La vida de la mujer antes era muy pobre.
Yo vengo de Sevilla.
Yo llevo ya 60 años aquí.
Me casé, mi marido estaba haciendo la mili,
me vine aquí a Córdoba con mi marido, por supuesto,
y como no teníamos casa, pues me quedé a vivir con mi suegra.
-La mayoría de las veces, cuando la mujer se casaba,
y entre esas me incluyo yo,
yo cuando me casé me tuve que ir a Alicante
y tuve que dejar mi trabajo atrás.
-Yo tenía 20 años cuando me casé, porque antiguamente
ya sabéis lo que pasaba, que cuando el novio se colocaba...
nos casamos porque no nos dejaban movernos a ningún lado.
Tengo que decir que yo, cuando me casé,
tuvo mi padre que ir a dar permiso a la iglesia
para casarme, porque me casé con 20 años.
-Porque no más que las tareas de la casa, los niños, la comida...
siempre el día, pero la calle para ir de paseo nunca, nunca, nunca.
Todo de día.
¿Sabes qué me hacía ilusión?
Como antes si tirabas la basura temprano te multaban,
pues yo me hacía ilusión tirar la basura
porque había que tirarla de noche, para yo ver la noche.
¿Se da cuenta?
-Hola, soy Guadalupe Jiménez-Esquinas,
soy integrante del proyecto ADISKIDE,
y estamos haciendo una investigación
sobre qué hace la amistad entre mujeres mayores
en este barrio de la Huerta de la Reina.
El Centro de Cultura Popular y de Promoción de la Mujer,
Goya, está ubicado en el barrio de la Huerta de la Reina,
en la actualidad forman parte de él unas 52 mujeres,
la mayoría son mayores de 70 años y la inmensa mayoría son viudas.
En este caso de estudio nos interesa analizar
qué es lo que hace la amistad, qué es lo que la amistad transforma
en estas mujeres que en la actualidad son mujeres mayores.
-Yo soy el bicho negro,
porque yo no he tenido amistades nunca.
He tenido muchas obligaciones, un marido celoso,
y he tenido mucha actividad fuera del entorno de la amistad.
Hace cinco años escasos me trajo una amiga al centro,
y desde entonces mi vida ha cambiado totalmente.
Entre unas cosas y otras, yo no había disfrutado de la vida.
-Mi familia... mi familia es mi familia, como aquí se dice.
Pero lo que acaba de decir la compañera es verdad,
que con los hijos no puedes hablar muchísimas cosas.
Por eso mismo, porque se enfada y se pone en cuatro uñas
por cualquier cosilla que le digas.
Y con las amigas, pues mira, te desahogas muy bien.
Te comunicas con las amigas.
Yo aquí tengo muy buenas amigas.
-Estoy sola, me quedé viuda.
Bueno, antes estaba separada,
luego me he quedado viuda hace dos años,
y me vine aquí a vivir a este barrio cuando me separé.
Había vivido anteriormente cuando me casé, luego me fui,
he estado veintitantos años fuera, y volví cuando me separé.
Y esto me vino a mí... pues fenomenal, porque mis amistades
yo las tenía en otro sitio, mis amigas de siempre,
y estaban todavía trabajando.
Y entonces, pues a mí esto me sirvió de muchísimo.
-Me casé, entonces mi marido...
al trabajo, que era ferroviario, que por eso me vine a este barrio,
porque este barrio... aquí hay muchísimos ferroviarios,
del trabajo a su casa, de su casa al trabajo.
Si decíamos de salir un poquito, poco,
hasta que ya no se pase un tiempo.
Luego me he quedado viuda muy joven también, con 42 años.
Llevo 37 años viuda, averigua ya la edad que tengo, 80.
80 recién cumplidos, ¿no?
Y entonces, claro, esto me ha servido a mí... pero vamos.
Esta investigación sobre la amistad estudia precisamente
las relaciones sociales y las redes de amistad,
donde esta adquiere una dimensión política y feminista.
Y para eso hemos construido distintos estudios de caso,
en distintos ámbitos, en Andalucía, en Madrid, en el País Vasco,
donde se analizan cómo funcionan estas redes de amistad, por ejemplo,
en grupos de convivencia, en grupos de apoyo mutuo.
-En los últimos años, igual la última década,
ha aumentado claramente el interés en el tema de la amistad,
no solo a nivel de investigaciones,
sino también en industrias culturales,
en la prensa, en medios de comunicación.
Se ve que cada vez hay más reportajes,
más entrevistas, hay novelas también...
Está aumentando el interés y tendríamos que pensar por qué.
