estas obras, archivo y repertorio

255
00:15:16.885 --> 00:15:18.740
se cruzan constantemente.

256
00:15:18.980 --> 00:15:23.980
Un sumario militar se vuelve escena, 
una carta se vuelve voz, 

257
00:15:24.340 --> 00:15:27.195
una fotografía, ya lo 
veremos a lo largo 

258
00:15:27.245 --> 00:15:32.220
de estas jornadas, se 
vuelve pregunta, 

259
00:15:32.660 --> 00:15:35.260
una fosa se vuelve coro.

260
00:15:35.980 --> 00:15:38.715
Un cuerpo exhumado se 
vuelve testimonio, 

261
00:15:38.765 --> 00:15:43.615
una lista de nombre se vuelve 
acto colectivo de duelo. 

262
00:15:43.665 --> 00:15:45.615
Por eso estas dramaturgias

263
00:15:45.665 --> 00:15:48.640
no sólo hablan de memoria, 
producen memoria, 

264
00:15:48.700 --> 00:15:53.680
no sólo representan archivos, los 
activan a nivel teatral. 

265
00:15:55.210 --> 00:15:59.470
Bueno, vamos a distinguir 
unos apartados. 

266
00:15:59.530 --> 00:16:01.690
El primero, la verdad poética.

267
00:16:01.850 --> 00:16:05.430
Tiene que ver con archivos, 
cuerpos, objetos y voces. 

268
00:16:05.950 --> 00:16:08.105
En términos jurídicos,

269
00:16:08.155 --> 00:16:11.110
la verdad busca reconstruir 
los hechos, 

270
00:16:11.170 --> 00:16:13.985
pero en estas obras la 
verdad no aparece 

271
00:16:14.035 --> 00:16:18.010
como una evidencia transparente, 
aparece como búsqueda. 

272
00:16:18.130 --> 00:16:21.590
Una búsqueda difícil, fragmentaria 
e incompleta. 

273
00:16:22.570 --> 00:16:26.090
Por ejemplo, en los desafectos 
de Juan Mar Romero, 

274
00:16:26.150 --> 00:16:29.125
la investigación parte de 
la memoria familiar 

275
00:16:29.175 --> 00:16:31.090
y llega al archivo militar.

276
00:16:32.360 --> 00:16:36.395
La obra se interesa por documentos, 
legajos, denuncias, 

277
00:16:36.445 --> 00:16:37.840
declaraciones y sumarios.

278
00:16:37.900 --> 00:16:39.560
Son documentos reales.

279
00:16:40.020 --> 00:16:43.220
Pero lo esencial no es sólo 
el dato encontrado, 

280
00:16:43.280 --> 00:16:46.360
lo esencial es la dramatización 
de la búsqueda. 

281
00:16:46.840 --> 00:16:50.995
El teatro muestra cómo una verdad 
histórica corrige, 

282
00:16:51.045 --> 00:16:56.020
completa o desestabiliza un relato 
familiar fragmentario y fragmentario 

283
00:16:57.040 --> 00:16:59.020
por traumático, por supuesto.

284
00:17:00.500 --> 00:17:02.880
La escena no presenta la memoria 
como algo dado, 

285
00:17:03.000 --> 00:17:05.160
sino como un proceso de indagación.

286
00:17:05.339 --> 00:17:08.475
Por eso esta obra resulta 
especialmente importante 

287
00:17:08.525 --> 00:17:10.515
en este sentido.

288
00:17:10.564 --> 00:17:12.785
La verdad no está únicamente 
en el archivo, 

289
00:17:12.834 --> 00:17:16.155
está también en el acto teatral 
de buscar el archivo, 

290
00:17:16.204 --> 00:17:18.120
de leerlo, de discutirlo,

291
00:17:18.199 --> 00:17:20.439
de convertirlo en palabra compartida.

292
00:17:22.449 --> 00:17:25.530
En Está la foto, un texto 
breve de María Prado, 

293
00:17:25.589 --> 00:17:27.785
no voy a hablar mucho de 
esto porque se hablará 

294
00:17:27.834 --> 00:17:31.925
de este texto en otra ponencia,

295
00:17:31.975 --> 00:17:36.490
aquí la fotografía funciona como 
resto material del pasado. 

