WEBVTT
0
00:00:04.530 --> 00:00:06.965
Hola, soy Ángel Díaz de 
Rada y te traigo 

1
00:00:07.015 --> 00:00:10.630
una nueva píldora antropológica, 
vitaminas para darte que pensar. 

2
00:00:24.410 --> 00:00:26.165
Hoy quiero hablar de una 
tensión inevitable 

3
00:00:26.215 --> 00:00:27.170
en nuestro trabajo.

4
00:00:27.610 --> 00:00:30.010
La tensión es tal que 
en algún momento, 

5
00:00:30.150 --> 00:00:33.115
hace mucho tiempo, debió 
de romperse la cuerda, 

6
00:00:33.165 --> 00:00:35.270
quedando los dos extremos separados.

7
00:00:36.440 --> 00:00:38.335
Solemos caracterizar 
esos dos extremos 

8
00:00:38.385 --> 00:00:40.600
como dos planos bajo diversas 
designaciones. 

9
00:00:40.780 --> 00:00:45.380
Por ejemplo, global-local, 
macrosocial-microsocial, 

10
00:00:45.540 --> 00:00:50.540
abstracto-concreto, etc. A nadie 
se le escapa que esos planos 

11
00:00:51.000 --> 00:00:52.915
no pueden ser considerados 
en paralelo, 

12
00:00:52.965 --> 00:00:55.355
como si uno de ellos tuviera 
poder causal 

13
00:00:55.405 --> 00:00:57.040
sobre el otro, por separado.

14
00:00:57.670 --> 00:01:00.205
Por eso han venido al mundo 
posiciones híbridas, 

15
00:01:00.255 --> 00:01:03.385
como suele decirse, con las 
que se pretende restaurar 

16
00:01:03.435 --> 00:01:06.625
la complejidad que la consideración 
de planos paralelos 

17
00:01:06.675 --> 00:01:08.370
destruye inevitablemente.

18
00:01:09.090 --> 00:01:14.090
Así se ha hecho corriente lo glocal, 
o entre macrosocial y microsocial, 

19
00:01:14.250 --> 00:01:15.070
mesosocial.

20
00:01:15.190 --> 00:01:16.825
Para abstracto y concreto

21
00:01:16.875 --> 00:01:18.685
no he encontrado propuestas análogas,

22
00:01:18.735 --> 00:01:20.330
pero es muy posible que existan.

23
00:01:21.240 --> 00:01:22.995
Cuando funcionan como automatismos,

24
00:01:23.045 --> 00:01:26.420
todas estas designaciones son 
analíticamente insostenibles, 

25
00:01:26.600 --> 00:01:30.355
salvo que algún poder divino nos 
inspire para entender las cosas 

26
00:01:30.405 --> 00:01:32.200
así en el cielo como en la tierra,

27
00:01:32.320 --> 00:01:34.660
es decir, en uno u otro sitio.

28
00:01:35.160 --> 00:01:38.415
Ello implicaría la posibilidad 
de entender algo sólo 

29
00:01:38.465 --> 00:01:39.180
desde el cielo.

30
00:01:40.180 --> 00:01:42.920
En la medida en que este supuesto 
opere en nuestra postura, 

31
00:01:42.980 --> 00:01:44.980
podemos llegar a creer que lo global,

32
00:01:45.140 --> 00:01:48.440
lo macro o lo abstracto bastarían 
para entender algo. 

33
00:01:48.860 --> 00:01:50.920
De ahí que, sin los pies 
en la tierra, 

34
00:01:51.180 --> 00:01:54.655
caigamos en agonías como la que 
voy a ilustrar basándome 

35
00:01:54.705 --> 00:01:56.402
en el texto de Alexis de Tocqueville,

36
00:01:56.540 --> 00:01:57.880
La democracia en América,

37
00:01:58.160 --> 00:02:03.060
publicado en dos volúmenes 
entre 1835 y 1840. 

38
00:02:03.950 --> 00:02:05.170
En el segundo volumen,

39
00:02:05.250 --> 00:02:08.325
Tocqueville arremete así contra 
el sistema exagerado 

40
00:02:08.375 --> 00:02:12.130
de las causas generales que hoy 
podemos reconocer, por ejemplo, 

41
00:02:12.250 --> 00:02:14.465
en las frecuentes apelaciones a cosas

42
00:02:14.515 --> 00:02:18.590
como la modernidad, la globalización 
o el neoliberalismo, 

43
00:02:18.690 --> 00:02:21.770
entendidos como causas unitarias 
de los fenómenos. 

44
00:02:22.110 --> 00:02:26.445
Tocqueville escribe Lafayette dice 
en algún pasaje de sus memorias 

45
00:02:26.495 --> 00:02:28.885
que el sistema exagerado de 
las causas generales 

46
00:02:28.935 --> 00:02:32.450
deparaba maravillosos consuelos 
a los políticos mediocres. 

47
00:02:33.220 --> 00:02:36.560
Yo añado que produce el mismo efecto 
en los historiadores mediocres. 

48
00:02:37.060 --> 00:02:39.675
Siempre pone a su disposición 
poderosas 

49
00:02:39.725 --> 00:02:42.920
razones que les sacan de apuros en 
el punto más difícil del libro, 

50
00:02:43.060 --> 00:02:46.595
favoreciendo la deficiencia o 
la pereza de su espíritu 

51
00:02:46.645 --> 00:02:49.460
y haciendo honor al mismo tiempo 
a su profundidad. 