Entonces, nosotras pensamos que hay algunos factores
que pueden explicar este aumento del interés.
Algunos factores tienen que ver con cambios sociales,
cambios sociales, por ejemplo, en las relaciones de género,
o en las identidades sexuales y de género.
-Las personas que formamos parte de este proyecto de investigación
estamos estudiando diferentes casos para ver cómo la amistad
se aterriza en la vida cotidiana de diversos grupos.
Es decir, ¿qué puede tener en común un grupo de señoras que tienen 70,
80 años de un barrio obrero de Córdoba, por ejemplo,
con un grupo de chicos, chicas, que son lesbianas, no binarias,
queer de Madrid?
Y de repente vemos que sí que hay cosas en común,
que la amistad hace cosas similares en la vida de estas personas.
Por ejemplo, una frase
como "con mis amigas puedo sentirme más libre,
puedo ser yo misma, puedo ser yo mismo".
-Pues, estamos en el barrio de la Huerta de la Reina.
Este barrio crece al otro lado de las vías del tren,
en una zona donde previamente había fábricas, alguna industria
y, especialmente, crece exponencialmente
en torno a los años 70,
en torno a lo que se llama polígono de vivienda.
Estas viviendas,
promocionadas por el Instituto Nacional de la Vivienda,
son ocupadas principalmente por población de aluvión,
por familias que emigraron desde el pueblo a las ciudades.
En este contexto es donde cabe preguntarse
qué es de la vida de esas mujeres
que poblaron estos barrios periféricos
de la mayoría de las ciudades de España.
El interés de investigar la amistad entre las mujeres
en este barrio en concreto
tiene que ver con que la historia de las mujeres
que emigraron desde estos pueblos hasta esta ciudad
no ha sido suficientemente investigada.
Es interesante ver cómo pasaron de un modelo
de parentesco extendido en sus pueblos de origen
a un modelo de parentesco de tipo nuclear.
-Estaban las vías, lo que había aquí.
Las vías, los trenes que venían del Muriano,
paraban los soldados en la puerta, que ahí se formaba la mundial.
Ahí no había nada más que el paso a nivel,
estaba eso... tenías que cruzar por los trenes,
cruzar para ir al médico, por ejemplo.
Tenías que pasar por ahí, esperar que pasara el mercancías,
el otro mercancías... para poder cruzar.
-Y el barrio era casi todo de trabajadores de la Renfe.
Y aquí no había bloques, eran solo casas de una planta.
Estábamos partidos por el centro de la ciudad, por las vías del tren.
Parecíamos una familia, todos nos conocíamos.
Más que un barrio, parecía un pueblo.
-Fue un cambio muy grande, yo que estaba en una casa
con seis mujeres, cinco hermanas, la abuela y todo,
pues fue un choque muy grande.
Pero no me fue muy mal porque, de momento, hice
muchísima amistad con las vecinas,
y encontré en ellas otra familia,
porque tuve tres hijos,
me ayudaron, yo las ayudé a ellas,
y la verdad que no fue un choque muy grande.
Hombre, echaba de menos mi familia,
pero no lo pasé mal del todo, vamos.
Que, por cierto, no busqué trabajo fuera,
porque yo tenía a mis niños que cuidar.
No veía bien buscar una mujer que me cuidara a mis niños
y yo irme a trabajar.
-El Centro Goya surgió hacia finales de los años 80, principios de los 90,
como otros muchos centros de la mujer aquí en la ciudad de Córdoba,
y en el resto de ciudades del Estado español.
Los centros de cultura popular y promoción de la mujer
empezaron hacia los años 60, de la mano de Acción Católica.
Sin embargo, es en los años 90 cuando cobraron mayor relevancia
y aparecieron en la mayoría de las ciudades del Estado español.
Hay que tener en cuenta que en Andalucía, en los años 80,
hay un alto porcentaje de analfabetismo,
especialmente entre las mujeres.
Y no solo analfabetismo, sino también que más de un 30% de las mujeres,
a pesar de tener competencia en lectura y escritura,
no sabían, por ejemplo, interpretar una factura,
interpretar un documento, firmar algún tipo de contrato laboral.
-Y por eso empezaron, empezaron así en las barriadas periféricas,
ya se fueron extendiendo, nosotros hemos tenido 19 centros en Córdoba:
tres en la provincia y 16 en Córdoba capital.
Y bueno, pues así empezaron, empezaba un centro,
nos dejaban las parroquias, las aldeas de las parroquias...
entonces, claro, las mujeres empezaron a ver que...
las que no venían, que las que venían tenían otra vida,
tenían muchas amigas, porque tienen muchas amistades, salen juntas...
