WEBVTT
0
00:00:00.050 --> 00:00:02.650
Bueno, pasamos a la tercera 
intervención. 

1
00:00:03.910 --> 00:00:08.910
Muchas gracias, aquí estoy

2
00:00:11.170 --> 00:00:16.170
y creo que ya puedo compartir 
mi diapositiva. 

3
00:00:16.230 --> 00:00:17.563
Sí, sí, ya puedes compartir.

4
00:00:18.470 --> 00:00:22.745
Ahora nada más voy a.

5
00:00:22.795 --> 00:00:26.470
Sí, mientras comparte empiezo 
a presentarte. 

6
00:00:27.570 --> 00:00:32.029
El fachu de la Universidad de 
Texas, Estados Unidos. 

7
00:00:33.410 --> 00:00:36.430
El teatro, memoria y 
derechos humanos, 

8
00:00:36.770 --> 00:00:39.970
violencia estructural en rastros 
de Enrique Benjares. 

9
00:00:41.630 --> 00:00:45.405
Selfa es Associate Dean for

10
00:00:45.455 --> 00:00:49.085
Undergraduate Studies en el College 
of Liberal Arts of 

11
00:00:49.135 --> 00:00:51.365
the University of Texas en El Paso,

12
00:00:51.415 --> 00:00:54.405
donde también dirige los programas 
de Bachelor of 

13
00:00:54.455 --> 00:00:58.805
Multidisciplinary Studies y Bachelor 
of Applied Arts and 

14
00:00:58.855 --> 00:00:59.330
Sciences.

15
00:00:59.690 --> 00:01:01.430
Obtuvo dos doctorados,

16
00:01:01.690 --> 00:01:05.930
uno en Barnard Language History 
y otro en Teaching, 

17
00:01:06.010 --> 00:01:07.150
Learning and Culture.

18
00:01:08.130 --> 00:01:13.130
Además de un MFA en Creative Writing 
en la misma universidad, 

19
00:01:13.210 --> 00:01:15.925
realizó su licenciatura en Ciencias 
de la Comunicación 

20
00:01:15.975 --> 00:01:18.172
en la Universidad Nacional 
Autónoma de México. 

21
00:01:18.410 --> 00:01:21.390
Su investigación se centra 
en historia cultural, 

22
00:01:21.670 --> 00:01:25.465
migraciones, memoria histórica 
y estudios transnacionales 

23
00:01:25.515 --> 00:01:26.425
en las Américas,

24
00:01:26.475 --> 00:01:28.990
así como en las relaciones 
entre historia, 

25
00:01:29.090 --> 00:01:31.150
literatura y teatro contemporáneo.

26
00:01:31.270 --> 00:01:35.090
Es autora del libro Mexican-Japanese 
World War II, 

27
00:01:35.490 --> 00:01:40.490
en el que analiza la experiencia 
de la comunidad japonesa 

28
00:01:42.570 --> 00:01:45.730
en la región fronteriza durante 
la Segunda Guerra Mundial. 

29
00:01:45.790 --> 00:01:47.825
Además de su trabajo académico,

30
00:01:47.875 --> 00:01:50.125
desarrolla proyectos de 
escritura creativa 

31
00:01:50.175 --> 00:01:53.485
y dramaturgia que exploran 
temas de memoria, 

32
00:01:53.535 --> 00:01:57.045
identidad, violencia y derechos 
humanos en contextos históricos 

33
00:01:57.095 --> 00:01:58.485
y contemporáneos.

34
00:01:58.535 --> 00:01:59.810
A ti la palabra, Selva.

35
00:02:01.190 --> 00:02:02.410
Muchísimas gracias.

36
00:02:02.710 --> 00:02:07.625
Buenas tardes, casi noche 
allá en España 

37
00:02:07.675 --> 00:02:09.050
y desde El Paso, Texas.

38
00:02:09.270 --> 00:02:10.030
Buenos días.

39
00:02:10.550 --> 00:02:14.225
Pues quiero comenzar agradeciendo 
al doctor 

40
00:02:14.275 --> 00:02:17.030
Romera Castillo, por supuesto, 
y a la profesora. 

