Tiene la palabra Márquez Hernández Pérez,
de la Universidad de Granada,
que escribió allí, dice escribió, su tesis doctoral
sobre el compromiso político en el teatro español contemporáneo
y ha escrito también diversos artículos académicos
sobre dramaturgos actuales como María Velasco,
de quien se ha hablado en la sesión anterior al menos, Alberto Conejero,
Alberto Cortés, Carla Naiman, Paco Becerra y Javier Liñera,
este último publicado en la revista Cine de México Comunista.
Ha realizado estancias de investigación en Buenos Aires,
París, Roma, Braga,
donde ha impartido también seminarios docentes
sobre la dramaturgia española y es también autor de teatro,
entre cuyas obras destacan "Muro de piedra" de 2025,
"Vivir de alquiler" de 2020, "El orden natural"
de 2022 y "Mars One" de 2023.
Y sin más, tiene ya la palabra.
Gracias.
Bueno, pues muchas gracias.
Es un placer estar en este seminario y en esta mesa tan interesante.
Así que gracias a todos los que habéis hecho posible este encuentro.
Voy a retomar el estilo de José para centrarme principalmente
en 1936, que es este momento en 2024, efectivamente.
Con esta obra Lima quería cumplir tres objetivos.
El primero era volver a encontrarnos con el pasado
desde nuestro presente, con una perspectiva más contemporánea
y seguir generando reflexión histórica
sobre lo que fue la Guerra Civil y las consecuencias posteriores.
En segundo lugar,
suplir el vacío de conocimiento en materia educativa,
de que estamos hablando del poder de la educación, ¿no?
Él venía para rellenar este vacío que empieza a tener consecuencias,
como vamos a ver.
Recordando, entre otras cosas, los logros del bando republicano
y otros logros que los franquistas, después,
durante la dictadura franquista, se obliteraron.
Y, en tercer lugar,
generar conciencia sobre el renacimiento del fascismo,
tanto en España como en el resto del mundo,
y los movimientos totalitaristas en general.
Es importante volver a hablar de la guerra
porque implica cuestionar a quienes entonces
tuvieron muchos privilegios y que siguen todavía manteniéndolos.
De ahí la oposición a muchos miembros de partidos políticos
de derechas al cumplimiento de la memoria histórica
que se excusan siempre en que no quieren reabrir heridas.
Por eso, en la versión
a todos ellos, que prefieren no remover sus cenizas,
en 1966 tenemos al personaje de la guerra civil
española, que es una especie de anciana metafórica,
que nació el mismo día que empezó la guerra
y todavía sigue viva hasta nuestros días,
y nos cuenta que todavía hay gente que le para por la calle
y le dice "Oye, la guerra civil,
otra vez aquí, qué pesada, ¿por qué no te callas ya?
Déjanos en paz ".
La creencia del franquísimo sigue todavía
perdurando en nuestra sociedad.
En 2025, el Centro de Investigaciones Sociológicas publica los resultados
de su barómetro de octubre.
Donde un 16,8% de los encuestados considera
buenos los años de la dictadura de Franco
y un 17,3% considera que el actual régimen democrático
es peor que la dictadura franquista.
Esa situación es agradablemente de los más jóvenes,
de los que estábamos hablando en la comunicación anterior,
que es el foco principal al que se va a dirigir la obra de Lima.
Otra encuesta paralela del mismo año,
del 25, en este caso del País,
Desvela que casi una cuarta parte de los jóvenes
percibe un sistema dictatorial.
El 23,6% de los jóvenes de entre 18 y 28 años y el 22,9%
de las personas de la Francia de 29 y 44 años.
Y, por supuesto, dentro del electorado del partido
de la tercera fuerza democrática de este país,
un 43,3% valora positivamente el franquismo.
El ojo de la extrema derecha en España da cuenta cómo el discurso
del neofascismo ha arraigado la ideología popular.