-¿Cómo fue vuestra vida en los años 70?
-Desde que he venido aquí, lo mismo al centro que a la cultura,
para leer y escribir,
me ha servido muchísimo, porque yo sabía muy poquito,
porque de jóvenes, pues estábamos trabajando,
entonces teníamos poquito tiempo,
y ahora desde que eso... yo, me ha servido mucho.
-Porque aunque estuve en el colegio hasta los 14 o 15,
las monjas de mi colegio eran de Mondragón,
entonces se fueron a su tierra,
y no consta que nosotros teníamos un graduado escolar hecho.
Entonces, gracias al centro pues lo saqué,
y luego ya abrieron este centro y me vine aquí.
Claro, ya me pillaba más cerca de mi casa también,
y yo sigo yendo a las clases de cultura porque me gusta,
porque me gusta aprender cosas nuevas
y, sobre todo, para la memoria, que nos viene muy bien recordar.
-Yo me apunté desde primera hora a cultura,
porque es lo que más me gustaba,
y desde entonces, mira si hace años, me apunté en el 92,
y todavía estoy en cultura, ya podría ser profesora, pero no.
-Algunas de las transformaciones que podemos ver en estos centros,
en primer lugar, tienen que ver con el ofrecimiento
de un espacio separado,
un respiro de figura con un rol de género dominante,
es un espacio propio, específico para las mujeres,
donde, a través de compartir sus experiencias y vivencias,
también van relativizando la suya propia.
También, gracias al hecho de convivir...
compartir tiempo con otras mujeres,
es que se impulsan cambios, transformaciones de género,
que tienen que ver, por ejemplo, con atreverse a...
ponerse un vestido de gitana para ir a la feria.
# ¡Qué poderío, qué poderío, qué poderío!
# Tiene que tiene, tiene la feria sin los maríos.
# Vaya una guasa, vaya una guasa, vaya una guasa,
# que los maríos, que los maríos se queden en casa.
# Vaya un salero, vaya un salero, vaya un salero,
# que con la abuela, que con las niñas, con el puchero. #
(VARIAS MUJERES) ¡Olé!
-Pues mira, me quise apuntar
porque ya mi niña estaba más mayorcita,
ya no me necesitaba tanto,
aunque yo ya la llevaba a sus clases particulares y todo,
pero como aquí eran dos tardes,
en esas tardes estaba yo más libre y decidí apuntarme en el centro,
siempre por mediación de mi vecina Dolores,
que todavía seguimos... casi 50 años seguimos de vecinas.
-Como yo estaba viuda, yo cosía con una amiga,
nos quedábamos a coser por las tardes,
su marido se iba a trabajar y nosotras nos quedábamos a coser,
pero vino Paqui, una vecina mía,
"Carmen, que van a abrir un centro de cultura",
y ahí me vine al centro, me trajo ella y me vine al centro,
y yo desde entonces estoy contentísima,
porque el centro ha sido el boom de Córdoba.
-Bueno, para mí esto fue abrirme al mundo,
porque claro, terminas de guisar,
de poner la mesa, de fregar los platos,
y ya ¿qué hacías?
Te quedabas en tu casa, ¿no?
Te ponías a coser, te ponías a hacer punto,
pero eso de saber que vas a fregar los platos
y que te vas a arreglar
porque te vas a ir fuera a la calle un ratito,
eso para una ama de casa, yo por lo menos por mí,
eso era un escape que tenía.
-Más o menos tenemos afinidad,
pero cada una tiene su manera de pensar
y sus vivencias, que son completamente distintas a las mías,
de todo lo que ellas han vivido
yo puedo sacar lo bueno y lo malo
y podemos compartir experiencias.
-¿Y por qué te apuntaste al centro? ¿Cuándo?
-Pues no me acuerdo en qué año, pero creo que vine a la inauguración,
y a continuación pues me quedé.
No sé si el segundo año o el tercero fui a la tesorera,
y estuve viniendo unos años.
Entre ese tiempo,
bueno, antes, tuve mi última hija,
y ya cuando tenía tres o cuatro años,
eso fue cuando tenía mi hija tres o cuatro años, la inauguración.
Como aquella habitación pequeña era la guardería, pues me la traje aquí.
-Que esto me da vida,
luego salimos de paseo, vamos a hacer excursiones
hemos hecho ya un crucero.
-Hemos ido a Turquía, hemos ido a Rusia, hemos ido a muchos sitios,
y lo hemos pasado de diez,
y el último viaje que hemos ido, también,
a Salamanca, ha sido precioso, unos pueblos...
-Y la familia que habéis encontrado aquí.