41
00:02:17.980 --> 00:02:20.615
A Jordano que nos está presentando,

42
00:02:20.665 --> 00:02:25.660
así como a los organizadores del 
Seminario Internacional del CELITENAT 

43
00:02:26.820 --> 00:02:31.635
, la oportunidad de presentar este 
trabajo que he retitulado 

44
00:02:31.685 --> 00:02:35.135
Entre el rostro y el rastro, teatro, 
memoria y desaparición 

45
00:02:35.185 --> 00:02:40.060
forzada en rastros de 
Enrique Mijares. 

46
00:02:40.880 --> 00:02:44.325
Y bueno, antes de entrar 
en el análisis, 

47
00:02:44.375 --> 00:02:48.395
quisiera situar brevemente al 
autor, Enrique Mijares, 

48
00:02:48.445 --> 00:02:53.440
quien ha sido también partícipe de 
este seminario en otras ocasiones 

49
00:02:54.260 --> 00:02:56.915
y quien tiene el Premio Nacional de

50
00:02:56.965 --> 00:03:00.460
Dramaturgia Juan Ruiz de 
Alarcón en el 2020. 

51
00:03:00.780 --> 00:03:05.780
Es una de las voces más relevantes 
del teatro mexicano contemporáneo. 

52
00:03:07.120 --> 00:03:12.080
Rastros, que fue publicada 
recientemente en el 2025, 

53
00:03:12.560 --> 00:03:14.975
constituye una de sus 
obras más recientes 

54
00:03:15.025 --> 00:03:20.000
y ofrece una profunda reflexión 
sobre la desaparición forzada, 

55
00:03:21.080 --> 00:03:25.040
la memoria y los derechos humanos.

56
00:03:26.400 --> 00:03:29.695
Y bueno, conviene también 
presentar brevemente 

57
00:03:29.745 --> 00:03:34.720
esta obra que ya después voy 
a dar los detalles. 

58
00:03:37.840 --> 00:03:40.755
Publicada en México por 
Ediciones E. ON, 

59
00:03:40.805 --> 00:03:41.615
lleva en el título,

60
00:03:41.665 --> 00:03:46.320
como ya lo notaron ustedes, una 
arroba después de la R inicial. 

61
00:03:47.060 --> 00:03:51.875
Esta obra toma como punta de 
partida la desaparición 

62
00:03:51.925 --> 00:03:56.900
forzada de los 43 estudiantes de la 
Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, 

63
00:03:57.810 --> 00:04:02.810
ocurrida en México en el 2014 y 
que conmocionó a todo el país 

64
00:04:03.570 --> 00:04:08.570
e inclusive más allá de México.

65
00:04:09.670 --> 00:04:14.670
Fue un evento que llamó la atención 
y la indignación, 

66
00:04:15.990 --> 00:04:19.730
por supuesto, en diferentes 
regiones del mundo. 

67
00:04:20.420 --> 00:04:21.700
Sin embargo,

68
00:04:21.780 --> 00:04:26.780
la obra trasciende ese 
acontecimiento específico para reflexionar 

69
00:04:27.320 --> 00:04:31.695
sobre la desaparición forzada como 
una práctica sistemática 

70
00:04:31.745 --> 00:04:36.375
de violencia que atraviesa distintos 
momentos históricos 

71
00:04:36.425 --> 00:04:38.680
y diferentes contextos geográficos.

72
00:04:39.000 --> 00:04:44.000
Por ello es que Mijares 
incluye, entre otros. 

73
00:04:45.910 --> 00:04:50.910
A otros casos y otros países, 
Argentina, Chile y España. 

74
00:04:53.320 --> 00:04:55.200
Bueno, pues ahora entremos 
en materia. 

75
00:04:55.380 --> 00:04:59.075
La dramaturgia no desarrolla 
una trama lineal 

76
00:04:59.125 --> 00:05:02.375
ni se centra en un protagonista 
único. 