Este no replica miméticamente el fascismo clásico del siglo XX,
pero sí conserva sus cimientos discursivos.
El lenguaje populista para alentar a las masas,
una economía basada en la privatización de los derechos
sociales y públicos propios del neoliberalismo, el odio de clase,
el racismo.
La homofobia, el sexismo,
el individualismo sociológico por encima del igualtarismo
y la estrategia de provocación constante
y la defensa de los valores tradicionales
de la hispanidad.
En el fascismo actual ocultan las raíces de la injusticia social
y la crisis para neutralizar la posibilidad de que se cuestione
la responsabilidad de las élites económicas y fieles.
Lo que hace nuestra extrema derecha es sembrar la discordia
entre los perdedores del modelo neoliberal,
fomentando.
El orgullo de sentirse superior y canalizando el aire popular,
sobre todo, hacia los colectivos más vulnerables.
Como decía, el objetivo principal,
el destinatario a quien se dirige esta obra,
es los jóvenes.
Y por eso vamos a encontrarnos al personaje protagonista
de un coro clásico, un coro griego,
conformado por el coro joven de la Orquesta de Madrid.
Hablo de coro en términos musicales.
Va a ser el único personaje de la obra que va
a estar vestido con ropa de calle, ropa actual,
la que ellos mismos llevaban, como les decía Lima,
y van a representar esta juventud contemporánea que ignora
o desconoce activamente o pasivamente esta historia reciente
y los planteamientos del totalitarismo que de alguna forma
comparten y que ven como una alternativa
a las deficiencias del gobierno actual
o del Estado democrático.
Este coro, compuesto por los jóvenes,
no solo va a cantar en la obra,
sino que va a participar y a recibir en todo momento
la acción que ocurra en escena.
Como ha dicho José, la dramaturgia va
a seguir una especie de mezcla de teatro documental,
teatro verdadero,
partiendo de usos de documentos históricos,
fotografías, vídeos, los propios textos y grabaciones
de los discursos dirigentes, y habrá un elemento común
que vaya vertebrando la narrativa de la obra, que es este.
Los fragmentos del diario de Pilar Reijes,
que era una joven barcelonesa de 15 años,
cuya mirada virgenidad adolescente seguía la cronología de la guerra
y de alguna forma sirve para establecer un diálogo
con los jóvenes del coro que tenemos en escena
como con los jóvenes que estarían en el patio de butacas.
De esta forma, este teatro documental
y de Martín.
Va a traer la realidad fáctica de la historia al presente,
haciendo que el pasado se convierta en acción para el presente
y sigamos extrayendo lecciones sobre ello.
La estructura de la obra funcionaba por acumulación.
Debido al conducto de la guerra civil,
nos vamos a encontrar con una desordenación cronológica,
caótica, precisamente para reflejar el caos que produce la guerra.
Las escenas van a ir saltando temporalmente,
espacialmente, por todo el país, por toda la geografía,
para ir recogiendo los diferentes elementos
protagonistas de la propia guerra y los diferentes personajes
históricos que la protagonizaran.
Recordando quiénes fueron, por qué hicieronlo
que hicieron, qué consecuencias provocaron que nos llegan
hasta el presente
y qué desconocimiento generalizado hay sobre esta cuestión.
Lima no va a procurar impugnar un relato de ningún bando,
pero sí impugnar la desinformación que hay sobre algunos aspectos.
Nos vamos a encontrar en el primer acto,
por ejemplo, con el general Keiko del Llano
reproduciendo al coro de Jóvenes en Escena
el mismo discurso que dio la radio INIOM
después de que el bando franquista tomara la ciudad de Sevilla
y afirmara que se enfrentó contra cien mil comunistas armados.
Paralelamente a este discurso, tendremos a dos actrices
representantes de alguna forma de la voz de la historia que van
a ir desarticulando el discurso del general.