296
00:17:37.370 --> 00:17:41.050
Pero la obra insiste en que la 
foto no habla por sí sola, 

297
00:17:41.150 --> 00:17:46.150
la foto no garantiza la verdad, más 
bien revela una precariedad. 

298
00:17:47.620 --> 00:17:52.000
Otra vía de acceso a la verdad desde 
el teatro es el cuerpo. 

299
00:17:52.320 --> 00:17:55.980
Por ejemplo, en NN12 
de Gracia Morales, 

300
00:17:56.060 --> 00:17:59.055
la verdad se busca desde 
la exhumación 

301
00:17:59.105 --> 00:18:00.880
y la ciencia forense.

302
00:18:01.060 --> 00:18:06.060
La fosa, los huesos, la munición, 
la edad, el sexo, la estatura, 

303
00:18:06.700 --> 00:18:09.955
los objetos asociados y el ADN

304
00:18:10.005 --> 00:18:12.460
producen una verdad material.

305
00:18:13.440 --> 00:18:16.375
Pero la dramaturgia añade algo 
que el informe forense 

306
00:18:16.425 --> 00:18:21.400
no puede ofrecer por sí solo y 
es presencia, voz, escucha. 

307
00:18:21.700 --> 00:18:26.095
La víctima identificada 
provisionalmente como NN12 

308
00:18:26.145 --> 00:18:28.980
no puede seguir siendo 
solo un número. 

309
00:18:29.480 --> 00:18:31.900
El título mismo plantea el problema.

310
00:18:32.300 --> 00:18:37.300
Mientras alguien permanece como un 
NN, como nombre desconocido, 

311
00:18:37.540 --> 00:18:39.360
el crimen continúa.

312
00:18:40.440 --> 00:18:41.295
La verdad poética

313
00:18:41.345 --> 00:18:44.595
consiste en acompañar el tránsito 
del cuerpo anónimo 

314
00:18:44.645 --> 00:18:47.020
hacia la posibilidad del nombre.

315
00:18:47.140 --> 00:18:51.075
Al final es nombrarse a sí 
misma como cuerpo muerto 

316
00:18:51.125 --> 00:18:53.320
de una fosa común.

317
00:18:55.180 --> 00:18:57.400
En Los que comen tierra, 
de Mafalda Bellido, 

318
00:18:57.560 --> 00:18:59.840
el procedimiento se radicaliza.

319
00:18:59.940 --> 00:19:04.755
Los personajes aparecen nombrados 
como unidades de fosa 

320
00:19:04.805 --> 00:19:07.700
o unidades estratigráficas.

321
00:19:07.840 --> 00:19:11.915
El lenguaje arqueológico forense 
entra en la escena, 

322
00:19:11.965 --> 00:19:13.760
pero los muertos hablan.

323
00:19:14.870 --> 00:19:18.810
Dialogan dentro de la tierra, 
desde debajo de la tierra. 

324
00:19:18.970 --> 00:19:23.970
Tienen conciencia de su espera, 
de su frío, de su anonimato, 

325
00:19:24.230 --> 00:19:27.570
de la luz que quizás 
algún día llegue. 

326
00:19:27.630 --> 00:19:31.790
La obra convierte la fosa común en 
espacio dramático y poético, 

327
00:19:31.910 --> 00:19:34.010
y este gesto es decisivo.

328
00:19:34.110 --> 00:19:37.770
La verdad de la fosa no es sólo 
la verdad de los restos, 

329
00:19:37.830 --> 00:19:42.710
es también de las voces que nunca 
pudieron ser escuchadas. 

330
00:19:43.970 --> 00:19:45.359
Al hacer hablar a los muertos,

331
00:19:45.570 --> 00:19:48.825
el teatro no pretende sustituir 
la investigación histórica 

332
00:19:48.875 --> 00:19:50.065
o científica.

333
00:19:50.115 --> 00:19:54.690
Lo que hace es simbolizar 
una exigencia. 

334
00:19:54.810 --> 00:19:59.810
Los cuerpos no son solo pruebas, 
son vidas interrumpidas, 

335
00:20:01.030 --> 00:20:03.930
historias truncadas, nombres 
pendientes. 

336
00:20:04.870 --> 00:20:08.345
También el enterrador 
de Gerard Vázquez 

337
00:20:08.395 --> 00:20:11.670
sitúa la verdad en un 
gesto clandestino. 