77
00:05:02.425 --> 00:05:06.675
En este caso, está construida como 
una composición polifónica 

78
00:05:06.725 --> 00:05:11.700
integrada por múltiples voces, 
entre ellas la de madres, 

79
00:05:12.900 --> 00:05:16.720
rostros, fosas, memoria histórica.

80
00:05:17.310 --> 00:05:22.310
Lorca, nietos, observadores y 
otros personajes colectivos 

81
00:05:22.530 --> 00:05:26.510
que dialogan entre sí desde tiempos 
y espacios distintos. 

82
00:05:28.660 --> 00:05:32.255
A través de testimonios, documentos, 
referencias históricas 

83
00:05:32.305 --> 00:05:33.680
y pasajes poéticos,

84
00:05:33.800 --> 00:05:38.035
la obra establece un diálogo 
entre las desapariciones 

85
00:05:38.085 --> 00:05:39.455
contemporáneas en México

86
00:05:39.505 --> 00:05:42.840
y otros episodios de violencia 
política, 

87
00:05:43.240 --> 00:05:46.980
especialmente la Guerra 
Civil Española. 

88
00:05:48.950 --> 00:05:50.910
Más que reconstruir los hechos,

89
00:05:50.970 --> 00:05:54.830
Rastros propone una reflexión 
sobre la memoria, 

90
00:05:54.890 --> 00:05:58.825
la ausencia y la búsqueda 
de verdad y justicia. 

91
00:05:58.875 --> 00:06:01.585
El escenario se convierte 
en un espacio 

92
00:06:01.635 --> 00:06:04.765
donde los desaparecidos 
recuperan una voz 

93
00:06:04.815 --> 00:06:09.385
y donde las distintas generaciones 
continúan una conversación 

94
00:06:09.435 --> 00:06:12.630
que la violencia intentó interrumpir.

95
00:06:14.560 --> 00:06:17.715
Mi interés por esta obra 
surge de una pregunta 

96
00:06:17.765 --> 00:06:21.775
que ocupa un lugar central en 
los estudios sobre memoria, 

97
00:06:21.825 --> 00:06:25.815
como lo acabamos de ver en la 
presentación del colega 

98
00:06:25.865 --> 00:06:27.320
Jesús Ángel Arcega.

99
00:06:27.760 --> 00:06:31.255
¿Cómo representar aquello 
que por definición 

100
00:06:31.305 --> 00:06:33.800
ha sido sustraído de 
la representación? 

101
00:06:33.940 --> 00:06:38.460
¿Cómo puede el teatro representar 
a quienes han desaparecido? 

102
00:06:39.750 --> 00:06:43.845
La desaparición forzada constituye 
una de las violaciones más graves 

103
00:06:43.895 --> 00:06:45.070
a los derechos humanos.

104
00:06:45.270 --> 00:06:48.570
No solo elimina físicamente 
a una persona, 

105
00:06:48.830 --> 00:06:52.945
también intenta borrar su identidad, 
sus vínculos sociales 

106
00:06:52.995 --> 00:06:55.930
y su presencia dentro de 
la memoria colectiva. 

107
00:06:57.230 --> 00:07:01.565
Los familiares quedan atrapados en 
una incertidumbre permanente, 

108
00:07:01.615 --> 00:07:03.465
sin respuestas definitivas

109
00:07:03.515 --> 00:07:08.130
y sin la posibilidad de cerrar 
plenamente el duelo. 

110
00:07:08.250 --> 00:07:12.205
Frente a esta forma de violencia, 
el teatro latinoamericano 

111
00:07:12.255 --> 00:07:14.865
ha desarrollado estrategias 
documentales, 

112
00:07:14.915 --> 00:07:18.765
testimoniales y fragmentarias 
para preservar la memoria 

113
00:07:18.815 --> 00:07:22.210
de quienes han sido excluidos 
de los relatos oficiales. 

114
00:07:23.150 --> 00:07:28.150
Mi propuesta es que Rastros 
desarrolla una auténtica dramaturgia 

115
00:07:28.910 --> 00:07:33.010
de la ausencia mediante tres 
procedimientos fundamentales. 