Aludiendo a que aquellos comunistas
contra los que combatió no tenían más de 80 fusiles
y tan solo tenían un par de pistolas de caza y navajas.
Aludiendo, de alguna forma, a la desigualdad de las bajas
y de la potencia armada.
Dicen, bajo su autoridad,
más de 45.000 personas murieron en el sur de España.
La violencia izquierdista se lleva por delante en esa extensa zona
del suroeste español, Cádiz, Huelva, Sevilla y Cora de Badajoz,
a unas 800 personas.
Pero la violencia fascista agarra en ese mismo marco geográfico
con unas 25.000 vidas.
Después de Sevilla
nos vamos a encontrar con la escena de la toma de Badajoz,
protagonizada por el coronel Yahweh Blanco.
En este caso Badajoz no suponía en ningún momento
una amenaza para el bando suplebrado,
y era una zona principalmente agraria,
y es que precisamente Badajoz fue la ciudad que más se comprometió
con la reforma agraria de Zalmín.
Así que era un objetivo más ideológico que estratégico.
En la obra nos van a contar cómo Yahweh Blanco arrasó la ciudad,
saqueó todo, violaron a las mujeres,
usaron la Plaza de Todos como centro de detención
y fusilaron sin juicios previos a más de 3.000 personas.
Más adelante saltaremos al año 1937 y la toma de Málaga
y la consecuente caravana de la desbandada
de unos 150.000 ciudadanos que fueron camino hacia Almería
en busca de refugio
y fueron bombardeados por la aviación italiana y alemana.
Una aviación que más tarde también bombardearía Guernica
por parte de la región Cóndor.
Y que se pidió también la entrada a ayuda humanitaria de la Cruz Roja
a la presencia nacional y a toda persona no autorizada,
además de que acordonaron la ciudad del pueblo de Jernica
por cinco días.
Y la obra también concluirá con la Batalla del Ebro,
una masacre que duró 115 días de combate y puso fin a la guerra,
pero donde Franco ordenó disparar incluso
a sus propios soldados provocando más de 90.000 bajas,
de las cuales el 60% eran soldados.
Del bando republicano, además de los 20.000 prisioneros
que fueron capturados por el ejército franquista
y fueron trasladados a campo de concentración
o fusilados.
De esta forma, la gran falacia a la que se va a intentar enfrentar
Lima es precisamente esta idea del fraticidio, que fue una lucha iguales
entre hermanos de dos bandos con una potencia armada
y de bajas similares.
Los militares sublevados contaban con una fuerza armada
que, desde luego, superaba con creces al alemando republicano
debido a que tuvieron una mayor financiación económica
por parte de las élites bancarias de España y de la aristocracia,
que en total donaron 20 millones de pesetas,
aproximadamente 36,6 millones de euros actuales
para financiar la sublevación francesa.
Por otra parte, nos vamos a encontrar con un retrato
de qué consiste exactamente el franquismo
o la ideología de Franco.
Lima va a ir retratando a través de diversas pinceladas
a distintos franquistas para retratar este tipo de pensamiento.
Una ideología que buscaba poner fin al movimiento obrero
y a los partidos izquierdistas, destruir el sistema democrático
e imponer posteriormente un Estado totalitarista.
El propio Franco aparecerá en la escena,
interpretado por Juan Minuesa,
y presentará las bases de este programa,
diciendo que en España o se es católico o no se es nada,
una escuela en la que no se tiene razón de amar España,
no tiene razón de existir y ha de ser suprimida.
Franco va a establecer esta exaltación del patriotismo
y de la hispanidad como un motor ideológico
que debía ser inculcado a los ciudadanos.
En contraposición a la demonía nazi de Hitler,
o a la Italia fascista y musulmán,
Las Balanzas quería instaurar un Estado nacional católico
en contra del laicismo que defendía la Segunda República.