338
00:20:12.980 --> 00:20:17.080
Eso es el enterrador, ¿no?

339
00:20:18.320 --> 00:20:21.340
Realmente es una figura que 
realmente existió. 

340
00:20:21.440 --> 00:20:26.440
Era un enterrador que anotaba en una 
libreta la ubicación exacta 

341
00:20:27.080 --> 00:20:30.240
de los cuerpos que tenía 
que sepultar. 

342
00:20:31.130 --> 00:20:35.770
Conservaba objetos, protegía 
indicios para que un día, en el futuro, 

343
00:20:36.010 --> 00:20:40.110
las familias pudieran identificar 
a sus muertos. 

344
00:20:40.610 --> 00:20:45.570
Esta libreta funciona como archivo 
secreto contra la desaparición. 

345
00:20:46.210 --> 00:20:48.090
Es un contrarrelato.

346
00:20:48.350 --> 00:20:51.270
Frente a un poder que quiere 
borrar, él escribe. 

347
00:20:51.390 --> 00:20:54.730
Frente a un régimen que quiere 
anonimato, él deja señales. 

348
00:20:55.110 --> 00:20:57.625
La potencia teatral de 
esta obra reside 

349
00:20:57.675 --> 00:20:59.990
en que la verdad se imagina 
como promesa. 

350
00:21:01.490 --> 00:21:06.490
El enterrador sabe que en su 
presente no habrá justicia ni exhumación, 

351
00:21:06.970 --> 00:21:08.690
pero prepara el futuro.

352
00:21:10.210 --> 00:21:13.230
Se define a sí mismo además, 
y es interesante, 

353
00:21:13.430 --> 00:21:15.285
como un Antígona al revés,

354
00:21:15.335 --> 00:21:20.310
porque a Antígona le impedían 
sepultar a su muerto 

355
00:21:20.890 --> 00:21:25.890
y a él le obligan a sepultar en el 
anonimato todas las víctimas 

356
00:21:26.010 --> 00:21:28.390
de los crímenes del franquismo.

357
00:21:29.340 --> 00:21:31.800
Junto a Río, de Carmen Soler,

358
00:21:31.860 --> 00:21:34.355
la verdad se relaciona con 
la separación de niños 

359
00:21:34.405 --> 00:21:37.520
de sus madres presas, los 
cambios de nombre, 

360
00:21:37.660 --> 00:21:40.480
la imposibilidad de rastrear 
destinos. 

361
00:21:40.680 --> 00:21:44.880
Lucía intenta construir un registro, 
nombres, edades, 

362
00:21:44.960 --> 00:21:46.440
fechas de ingreso y salida.

363
00:21:48.980 --> 00:21:52.100
También los niños oscuros 
de Morelia, la verdad, 

364
00:21:52.200 --> 00:21:55.920
aquí se desplaza hacia el exilio 
infantil republicano. 

365
00:21:56.040 --> 00:22:00.720
Este es un episodio que se 
conocía hasta hace poco. 

366
00:22:01.750 --> 00:22:05.370
Bastante poco, pero gracias al 
teatro se va conociendo más. 

367
00:22:06.090 --> 00:22:09.765
En una de estas escenas de Los 
niños oscuros de Morelia, 

368
00:22:09.815 --> 00:22:11.965
la enumeración de niños muertos,

369
00:22:12.015 --> 00:22:15.175
con nombres, fechas, edades y causas,

370
00:22:15.225 --> 00:22:18.230
funciona como un memorial escénico.

371
00:22:18.510 --> 00:22:21.890
La verdad, adopta ahí la 
forma de listado. 

372
00:22:22.510 --> 00:22:24.385
Pero en un teatro,

373
00:22:24.435 --> 00:22:27.070
una lista de nombre nunca 
es solo información, 

374
00:22:27.350 --> 00:22:30.470
es ritmo, invocación, 
duelo colectivo. 

375
00:22:31.970 --> 00:22:34.850
En las trases del silencio 
de Esther Lázaro, 

376
00:22:34.970 --> 00:22:37.685
la verdad se busca en torno 
a la riada del Valles 

377
00:22:37.735 --> 00:22:38.530
de 1962,

378
00:22:39.330 --> 00:22:44.330
a raíz de la cual hubo muchos niños 
desaparecidos y muchas posibles 

379
00:22:46.990 --> 00:22:48.230
adopciones ilegales.