116
00:07:34.770 --> 00:07:39.265
Uno es una estructura fragmentaria 
y polifónica, la otra 

117
00:07:39.315 --> 00:07:43.865
es una restitución dialógica 
de los desaparecidos 

118
00:07:43.915 --> 00:07:48.890
y la última es una compleja 
red de signos articulada 

119
00:07:49.330 --> 00:07:53.530
en torno a la relación entre 
rostro y rastro. 

120
00:07:53.670 --> 00:07:58.670
Así que vamos a ver el 
primero de ellos. 

121
00:07:59.870 --> 00:08:03.545
Uno de los rasgos más significativos 
de la obra 

122
00:08:03.595 --> 00:08:05.890
es su estructura fragmentaria.

123
00:08:05.990 --> 00:08:10.990
No encontramos una narración lineal 
de los acontecimientos 

124
00:08:11.910 --> 00:08:14.550
relacionados con Ayotzinapa 
en esta obra, 

125
00:08:14.630 --> 00:08:19.630
sino una red de voces, recuerdos, 
testimonios, preguntas y evocaciones 

126
00:08:21.950 --> 00:08:25.985
que reproducen escénicamente 
la fractura producida 

127
00:08:26.035 --> 00:08:27.930
por la desaparición.

128
00:08:29.840 --> 00:08:34.075
Los personajes aparecen 
identificados como rostros, 

129
00:08:34.125 --> 00:08:36.719
fosas, madres o memoria histórica,

130
00:08:36.780 --> 00:08:40.740
ya mencionados anteriormente, 
entre otros, 

131
00:08:40.940 --> 00:08:45.095
y ninguno funciona como protagonista 
exclusivo. 

132
00:08:45.145 --> 00:08:50.140
Cada uno aporta únicamente un 
fragmento de experiencia. 

133
00:08:51.680 --> 00:08:56.680
Como consecuencia, el espectador 
nunca recibe una explicación completa 

134
00:08:57.120 --> 00:08:59.145
ni una verdad definitiva,

135
00:08:59.195 --> 00:09:04.180
sino que debe reconstruir el sentido 
a partir de materiales dispersos. 

136
00:09:04.420 --> 00:09:07.995
Este mecanismo ya utilizado 
anteriormente 

137
00:09:08.045 --> 00:09:12.620
y que va a seguir siendo utilizado 
en diferentes áreas. 

138
00:09:13.470 --> 00:09:18.470
No solamente en el teatro, es muy 
celebradamente en el cine. 

139
00:09:20.350 --> 00:09:25.350
Esta fragmentación no constituye 
únicamente una decisión estética, 

140
00:09:28.110 --> 00:09:33.110
reproduce la incertidumbre propia 
de la desaparición forzada. 

141
00:09:34.920 --> 00:09:38.595
La imposibilidad de conocer 
con certeza el destino 

142
00:09:38.645 --> 00:09:42.875
de las víctimas se convierte en uno 
de los principales signos escénicos 

143
00:09:42.925 --> 00:09:44.020
de la obra.

144
00:09:44.520 --> 00:09:48.780
El segundo procedimiento constituye, 
a mi juicio, 

145
00:09:48.840 --> 00:09:49.780
el aporte más.

146
00:09:51.610 --> 00:09:52.970
Original de la obra,

147
00:09:53.130 --> 00:09:57.325
a lo que le denomino restitución 
dialógica 

148
00:09:57.375 --> 00:10:02.350
y que el colega Arcega simplemente 
nombra como restitución, 

149
00:10:06.090 --> 00:10:09.455
no simplemente, en una 
forma muy compleja, 

150
00:10:09.505 --> 00:10:14.245
pero el término que yo estoy 
usando tiene dos elementos 

151
00:10:14.295 --> 00:10:15.970
y el segundo es dialógica.