A propósito del catolicismo,
Lima no va a pasar por alto también la violencia anticlerical
contra la Iglesia por parte del bando republicano,
Una escena va a simular una reunión de los arzobispos dando cuenta
de que desde la proclamación de la Segunda República
más de cinco conventos, iglesias y edificios religiosos
fueron destruidos en el levante del país y en Madrid
y los asesinatos de los miembros expresiásticos
a que acentuó la defensa del espíritu católico.
Con el golpe de estado, los actos de la violencia
contra el clero aumentaron debido a que la iglesia católica
se convirtió en un poder político que benefició a los sublevados.
La diócesis más castigada fue la de Barbastro,
donde los milicianos ejecutaron al 87% del clero secular.
Dicen las actrices de la obra, por parte del terror rojo,
el clero secular tuvo 40.000 víctimas,
casi un cura de cada siete.
Los regulares sufrieron 2.300 bajas,
aproximadamente un religioso de cada cinco,
mientras que las monjas sacrificadas fueron 286.
Lima, sin embargo,
va a intentar enfrentarse contra esta falacia
del anticaricarismo para demostrar cómo los sectores conservadores
actualmente siguen acusando al progresismo de la quema de iglesias.
Fernández señala que tras la muerte de Fernando VII ya
empezó este movimiento antiquelicrán con la Primera Guerra Carlista
incluso.
El pueblo quemaba iglesias como respuesta
a la represión contra los liberales y de la misma forma hubo asesinatos
contra el clero que no fueron exclusivos de la izquierda.
En 1822 los absolutistas ordenaron ejecutar a los clérigos liberales
tras la sublevación de la Guardia Real de Madrid.
Y en la Semana Trágica de Barcelona de 1909,
algunos dirigentes del Partido Republicano Radical
ya asaltaron conventos e iglesias.
Incluso el franquismo también represalió a sacerdotes
como los curas vascos, después de la toma de Bilbao,
y los que fueron procesados en la cárcel concordataria
de Zamora.
Volviendo en la obra a los fundamentos de la falange,
una escena nos va a narrar cómo se crea el himno del Carazón,
que se anunció el 29 de octubre de 1933
en el Teatro de la Comedia de Madrid,
por parte de Primo de Rivera,
que presentó la canción como uno de los símbolos más altos
de la hispanidad.
El himno servía para provocar emoción común que lo una
a los pueblos de España y universalizar su pensamiento
para acabar precisamente con la diversidad.
Ideológica.
Pero en ese mismo discurso, en el que anunciaba el himno,
Primo de Rivera también animaba hacia un llamamiento
de la violencia.
Decía, queremos que desaparezcan los partidos políticos,
queremos menos palabrería liberal
y más respecto a la libertad profunda del hombre,
queremos por último que si esto ha de lograrse en algún caso
por la violencia, no nos detengamos ante la violencia.
El Gran Sol, por lo tanto, va a defender este patriotismo
por encima de cualquier otro valor humanista.
Perigiéndose como la única ideología más respetuosa y libertaria,
exhortando si hace falta el abuso de la violencia armada
para defender el nacionalcatolicismo y rechazar el diálogo
y el entendimiento.
Acto serio,
después de que se presente el canal del sol,
por supuesto vamos a tener la escena donde el pueblo de los jóvenes
va a cantar el canal del sol.
Con esto Lima nos va a enseñar qué consiste,
qué hay detrás realmente de esta canción.
Porque precisamente en la actualidad nos estamos encontrando
con numerosos encuentros sociales y actos políticos,
organizados por ejemplo por la falangia española,
en los que se ha cantado el Carazón de forma pública.
Pero lo que más le preocupa al director es justamente este grupo
de jóvenes que se unen a cantar el himno
sin saber lo que hay detrás.
En espacios públicos, en fiestas patronales,
en eventos deportivos también,
y en otras reuniones festivas y de protesta,
demostrando cómo el ultraderechismo ha calado en ellos.