52
00:02:50.160 --> 00:02:54.215
Es posible que con este comentario 
en el segundo volumen Tocqueville 

53
00:02:54.265 --> 00:02:56.980
iniciara un camino de modestia 
en sus aspiraciones. 

54
00:02:57.380 --> 00:02:58.440
Eso no lo sé.

55
00:02:59.340 --> 00:03:01.960
Pero lo que está claro es que al 
final del primer volumen, 

56
00:03:02.020 --> 00:03:06.415
tal vez entusiasmado con su gesta, 
se nos vino arriba con estas palabras 

57
00:03:06.465 --> 00:03:07.980
que escribió en la conclusión.

58
00:03:08.420 --> 00:03:11.595
"Seré el viajero que, después 
de traspasar los muros 

59
00:03:11.645 --> 00:03:14.380
de una vasta ciudad, sube 
a una colina próxima". 

60
00:03:15.150 --> 00:03:16.235
A medida que se aleja,

61
00:03:16.285 --> 00:03:19.850
los hombres a quienes acaba de dejar 
van desapareciendo de su vista. 

62
00:03:20.030 --> 00:03:21.630
Sus casas se confunden.

63
00:03:22.010 --> 00:03:23.985
Ya no ve las plazas públicas

64
00:03:24.035 --> 00:03:26.450
y apenas distingue el trazado 
de las calles. 

65
00:03:26.590 --> 00:03:29.885
Pero su ojo sigue más fácilmente 
los contornos de la ciudad 

66
00:03:29.935 --> 00:03:32.010
y por primera vez capta su forma.

67
00:03:32.430 --> 00:03:35.065
Del mismo modo me parece 
que percibo ante mí 

68
00:03:35.115 --> 00:03:38.010
el porvenir entero de la raza 
inglesa en el nuevo mundo. 

69
00:03:38.900 --> 00:03:41.665
Los detalles de este inmenso cuadro 
han quedado en sombra, 

70
00:03:41.715 --> 00:03:46.240
pero mi mirada abarca el conjunto y 
concibo una clara idea del todo. 

71
00:03:47.100 --> 00:03:49.195
Décadas antes de la invención 
del avión, 

72
00:03:49.245 --> 00:03:52.900
Tocqueville no podía subir más alto, 
hasta el punto de llegar a ver, 

73
00:03:53.000 --> 00:03:56.215
como el mismo dios omnipotente, 
un porvenir entero 

74
00:03:56.265 --> 00:03:57.660
y una clara idea del todo.

75
00:03:58.690 --> 00:04:00.305
La obra monumental de Tocqueville,

76
00:04:00.355 --> 00:04:03.785
en la que por otra parte se ilustran 
y anticipan con maestría 

77
00:04:03.835 --> 00:04:07.965
muchas de las dificultades que en 
ese porvenir atraviesa hoy de hecho 

78
00:04:08.015 --> 00:04:10.665
la democracia en América, 
sólo me sirve ahora 

79
00:04:10.715 --> 00:04:14.305
para mostrar esa voluntad agónica 
que nos trae la pretensión 

80
00:04:14.355 --> 00:04:16.470
de alcanzar una totalidad aérea.

81
00:04:16.850 --> 00:04:18.445
La regla de la etnografía

82
00:04:18.495 --> 00:04:20.910
consiste en algo mucho más 
sencillo y laborioso, 

83
00:04:20.970 --> 00:04:23.505
con una inmediata disolución 
del deseo 

84
00:04:23.555 --> 00:04:25.890
de explicarse a base de 
causas generales. 

85
00:04:26.610 --> 00:04:29.050
Con respecto a un entorno 
parcial y selectivo, 

86
00:04:29.130 --> 00:04:33.105
la etnografía consiste en seguir y 
registrar prácticas de agentes 

87
00:04:33.155 --> 00:04:37.245
claramente situados y entender cómo 
se componen las articulaciones 

88
00:04:37.295 --> 00:04:40.145
de esas prácticas para dar 
posibles respuestas 

89
00:04:40.195 --> 00:04:41.570
a algunos interrogantes.

90
00:04:42.430 --> 00:04:45.645
Algunas de esas prácticas producen 
efectos muy potentes 

91
00:04:45.695 --> 00:04:48.270
y otras sólo aparentemente 
más débiles. 

92
00:04:48.630 --> 00:04:52.245
Siempre hay que mirar bien cuán 
débil es el efecto de las cosas 

93
00:04:52.295 --> 00:04:53.930
sin aparente importancia.

94
00:04:54.170 --> 00:04:57.505
Pero sólo podemos entender mejor 
la magnitud y forma 

95
00:04:57.555 --> 00:05:01.270
de esos efectos prestando atención 
a prácticas concretas. 

96
00:05:01.750 --> 00:05:05.705
Por el momento del cielo no viene 
nada si perdemos el pie 

97
00:05:05.755 --> 00:05:06.390
en la tierra.

98
00:05:08.590 --> 00:05:11.370
Soy Ángel Díaz de Rada, píldoras 
antropológicas, 

99
00:05:11.470 --> 00:05:13.650
una vitamina para darte que pensar.