152
00:10:16.820 --> 00:10:19.715
Le llamo restitución dialógica

153
00:10:19.765 --> 00:10:22.120
y no simplemente restitución 
simbólica, 

154
00:10:22.240 --> 00:10:26.795
porque la obra no se limita a 
devolver una presencia simbólica 

155
00:10:26.845 --> 00:10:28.215
a los desaparecidos,

156
00:10:28.265 --> 00:10:33.240
sino que reconstruye las relaciones 
que la desaparición destruyó. 

157
00:10:35.260 --> 00:10:40.260
La desaparición forzada rompe toda 
posibilidad de comunicación, 

158
00:10:40.560 --> 00:10:41.840
no solo.

159
00:10:43.760 --> 00:10:44.840
Desaparece el cuerpo,

160
00:10:44.920 --> 00:10:47.255
también desaparece el intercambio 
entre quien busca 

161
00:10:47.305 --> 00:10:48.360
y quien es buscado.

162
00:10:48.460 --> 00:10:53.460
Los desaparecidos dejan de responder 
y los familiares quedan condenados 

163
00:10:54.000 --> 00:10:58.240
a formular preguntas sin 
aparente respuesta. 

164
00:10:59.270 --> 00:11:03.605
La violencia entonces rompe el 
diálogo y lo que hace rastros 

165
00:11:03.655 --> 00:11:05.135
es extraordinario.

166
00:11:05.185 --> 00:11:10.170
Mediante la dramaturgia esas voces 
vuelven a responderse, ¿verdad? 

167
00:11:11.450 --> 00:11:14.110
Entran en un diálogo, no 
solamente hablan, 

168
00:11:14.170 --> 00:11:17.570
sino que entran en diálogos, 
en conversaciones. 

169
00:11:19.270 --> 00:11:24.270
El ejemplo más evidente es el que 
se identifica entre las madres 

170
00:11:25.150 --> 00:11:28.450
y Rostro 8, estos dos personajes.

171
00:11:28.670 --> 00:11:33.335
Las madres dicen, sin rastro 
cierto de su paradero, 

172
00:11:33.385 --> 00:11:36.165
sus rostros están plasmados.

173
00:11:36.215 --> 00:11:37.910
Y unas páginas después,

174
00:11:38.150 --> 00:11:42.865
Rostro 8 responde, Sin rastro 
cierto de nuestro paradero, 

175
00:11:42.915 --> 00:11:47.215
nuestros rostros están plasmados.

176
00:11:47.265 --> 00:11:52.260
Esta no es una coincidencia textual, 
es una construcción dramatúrgica 

177
00:11:53.940 --> 00:11:58.015
que pone en relación dos voces 
que en la realidad histórica 

178
00:11:58.065 --> 00:12:01.275
nunca podrían escucharse mutuamente

179
00:12:01.325 --> 00:12:05.220
y el teatro hace posible 
ese encuentro. 

180
00:12:06.540 --> 00:12:09.800
Otra vez, esto no es únicamente 
restitución simbólica. 

181
00:12:09.980 --> 00:12:12.460
Si fuera solamente simbólica,

182
00:12:12.680 --> 00:12:16.175
basaría con que la obra recordara 
a los desaparecidos, 

183
00:12:16.225 --> 00:12:21.200
pero Mijares los convierte 
nuevamente en interlocutores. 

184
00:12:21.420 --> 00:12:23.740
Les devuelve la capacidad 
de responder, 

185
00:12:24.000 --> 00:12:28.640
de dirigirse a otros y de participar 
en una conversación colectiva. 

186
00:12:28.760 --> 00:12:33.235
La obra no devuelve físicamente 
a los desaparecidos 

187
00:12:33.285 --> 00:12:35.240
ni resuelve el misterio de su muerte.

188
00:12:36.540 --> 00:12:40.720
Sin embargo, les devuelve algo 
igualmente fundamental, 

189
00:12:41.180 --> 00:12:42.280
una voz.

190
00:12:43.160 --> 00:12:47.045
Y como ejemplo, escuchemos 
primero a las madres. 

191
00:12:47.095 --> 00:12:50.900
Y esto es la cita de su libro.