Los jóvenes, igualmente, ellos siguen una posición reaccionaria
de ir en contra del orden establecido para mostrar su descontento
generalizado sin saber precisamente en qué consiste esta picante.
El neofascismo al que critica esta obra va a ir también
en contra de lo que ellos denominan como la ideología del género,
aseverando cómo el feminismo supremacista cuarta las libertades
del hombre.
En una escena de 1936
nos vamos a encontrar con el discurso de Clara Campamor
del 1931, donde ella consiguió el derecho al voto de la mujer,
declarando que me siento ciudadano antes que mujer.
Campoamor enumera en la obra todos los logros
conseguidos por las mujeres hasta la Segunda República.
La igualdad de derechos para ambos sexos,
la patria potestad compartida, la aprobación del derecho al aborto,
el matrimonio civil y el divorcio,
la supresión del delito de adulterio solo
para la mujer, la inauguración de educación mixta
y el seguro de maternidad obligatorio.
Dando prueba de cómo fueron las mujeres republicanas
quienes consiguieron estos avances que luego más tarde
fueron derogados.
Cuando Franco inició su dictadura, como la ley del divorcio,
que no volvió a legalizarse hasta 1982.
Volviendo a la encuesta sociológica del CIS, que he dicho antes,
es muy interesante comprobar cómo existe una brecha de género
entre los jóvenes de 18 y 28 años que opinan
sobre los efectos negativos del franquismo.
Hay 14,6 puntos de diferencia entre los hombres y las mujeres,
quienes reconocen que el franquismo sí reprimió las libertades
de las mujeres,
privándolas de derecho a trabajar e incapacitándolas legalmente
para someterse a la tutela del marido o del padre.
De todos modos.
El sector ultraderechista actual cuenta
con un notable apoyo femenino por parte de aquellas mujeres
que anteponen los privilegios de su clase económica
y otros valores ideológicos
conservadores por delante del hecho de ser mujeres.
Otra de las características del neofascismo que ataca Lima
es la de la desinformación.
En 1936 nos vamos a encontrar con una escena
de la revista Acción Española, que profagaba noticias falsas
en contra de lo democrático y tildaba al socialismo terrorista
para ensalzar la violencia por parte de los militares sublevados,
los terratenientes de derechas y los motores asueltos,
llamando a sus actos como los más nobles y espirituales.
Eran los salvadores de España
que solucionarían los problemas nacionales.
Nos vamos a encontrar con un guiño directo del presente
cuando Natalia Hernández, una actriz,
nos dice las fake news no nacieron en el mundo digital.
Exagerar el desorden reinante alimenta el clima de terror
entre la clase media y alta que buscan su salvación
en el ejército.
Este parlamento señala la relación directa
que existía entonces y ahora entre la manipulación
de los medios de comunicación a la que ya hemos oído antes
y el ascenso del ultraderechismo.
Lima llama la atención sobre el peligro de la posverdad.
Como un relato construido sin base en hechos
probados para apelar a las emociones y modelar la opinión pública.
En el área de Internet y el acceso masivo y gratuito
a la información, los jóvenes son el colectivo más expuesto
a la manipulación media.
El problema reside en que tienen dificultades
para discernir la información fidedigna
cuando los contenidos de la narrativa dominante
ya están suministrados por las élites intelectuales
y el periodismo de prestigio, ya no están suministrados por ellos,
perdón, sino que compiten contra discursos contrahegemónicos
que se dicen como agariles.
La sobreabundancia e intoxicación de información genera
que estos usuarios jóvenes se relacionen
con mayor superficialidad con los contenidos
y no pueden llegar a desarrollar su propio sentido crítico
al respecto.
Volviendo a la obra, llevando en su levado,
lleva a cabo al final una política de terror, de shock,
lo decía José, ¿no?