380
00:22:48.630 --> 00:22:52.110
El archivo aparece como lugar 
de acceso a la verdad, 

381
00:22:52.190 --> 00:22:55.590
pero también como espacio 
de bloqueo burocrático. 

382
00:22:58.230 --> 00:23:00.510
Segundo, la justicia simbólica.

383
00:23:01.090 --> 00:23:04.690
Muchas de estas obras parten de 
una constatación dolorosa. 

384
00:23:04.770 --> 00:23:07.390
La justicia institucional ha fallado.

385
00:23:07.490 --> 00:23:11.130
No hubo juicio o hubo juicios 
sin garantías. 

386
00:23:11.590 --> 00:23:14.730
Esto se ve con claridad en Impunidad,

387
00:23:14.930 --> 00:23:15.950
de Paco Gámez.

388
00:23:16.230 --> 00:23:18.445
La obra trabaja de manera frontal

389
00:23:18.495 --> 00:23:22.650
con el problema de los crímenes del 
franquismo, la querella argentina, 

390
00:23:22.770 --> 00:23:26.790
los principios de Nuremberg, 
la ley de amnistía. 

391
00:23:27.770 --> 00:23:30.825
La extradicción, la prescripción 
de los crímenes 

392
00:23:30.875 --> 00:23:32.910
y los crímenes de lesa humanidad.

393
00:23:33.090 --> 00:23:38.090
Pero su fuerza no está en mencionar 
estos elementos jurídicos, 

394
00:23:38.670 --> 00:23:41.010
su fuerza está en lo contrario,

395
00:23:41.070 --> 00:23:45.875
en teatralizar la impunidad, 
el fracaso de la justicia, 

396
00:23:45.925 --> 00:23:49.350
porque quienes hablan son 
perpetradores impunes, 

397
00:23:49.430 --> 00:23:53.990
exactamente, y que hablan 
como torturadores. 

398
00:23:55.010 --> 00:24:00.010
Viejos, arrogantes, amparados por 
la demora de la justicia. 

399
00:24:02.770 --> 00:24:05.250
Frente a su no recuerdo,

400
00:24:05.390 --> 00:24:07.370
que es una frase que repiten 
varias veces, 

401
00:24:07.690 --> 00:24:10.215
las víctimas sostienen la memoria.

402
00:24:10.265 --> 00:24:14.950
Al contrario, la escena se convierte 
así en un tribunal poético. 

403
00:24:15.250 --> 00:24:18.110
No puede dictar sentencia, 
por supuesto, 

404
00:24:18.290 --> 00:24:23.290
pero sí puede producir acusación, 
confrontación y memoria pública. 

405
00:24:25.570 --> 00:24:27.705
Algo parecido ocurre en el Pan

406
00:24:27.755 --> 00:24:29.230
y la sal de Raúl Quirós.

407
00:24:29.390 --> 00:24:34.385
La obra dramatiza aquí el juicio 
contra Baltasar Garzón 

408
00:24:34.435 --> 00:24:37.430
por investigar los crímenes 
del franquismo. 

409
00:24:37.930 --> 00:24:39.850
La paradoja es brutal.

410
00:24:40.370 --> 00:24:45.305
Quienes buscan verdad y justicia 
para las víctimas acaban viendo 

411
00:24:45.355 --> 00:24:50.330
cómo el sistema judicial procesa al 
juez que intentó investigar, 

412
00:24:50.650 --> 00:24:51.750
por supuesto.

413
00:24:53.420 --> 00:24:54.995
He mencionado

414
00:24:55.045 --> 00:24:58.720
Mi nombre es Octavio García y Te 
fía, maricón, vago y maleante. 

415
00:24:58.860 --> 00:25:02.395
Ambas obras tratan el tema 
de la reclusión 

416
00:25:02.445 --> 00:25:07.420
y opresión de homosexuales 
durante el franquismo. 

417
00:25:09.900 --> 00:25:13.395
Te fía era la colonia penitenciaria

418
00:25:13.445 --> 00:25:18.140
donde se recluía precisamente 
a los presos homosexuales. 