192
00:12:51.760 --> 00:12:53.100
Sí, sí.

193
00:12:55.040 --> 00:12:57.925
Sin rastro cierto de su paradero,

194
00:12:57.975 --> 00:13:02.475
sus rostros están plasmados 
innumerables veces 

195
00:13:02.525 --> 00:13:05.745
en las lonas que portamos 
en las manifestaciones, 

196
00:13:05.795 --> 00:13:10.780
en los incansables recorridos que 
realizamos por el mundo, 

197
00:13:10.940 --> 00:13:15.360
mostrándoles a todos el dolor 
que nos causa su ausencia. 

198
00:13:17.180 --> 00:13:18.585
Termina aquí la cita.

199
00:13:18.635 --> 00:13:22.995
Pocas páginas después responde 
uno de los desaparecidos, 

200
00:13:23.045 --> 00:13:25.520
que es el personaje Rostro 8.

201
00:13:26.900 --> 00:13:29.435
Sin rastro cierto de 
nuestro paradero, 

202
00:13:29.485 --> 00:13:34.275
nuestros rostros están plasmados 
innumerables veces en las lonas 

203
00:13:34.325 --> 00:13:37.765
que portan nuestros padres 
en las manifestaciones, 

204
00:13:37.815 --> 00:13:41.395
en los incansables recorridos 
que realizan por el mundo 

205
00:13:41.445 --> 00:13:46.420
para enterar a todos el dolor que 
les causa nuestra ausencia. 

206
00:13:47.280 --> 00:13:50.295
Nuestros rostros pertenecen 
a esa legión de seres 

207
00:13:50.345 --> 00:13:53.505
que permanecen en el rincón 
de los héroes, 

208
00:13:53.555 --> 00:13:56.380
en el anonimato de los 
luchadores sociales, 

209
00:13:56.800 --> 00:14:00.395
de los defensores de los principios 
universales del hombre 

210
00:14:00.445 --> 00:14:04.920
y que son sistemáticamente sometidos 
a la marginación, 

211
00:14:05.060 --> 00:14:08.835
silenciados por la acción ciega 
del sistema represor 

212
00:14:08.885 --> 00:14:11.560
a causa de su ideario político.

213
00:14:11.960 --> 00:14:12.700
Se cierra.

214
00:14:15.760 --> 00:14:19.840
Aunque ambos personajes permanecen 
separados por la desaparición, 

215
00:14:19.980 --> 00:14:24.495
la dramaturgia los coloca en una 
relación de reciprocidad. 

216
00:14:24.545 --> 00:14:27.080
La violencia interrumpió ese diálogo,

217
00:14:27.240 --> 00:14:30.240
pero el teatro lo restituye 
simbólicamente. 

218
00:14:31.360 --> 00:14:36.360
Por ello es que insisto en hablar 
de restitución dialógica. 

219
00:14:37.600 --> 00:14:42.240
La escena se convierte en un espacio 
donde voces separadas por la muerte, 

220
00:14:42.320 --> 00:14:46.035
la desaparición o incluso 
la distancia histórica 

221
00:14:46.085 --> 00:14:49.060
pueden volver a entrar en relación.

222
00:14:51.020 --> 00:14:54.315
Este procedimiento me parece 
especialmente significativo 

223
00:14:54.365 --> 00:14:59.340
porque desplaza la discusión 
desde la representación 

224
00:14:59.820 --> 00:15:02.335
de las víctimas hacia 
la reconstrucción 

225
00:15:02.385 --> 00:15:05.400
de los vínculos humanos destruidos 
por la violencia. 

226
00:15:06.390 --> 00:15:11.390
Así, voy ahora al tercer 
eje del análisis 

227
00:15:11.730 --> 00:15:15.830
y que se concentra en el propio 
título de la obra. 

228
00:15:16.030 --> 00:15:20.585
La sustitución de la letra 
A por el signo arroba 

229
00:15:20.635 --> 00:15:25.470
permite leer simultáneamente las 
palabras rostros y rastros. 