Pensando que el pueblo muriera de hambre,
que los cadáveres se quedaran en las calles para propagar el miedo
y el tifus, retiraron a todos los administrativos
y funcionarios de izquierdas para darles el paseo
y fusilaron los promotivos de ajustar cuentas personales
y así eliminar sin escrúpulos a sus enemigos.
Instauraron un sistema de control donde cualquiera podía denunciar
a su vecino por rojo y la gente armada la detenía para torturarlos
sin juicios previos contra sus derechos.
Dentro de la masa del pueblo también contaban los sublevados
con aquellos que nos aplaudían y nos admiraban
y que aprovecharon este momento para comprar barato
mientras otros se morían de hambre.
Ahí empezaron precisamente los privilegios económicos
y la acumulación de propiedades que han perdurado hasta nuestros días.
Una corrupción moral que contó con la ayuda del fascismo italiano,
el nazismo alemán y una vez concluida la Segunda Guerra Mundial
con la pasividad del eje vencedor.
Lima nos va a contar al final que la guerra no terminó en 1936,
sino que sus consecuencias siguieron extendiéndose en el tiempo.
Murieron alrededor de un millón de personas entonces,
pero 50.000 más murieron por la represión franquista
durante la dictadura.
A pesar de la declaración de los derechos humanos,
que se proclamó en 1948,
aunque España entrara en 1955 a las Naciones Unidas,
La dictadura de Franco no dejó de romper limpiamente
estos derechos, privando de libertad individual
a numerosas personas, se detuvo sin la protección de recursos legales
y el reconocimiento de su personalidad jurídica,
únicamente por su opinión política o su habitación sexual,
se sometió alrededor de 700.000 y un millón de pensioneros republicanos
a ser ridumbre obligatoria en los campos de concentración
que duraron hasta 1966,
donde se resumió a torturas degradantes.
Y las mujeres no podían trabajar ni tener independencia económica
sin la licencia humana.
Muchos de ellos fueron desaparecidos sin tener
entierro digno.
Y la obra nos va a concluir precisamente con esta alusión
a las cosas comunes.
Dice una actriz, a día de hoy todavía hay más de 114.000 cuerpos
sin identificar.
Enterrados en fosas comunes de cualquier cuneta.
Y esta va a ser la última cuestión con la que se cierra la obra,
con la imagen del desenterrar,
de volver a encontrarnos con estos fantasmas
de los que hablábamos antes.
Como si solo rescatándolos de las cunetas se pueda cerrar
esta herida que atraviesa España, dar descanso a los muertos,
cuyos cuerpos están todavía en paraderos desconocidos,
y dar descanso también.
A aquellos familiares suyos
que décadas después siguen buscándolos incansablemente.
A modo de conclusión,
vamos a encerrarnos ya, 1926 se va a convertir en una ambiciosa obra
a nivel de puesta de escena con un elenco principal
de ocho actores que va a estar interpretando
a numerosos personajes históricos durante estas más o menos
cuatro horas y media de función.
Acompañados por este coro
de unas 20 personas del Coro Joven de Madrid.
La obra se va a convertir en un documento pedagógico urgente
en un tiempo de crisis mundial
ante el avance del neofascismo en el mundo,
recordando cómo se quebrantaron los derechos humanos,
tanto en la guerra como en la dictadura posterior,
y demostrando que es necesario un compromiso político por parte
de las instituciones públicas, como el Centro de Dramática Nacional,
que enseñe a quienes más se conocen la historia
qué implicaciones tuvo este pasado que todavía nos está apelando hoy
y dirigiéndose sobre todo a estos jóvenes,
porque tienen en sus manos el futuro de que no se vuelvan a repetir
los mismos errores que ya se cometieron.
Muchas gracias.
Muchas gracias, Marqués.
Y debo felicitar a los dos ponentes por su escrupuloso respeto.
El respeto del tiempo es especialmente difícil
cuando se trata de una trilogía de carácter casi wagneriano,
en menos de las dimensiones y las duraciones que refiere.