419
00:25:19.090 --> 00:25:24.090
Aquí también hay varias estructuras 
dramáticas que nos permiten entrar 

420
00:25:24.930 --> 00:25:28.910
en este tema de vulneración 
de derechos. 

421
00:25:29.470 --> 00:25:31.690
En las malagueñas de José Cruz,

422
00:25:31.950 --> 00:25:35.590
la justicia simbólica se dirige 
contra otra forma de poder, 

423
00:25:35.770 --> 00:25:40.610
el lenguaje pseudocientífico, 
la patologización, 

424
00:25:40.770 --> 00:25:45.385
en este caso de la mujer, 
y de la mujer roja, 

425
00:25:45.435 --> 00:25:50.420
porque el tema aquí es el 
experimento psicológico 

426
00:25:50.480 --> 00:25:55.155
realizado en el 38 sobre 
presas republicanas 

427
00:25:55.205 --> 00:25:57.520
en la cárcel de la Goleta 
de Valencia. 

428
00:25:58.280 --> 00:25:59.980
Por Antonio Vallejo Nájera.

429
00:26:01.840 --> 00:26:06.815
Como sabemos, las investigaciones 
sobre el gen rojo, 

430
00:26:06.865 --> 00:26:11.840
en este caso aplicadas a mujeres 
y aplicada para demostrar 

431
00:26:12.720 --> 00:26:15.600
que, además de rojas, el problema 
era que eran mujeres, 

432
00:26:15.920 --> 00:26:17.060
por supuesto.

433
00:26:20.540 --> 00:26:22.780
Sí, voy acelerando.

434
00:26:22.840 --> 00:26:24.980
En la esfera que nos contiene 
de Carmen Losa, 

435
00:26:25.140 --> 00:26:30.140
la justicia simbólica parece ligada 
a maestros y maestras represaliados. 

436
00:26:30.920 --> 00:26:33.975
La depuración del magisterio,

437
00:26:34.025 --> 00:26:37.420
como sabemos, destruyó vidas, 
carreras, etc. 

438
00:26:38.060 --> 00:26:41.755
La inmortalidad de Antonio Tavares 
me gusta también mencionarlo 

439
00:26:41.805 --> 00:26:42.600
porque aquí la.

440
00:26:43.350 --> 00:26:46.530
Justicia simbólica se vincula a la 
violencia de la transición. 

441
00:26:47.190 --> 00:26:50.685
En este caso, en Canarias, 
aparecen nombres 

442
00:26:50.735 --> 00:26:53.825
de Bartolomé García Lorenzo y 
Javier Fernández Quesada 

443
00:26:53.875 --> 00:26:58.850
asociados a la represión policial 
a la universidad 

444
00:26:59.210 --> 00:27:04.210
y a las protestas de jóvenes de 
esta época que no era de paz, 

445
00:27:04.490 --> 00:27:05.970
como sabemos, ¿no?

446
00:27:06.050 --> 00:27:07.165
Aunque la narración

447
00:27:07.215 --> 00:27:10.390
es otra, la transición no 
era época de paz, ¿no? 

448
00:27:11.120 --> 00:27:14.665
Hace aparecer a muertos 
jóvenes, los fecha, 

449
00:27:14.715 --> 00:27:16.320
los nombra, los sitúa.

450
00:27:17.480 --> 00:27:22.480
Voy saltando cosas, también 
nombraré y hablaré 

451
00:27:22.860 --> 00:27:27.860
en el trabajo que se publicará 
a la armonía del silencio, 

452
00:27:27.940 --> 00:27:29.329
por supuesto, de Lola Blasco.

453
00:27:30.320 --> 00:27:32.060
Luego, la reparación.

454
00:27:32.120 --> 00:27:32.860
Vamos rápido.

455
00:27:33.320 --> 00:27:35.760
Nombrar, exhumar, transmitir.

456
00:27:35.820 --> 00:27:39.055
La reparación en estas obras 
rara vez aparece 

457
00:27:39.105 --> 00:27:40.300
como cierre completo.

458
00:27:40.920 --> 00:27:43.520
Casi nunca hay restitución plena.

459
00:27:43.620 --> 00:27:47.495
La forma más evidente de reparación 
es la exhumación. 