-A menudo, el estudio de la amistad viene orientado
desde unos guiones culturales que son occidentales.
Nosotros, en este proyecto, partimos de la premisa
de que, si bien la amistad es una relación,
es un tipo de relación social prevalente,
normalmente ha estado opacada por otras relaciones
consideradas más robustas dentro de la antropología,
como, por ejemplo, el estudio del parentesco y la familia.
Y, sin embargo, la amistad permea estas otras relaciones
de parentesco, de vecindad, etc.,
a pesar de que ha sido menos visible y menos estudiada.
Nosotros, en el proyecto, utilizamos una palabra que es "dislocar",
que implica entender cómo la amistad o estas redes personales,
estas relaciones personales y estos vínculos significativos,
sirven para cuestionar
esas otras relaciones como el parentesco,
como la familia, como la crianza, etc.
-Nosotras, las personas que conformamos el equipo,
somos todas antropólogas,
y pensamos que la visión que tiene la antropología,
la perspectiva de la antropología,
es muy interesante para pensar en la amistad, por distintas razones.
Por una parte, porque la antropología tiene un planteamiento
donde no podemos solo centrarnos en el estudio
en un contexto determinado, sino hay que hacerlo a nivel general,
a nivel de relaciones entre distintas culturas,
entre distintos contextos,
y no podemos generalizar solo por un contexto concreto.
La gente con la que estamos investigando
nos habla todo el rato de "esto es familia, esto es amistad,
yo quiero a mis amigas como si fueran mis hermanas".
Esa comparación constante que hay entre parentesco y amistad
es muy interesante, y la antropología también ahí
nos hace una aportación específica
que nos permite ampliar un poco el estudio de la amistad.
-La antropología lo que va a mirar es...
estas relaciones que llamamos "amistad", en concreto, ¿qué son?
Es decir, ¿a qué cuestiones concretas están dando respuesta
esas relaciones que podríamos llamar significativas
y qué pintan en la vida de estas personas?
Y una cuestión muy importante para este proyecto es
cómo ese tipo de relaciones que se articulan
bajo el paraguas de la amistad
están cuestionando, por ejemplo, mandatos de género,
están cuestionando mandatos que tienen que ver
con la orientación sexual, con la identidad de género.
-Mi abuela siempre me decía: "Los amigos son escogidos,
y el pariente, como venga, te tienes que aguantar
porque te corre por las venas, pero el amigo siempre se escoge".
Pues yo entré aquí, escogí a mi grupo de amigas,
y yo jamás he tenido ni una discusión ni un problema con ninguna,
y así sigo, así que como la amistad no hay nada.
-Entonces, esto me dio vida.
Con las amigas...
ya tienes más amigas, ya sales de paseo,
ya te pones con unas, con otras, ya tienes confianza,
cuentas cosillas que a lo mejor en la familia no lo puedes contar,
no porque no las puedas contar,
sino porque, por ejemplo, no darle sufrimiento a los hijos
de que te pase algo,
pues entonces hablas con una amiga, te desahogas un poquito,
aunque mi hijo me dice: "Mamá,
cuando te pase algo, nos lo tienes que decir".
Digo: "Vale, venga, si yo te lo digo".
Pero quieres evitar que ellos sufran si es que te pasa algo.
-Y la verdad, yo de seguida me hice amistad con todas,
yo hice amistad con todas,
luego tengo aquí muy buenas amigas,
muy buenas, porque es verdad que se hace aquí una familia.
-Mira, la familia es la que te viene por ramas de sangre,
eso no lo eliges, el destino te lo planta ahí y ahí lo tienes,
pero la red de amigas que aquí tienes son elegidas,
si yo no estuviera a gusto aquí, yo no venía.
-Bueno, aquí te han contado todas que han encontrado amigas
que se lo pasan muy bien, que yo lo sé,
yo también cuento en que tengo amigas,
pero claro, yo al tener a mi marido, yo estoy un poco más separada,
aunque sé que cuando salgo y voy sola,
ya: "Oye, ¿que vas sola? Vente aquí, vente".
-Gracias a las relaciones que han tejido en ese centro,
vemos cómo existe una red informal de apoyo mutuo
que, por ejemplo, tiene importancia a la hora de saludarse,
ir a hacer la compra y algo que considero muy importante:
sentirse, ser significativas para otras personas.
El hecho de recibir un whatsapp por la mañana
saludándote, dándote los buenos días,
ir a comprar y que una vecina te salude,
hace también que, si alguien no lo hace,
se enciendan las redes de alarma, las redes vecinales,
esas redes vecinales de apoyo mutuo, que evidencien
que alguien no está atendiendo o no está levantando la persiana,
por ejemplo, una mañana cualquiera.