230
00:15:25.630 --> 00:15:27.945
Y esta ambigüedad gráfica

231
00:15:27.995 --> 00:15:31.365
no constituye un simple 
recurso tipográfico, 

232
00:15:31.415 --> 00:15:35.150
sino que resume toda la lógica 
semiótica de la obra. 

233
00:15:35.810 --> 00:15:39.665
El rostro permite a la 
identidad singular, 

234
00:15:39.715 --> 00:15:44.710
remite a la identidad singular de 
cada persona desaparecida. 

235
00:15:46.330 --> 00:15:51.330
El rastro remite a las huellas 
que permanecen 

236
00:15:51.690 --> 00:15:56.690
después de la desaparición, 
fotografías, testimonios, recuerdos, 

237
00:15:57.210 --> 00:16:02.210
rumores, objetos personales 
o restos materiales. 

238
00:16:05.090 --> 00:16:08.225
La desaparición produce precisamente 
la tensión 

239
00:16:08.275 --> 00:16:10.825
entre estas dos dimensiones.

240
00:16:10.875 --> 00:16:15.850
El cuerpo ya no está presente, pero 
continúan existiendo signos 

241
00:16:17.170 --> 00:16:19.190
que testimonian su paso por el mundo.

242
00:16:19.350 --> 00:16:23.665
La dramaturgia transforma esas 
huellas en materia teatral 

243
00:16:23.715 --> 00:16:28.690
y convierte la ausencia física 
en una presencia simbólica. 

244
00:16:32.720 --> 00:16:36.440
La obra incorpora además un segundo 
escenario histórico, 

245
00:16:36.540 --> 00:16:38.420
la guerra civil española.

246
00:16:38.680 --> 00:16:42.835
Gracias a este desplazamiento, la 
desaparición deja de aparecer 

247
00:16:42.885 --> 00:16:46.675
exclusivamente como un problema 
mexicano o latinoamericano 

248
00:16:46.725 --> 00:16:50.520
y adquiere una dimensión histórica 
y transnacional. 

249
00:16:51.040 --> 00:16:55.055
Quizá ningún personaje expresa 
mejor esta idea que Lorca 

250
00:16:55.105 --> 00:17:00.080
cuando afirma, Cito, es a los 
teatros a donde hay que llamar, 

251
00:17:00.730 --> 00:17:05.025
el teatro bajo la arena para 
que se sepa la verdad 

252
00:17:05.074 --> 00:17:07.089
de las sepulturas.

253
00:17:07.150 --> 00:17:09.329
Y bueno, Lorca aparece 
como personaje, 

254
00:17:09.610 --> 00:17:14.610
por lo que unas páginas después 
añade una de las imágenes más poderosas 

255
00:17:15.010 --> 00:17:15.990
de toda la obra.

256
00:17:17.510 --> 00:17:19.550
Y empiezo a citar.

257
00:17:21.020 --> 00:17:23.395
La luz del sol se cuela 
por una grieta, 

258
00:17:23.444 --> 00:17:26.560
toca a los rostros de 
los desaparecidos, 

259
00:17:26.720 --> 00:17:30.180
los destellos impiden distinguir 
sus facciones, 

260
00:17:30.360 --> 00:17:34.575
del cuello hacia arriba son 
ascuas antorchas humanas 

261
00:17:34.625 --> 00:17:37.920
que conversan tratando de 
aliviar el olvido. 

262
00:17:40.250 --> 00:17:43.345
No es casual que Lorca llame 
precisamente al teatro 

263
00:17:43.395 --> 00:17:45.535
para revelar la verdad 
de las sepulturas, 

264
00:17:45.585 --> 00:17:50.570
tampoco es casual que esos rostros 
aparezcan conversando. 

265
00:17:50.950 --> 00:17:55.950
Una vez más, la conversación 
funciona como metáfora de la memoria. 

266
00:17:57.720 --> 00:17:59.875
Del mismo modo, la obra insiste

267
00:17:59.925 --> 00:18:02.475
en que la memoria no pertenece 
únicamente 

268
00:18:02.525 --> 00:18:04.905
a quienes vivieron los 
acontecimientos. 