460
00:27:47.545 --> 00:27:49.500
Ya lo hemos visto en varias obras.

461
00:27:51.390 --> 00:27:54.330
En Soliloquio de grillos, que 
no he mencionado antes, 

462
00:27:54.650 --> 00:27:57.845
tres mujeres asesinadas y 
arrojadas a una cuneta 

463
00:27:57.895 --> 00:28:01.150
se convierten en figuras de 
una memoria silenciada. 

464
00:28:01.250 --> 00:28:05.305
La reparación consiste en este 
caso en recuperar sus huesos 

465
00:28:05.355 --> 00:28:07.350
y sus dignidades.

466
00:28:07.950 --> 00:28:12.210
Vidas enterradas son monólogos 
de varios autores. 

467
00:28:12.910 --> 00:28:14.805
Este proyecto teatral

468
00:28:14.855 --> 00:28:19.550
parte de testimonios y de memorias 
de fosas comunes. 

469
00:28:21.290 --> 00:28:26.290
Voy saltando el papel de los objetos 
en estos actos de reparación. 

470
00:28:28.830 --> 00:28:33.065
Por ejemplo, un papel central 
lo tienen en una grieta 

471
00:28:33.115 --> 00:28:34.730
en la tierra de Carmela Novara,

472
00:28:34.810 --> 00:28:38.170
donde un lápiz une a Marcos,

473
00:28:38.290 --> 00:28:42.450
un niño del presente, acosado, 
que sufre acoso escolar, 

474
00:28:43.440 --> 00:28:47.015
con don Gregorio, un maestro 
republicano represaliado 

475
00:28:47.065 --> 00:28:48.580
y encarcelado en 1939.

476
00:28:49.460 --> 00:28:53.975
Este lápiz representa un 
símbolo, un archivo, 

477
00:28:54.025 --> 00:28:57.420
y como dice el maestro,

478
00:28:57.480 --> 00:29:02.480
el lápiz es algo que tiene que ver 
con graffiti, que es grafos, que es 

479
00:29:05.500 --> 00:29:08.160
escribir, y escribir es un acto de.

480
00:29:08.810 --> 00:29:11.010
Resistencia y de reparación.

481
00:29:11.330 --> 00:29:12.990
Voy saltándome esto.

482
00:29:17.470 --> 00:29:21.210
Bueno, vamos al final.

483
00:29:22.550 --> 00:29:24.690
Mecanismos de una reparación poética.

484
00:29:25.730 --> 00:29:28.925
Me quiero detener brevemente 
en la cuestión central 

485
00:29:28.975 --> 00:29:31.230
que era esta de mi ponencia.

486
00:29:31.350 --> 00:29:36.350
Estas obras no solo representan 
actos de verdad, justicia y reparación, 

487
00:29:37.010 --> 00:29:41.845
sino que los simbolizan mediante 
estrategias dramatúrgicas 

488
00:29:41.895 --> 00:29:44.570
y teatrales.

489
00:29:45.790 --> 00:29:48.085
El primer mecanismo es 
la metateatralidad, 

490
00:29:48.135 --> 00:29:50.625
que aparece en muchísimas 
de estas obras 

491
00:29:50.675 --> 00:29:53.590
para dar cuenta de la investigación.

492
00:29:54.170 --> 00:29:57.890
La metateatralidad sirve sobre todo 
para dar cuenta del proceso. 

493
00:29:59.240 --> 00:30:03.535
Que realizan los autores 
para investigar 

494
00:30:03.585 --> 00:30:05.400
y para crear estas obras.

495
00:30:05.560 --> 00:30:08.755
Eso es evidente en los desafectos 
de Juanma Romero, 

496
00:30:08.805 --> 00:30:13.800
que se abre con una sesión del Club 
Beniamin, que es el club 

497
00:30:14.000 --> 00:30:17.535
que montó José Sánchez Sinisterra

498
00:30:17.585 --> 00:30:19.420
dentro del Nuevo Teatro Fronterizo.

499
00:30:19.560 --> 00:30:23.615
Allí aparece Sánchez hablando con 
el autor para comentarle 

500
00:30:23.665 --> 00:30:26.840
que, bueno, Creo que es mejor 
que no lo realices así, 

501
00:30:26.940 --> 00:30:28.273
sino de esta otra forma, ¿no?

502
00:30:28.720 --> 00:30:29.795
Metateatralidad total

503
00:30:29.845 --> 00:30:34.820
y con dentro Sanchi Sinisterra, que 
es la primera obra que se dice 

504
00:30:35.080 --> 00:30:37.540
del teatro de la memoria 
contemporánea, 

505
00:30:37.620 --> 00:30:38.540
es Ay Carmela, ¿no?

506
00:30:38.900 --> 00:30:42.435
Y donde el metateatro es todo, ¿no?

507
00:30:42.485 --> 00:30:46.720
Y que es lo que se cargó la 
película luego, ¿no? 

508
00:30:46.800 --> 00:30:48.133
De Ay Carmela, por supuesto.

509
00:30:48.930 --> 00:30:51.865
Luego, el uso teatral del documento.

510
00:30:51.915 --> 00:30:56.555
Muchas piezas incorporan cartas, 
listas, expedientes, informes, 

511
00:30:56.605 --> 00:30:59.855
etcétera, pero al ser leído,

512
00:30:59.905 --> 00:31:04.155
pronunciado o encarnado, el 
documento cambia de naturaleza, 

513
00:31:04.205 --> 00:31:08.010
deja de ser archivo y 
se convierte en, 

514
00:31:08.090 --> 00:31:10.045
como decíamos, repertorio.

515
00:31:10.095 --> 00:31:10.555
¿Por qué?

516
00:31:10.605 --> 00:31:14.510
Porque es acontecimiento teatral, 
público, colectivo. 

517
00:31:16.080 --> 00:31:20.165
Esto ocurre en Impunidad, en El 
pan y la sal, junto a Río, 

518
00:31:20.215 --> 00:31:22.320
en N12 y muchísimas de las obras.

519
00:31:22.560 --> 00:31:25.980
Luego, La aparición de los muertos, 
no hay que comentarlo mucho, 

520
00:31:26.160 --> 00:31:28.635
La aparición de los muertos se 
ha estudiado muchísimo, 

521
00:31:28.685 --> 00:31:33.655
los llamados muertos vivientes que 
pueblan el Teatro de la Memoria, 

522
00:31:33.705 --> 00:31:37.415
lo sabemos muy bien, a partir 
de A Carmela de nuevo 

523
00:31:37.465 --> 00:31:42.220
y viniendo hacia el teatro actual.

524
00:31:43.610 --> 00:31:46.250
El cuarto mecanismo es la 
poética de los objetos. 

525
00:31:46.910 --> 00:31:48.530
Lo hemos comentado.

526
00:31:48.770 --> 00:31:52.090
Fotografías, lápices, cartas, 
libretas, botellas, etc. 

527
00:31:53.690 --> 00:31:57.090
Y luego la fragmentación temporal.

528
00:31:57.410 --> 00:32:00.110
Muchas obras rompen la linealidad,

529
00:32:00.230 --> 00:32:02.670
como es típico de todo el 
teatro de la memoria. 

530
00:32:03.530 --> 00:32:06.910
Cruzamos 1936 con el presente,

531
00:32:07.230 --> 00:32:11.045
el exilio republicano con las 
migraciones actuales, 

532
00:32:11.095 --> 00:32:13.370
la posguerra con la violencia 
escolar, 

533
00:32:13.510 --> 00:32:17.530
la transición con la memoria 
contemporánea, etcétera. 

534
00:32:18.870 --> 00:32:21.830
El sexto mecanismo es la palabra,

535
00:32:22.110 --> 00:32:23.830
la palabra poética.

536
00:32:23.990 --> 00:32:27.665
La poesía no aparece en estos 
textos como adorno, 

537
00:32:27.715 --> 00:32:29.570
sino como forma de conocimiento.

538
00:32:29.670 --> 00:32:33.990
Ahí donde el lenguaje jurídico 
o histórico no alcanza. 

539
00:32:35.370 --> 00:32:39.510
Expresar el daño, la palabra poética 
permite nombrar lo indecible, 

540
00:32:39.690 --> 00:32:43.230
no porque sustituya la 
precisión histórica, 

541
00:32:43.330 --> 00:32:46.965
sino porque da forma sensible a 
aquello que la mera información 

542
00:32:47.015 --> 00:32:51.670
no transmite, el miedo, la espera, 
la vergüenza, el duelo, 

543
00:32:51.750 --> 00:32:54.850
la ausencia y el deseo de justicia.