269
00:18:04.955 --> 00:18:08.795
También los nietos heredan 
la responsabilidad 

270
00:18:08.845 --> 00:18:11.460
de continuar la búsqueda.

271
00:18:14.480 --> 00:18:19.480
Y ahora cito a los nietos.

272
00:18:21.530 --> 00:18:26.530
Para proporcionar a nuestros padres 
un aliento de esperanza, de calma, 

273
00:18:26.850 --> 00:18:30.310
de certeza de lo terriblemente 
cierto, 

274
00:18:30.390 --> 00:18:33.550
buscamos a nuestros abuelos.

275
00:18:34.410 --> 00:18:35.810
Cierro la cita.

276
00:18:35.890 --> 00:18:40.605
La memoria aparece así como 
una práctica colectiva 

277
00:18:40.655 --> 00:18:44.730
y transgeneracional de resistencia 
frente al olvido. 

278
00:18:49.480 --> 00:18:51.540
Permítame concluir.

279
00:18:52.200 --> 00:18:56.455
Rastros plantea una profunda 
reflexión ética 

280
00:18:56.505 --> 00:18:58.400
sobre la desaparición forzada.

281
00:18:58.520 --> 00:19:02.315
La obra demuestra que mientras 
subsistan huellas capaces 

282
00:19:02.365 --> 00:19:06.335
de ser interpretadas y transmitidas, 
el proyecto de desaparición 

283
00:19:06.385 --> 00:19:08.340
permanece incompleto.

284
00:19:08.930 --> 00:19:12.265
La violencia puede ocultar cuerpos, 
destruir documentos 

285
00:19:12.315 --> 00:19:14.145
o producir incertidumbres.

286
00:19:14.195 --> 00:19:15.210
Sin embargo,

287
00:19:15.330 --> 00:19:18.270
no logra eliminar completamente 
las voces, 

288
00:19:18.370 --> 00:19:22.385
los recuerdos y las huellas 
que continúan circulando 

289
00:19:22.435 --> 00:19:24.010
en la memoria colectiva.

290
00:19:24.670 --> 00:19:25.630
En este sentido,

291
00:19:25.790 --> 00:19:29.045
el teatro no sustituye a los 
mecanismos judiciales 

292
00:19:29.095 --> 00:19:33.370
ni a las instituciones encargadas de 
garantizar verdad y justicia. 

293
00:19:33.430 --> 00:19:36.645
Sin embargo, sí pueden 
mantener abiertas 

294
00:19:36.695 --> 00:19:41.670
las preguntas que la desaparición 
intenta clausurar. 

295
00:19:41.870 --> 00:19:44.165
Y quisiera terminar regresando

296
00:19:44.215 --> 00:19:47.370
a la pregunta que comparto 
con mi colega Arcega, 

297
00:19:47.510 --> 00:19:52.510
¿cómo representar aquello que ha 
sido sustraído de la representación? 

298
00:19:54.790 --> 00:19:55.505
Mi respuesta,

299
00:19:55.555 --> 00:19:58.890
y más bien la respuesta 
de Enrique Mijares, 

300
00:19:58.990 --> 00:20:03.990
es la de que Rastros lo consigue 
convirtiendo la escena 

301
00:20:04.750 --> 00:20:09.750
en un espacio donde los 
desaparecidos recuperan una presencia simbólica 

302
00:20:10.130 --> 00:20:15.130
y vuelven a participar de un 
diálogo que la violencia 

303
00:20:16.170 --> 00:20:19.050
había intentado interrumpir.

304
00:20:19.110 --> 00:20:19.990
Muchas gracias.

305
00:20:27.300 --> 00:20:32.300
Gracias, Elfa, por esa 
interesantísima comunicación. 

306
00:20:33.760 --> 00:20:35.960
Hablaremos de ella más adelante,

307
00:20:36.080 --> 00:20:38.880
cuando ya terminemos las 
cuatro ponencias.