544
00:32:55.390 --> 00:32:57.970
Quiero concluir volviendo 
a la pregunta inicial, 

545
00:32:58.270 --> 00:33:02.430
¿qué puede hacer el teatro cuando 
la justicia no ha llegado? 

546
00:33:03.680 --> 00:33:06.380
El teatro no puede hacerlo 
todo, por supuesto, 

547
00:33:06.500 --> 00:33:10.760
no sustituye a los tribunales, no 
reemplaza las exhumaciones, 

548
00:33:10.820 --> 00:33:14.540
no garantiza por sí solo políticas 
públicas de memoria, 

549
00:33:14.600 --> 00:33:18.320
no devuelve los años perdidos, 
no cancela el daño. 

550
00:33:18.680 --> 00:33:23.680
Sería ingenuo atribuirle una 
eficacia jurídica que no tiene y no puede 

551
00:33:24.860 --> 00:33:25.840
y no debe tener.

552
00:33:26.100 --> 00:33:29.220
Pero el teatro sí puede hacer 
algo indispensable, 

553
00:33:29.540 --> 00:33:32.395
puede crear una comunidad de escucha,

554
00:33:32.445 --> 00:33:34.620
puede interrumpir el silencio,

555
00:33:34.680 --> 00:33:38.220
puede hacer comparecer a quienes 
fueron borrados, 

556
00:33:38.440 --> 00:33:41.040
puede transformar documentos 
en voces, 

557
00:33:41.180 --> 00:33:43.580
puede convertir objetos en memoria,

558
00:33:44.020 --> 00:33:47.180
Y puede imaginar la palabra 
de los muertos. 

559
00:33:47.580 --> 00:33:52.435
Puede mostrar que la impunidad no 
es solo ausencia de castigo, 

560
00:33:52.485 --> 00:33:57.055
sino también administración 
política del olvido, 

561
00:33:57.105 --> 00:33:59.840
en el sentido de Riker.

562
00:34:00.860 --> 00:34:03.835
Estas obras parten de derechos 
humanos vulnerados, 

563
00:34:03.885 --> 00:34:05.960
pero no se limitan a denunciarlo.

564
00:34:06.200 --> 00:34:10.520
Su gesto más radical es otro, 
transformar la demanda de verdad, 

565
00:34:10.639 --> 00:34:13.460
justicia y reparación 
en forma teatral. 

566
00:34:13.600 --> 00:34:18.600
La verdad se vuelve búsqueda, la 
justicia comparecencia simbólica, 

567
00:34:19.139 --> 00:34:23.254
la reparación gesto escénico 
de reconocimiento. 

568
00:34:23.304 --> 00:34:28.280
Por eso, en estas dramaturgias, 
nombrar es ya empezar a reparar. 

569
00:34:29.270 --> 00:34:32.745
Escuchar es ya empezar 
a hacer justicia 

570
00:34:32.794 --> 00:34:37.610
y levantar la tierra ya es empezar 
a buscar la verdad. 

571
00:34:37.690 --> 00:34:39.205
En última instancia,

572
00:34:39.254 --> 00:34:42.845
estas obras nos recuerdan que 
una sociedad democrática 

573
00:34:42.895 --> 00:34:45.764
no se construye solo sobre 
instituciones, 

574
00:34:45.815 --> 00:34:49.530
sino también sobre formas 
compartidas de memoria. 

575
00:34:50.300 --> 00:34:52.534
Y que cuando la historia 
oficial calla, 

576
00:34:52.585 --> 00:34:55.980
cuando el archivo falla, cuando 
el tribunal no llega, 

577
00:34:56.120 --> 00:34:59.955
la palabra teatral puede convertirse 
en un acto poético 

578
00:35:00.005 --> 00:35:04.280
y también político de verdad, 
justicia y reparación. 

579
00:35:04.400 --> 00:35:04.900
Gracias.

580
00:35:10.560 --> 00:35:12.340
Muchísimas gracias, Simone,

581
00:35:12.660 --> 00:35:17.040
por este análisis del Teatro 
de la Memoria Democrática.