-Estamos siempre en comunicación, todos los días,
todos los días nos damos los buenos días y las buenas noches,
aunque luego al día siguiente tengamos que borrar,
porque se te agota la memoria del móvil,
pero eso es importantísimo,
porque el hecho de que, en cualquier momento determinado,
sepas que alguien está mala o tiene algo,
corriendo estamos en comunicación.
-Salimos por la mañana, nos vamos a tomar café,
una vez que tomas café, hay pocas cositas que hacemos,
por ejemplo, los sábados y los domingos,
que no tienes mucho...
pues nos vamos al centro, nos quedamos a comer,
comemos, llega la hora del cafelito,
nos quedamos a tomarnos el cafelito,
y cuando aparezco en mi casa son las siete o las ocho de la tarde.
-Yo solamente lo que pido al Señor es que no lo cierren,
cierren, porque están que sí, que sí, que sí...
Dios mío, que no lo cierren, porque entonces,
¿cuántas mujeres nos vamos a quedar en nuestras casas
sin tener tantos alicientes?
-Las relaciones que llamamos amistad,
lo que reconocemos como amigos o amigas,
su estudio ha sido subsumido dentro del estudio del parentesco.
Generalmente ha sido considerado como un epifenómeno del parentesco,
o sea, amistad era todo lo que no era parentesco,
entendiendo que el parentesco era también,
o es también una relación más formalizada,
es una relación que tiene que ver con sanguinidad,
es decir, con vínculos biológicos, y, por tanto, no elegida.
Bueno, hace ya varias décadas que este enfoque del parentesco
también se ha cuestionado, y hoy sabemos que el parentesco
también implica una construcción social y cultural,
implica relaciones elegidas.
-En una sociedad donde cada vez
se nos está empujando más hacia el individualismo,
y parece que la única salida hacia ese individualismo
serían las relaciones familiares,
la amistad aparece como otra posibilidad,
y además es muy interesante,
porque las relaciones de amistad no están tan constreñidas
como puedan ser las relaciones familiares.
Parece que todo el mundo sabemos
qué es lo que tenemos que hacer con nuestra familia,
cómo tenemos que relacionarnos con nuestros padres,
con nuestras madres, con nuestros hermanos...
y, sin embargo, en las relaciones de amistad
hay como un campo más abierto para poder experimentar y decir:
"Bueno, pues mira, con esto no me siento cómoda",
"con esto no me siento cómodo".
Hay más posibilidades de romper aquellas amistades
que no nos satisfacen.
Una cosa que estamos viendo es que, socialmente,
las políticas públicas, incluso los imaginarios,
no reconocen a las relaciones de amistad
como una posibilidad válida.
Por ejemplo, lo vimos durante la pandemia,
es decir, en la pandemia podías salir o estar acompañado
por tu familia o por las personas con las que convives,
pero, ¿qué pasa si tú eres una persona que vive sola?
-Para mí, esta investigación ha significado un reconocimiento
al papel de las mujeres en estos barrios populares,
ha sido un reconocimiento a su función en levantar,
en llenar de vida estos barrios,
un reconocimiento también a las redes de amistad,
a las redes informales de vecindad, de apoyo mutuo,
enormemente invisibilizadas también, incluso dentro del feminismo.
-Yo no paro de bailar, yo no paro de reírme,
con una compañera, con otra, con otra...
Yo disfruto mucho.
-Tú en tu casa, casi sola.
Pues aquí vienes... te abren el alma, el corazón, de venir aquí,
te vas a tu casa que eres otra.
Hace miles de años los antiguos egipcios
buscaban en la naturaleza la cura para sus males.
La encontraron en la corteza de un árbol, el sauce blanco.
Con ella calmaban el dolor.
Una sabiduría que pasaría de generación en generación
y llegó a los griegos y a los romanos.
En la Inglaterra del siglo XVIII
un eclesiástico usó esa misma infusión
para tratar la fiebre.
Funcionó,
pero con efectos secundarios en el estómago.
La medicina tradicional tenía un principio activo,
pero la ciencia necesitaba perfeccionarlo.
Y fue en 1897, en los laboratorios de la farmacéutica Bayer,
donde se logró el milagro.
Partiendo del sauce, crearon una sustancia parecida,
pero sin sus efectos negativos.
El resultado, el ácido acetilsalicílico,
más conocido como aspirina.
Un simple árbol nos dio la base
para crear uno de los medicamentos
más importantes de la historia.
Vivimos rodeados de arte e historia,
aunque no siempre seamos conscientes de ello.
Esta historia comenzó hace unos años,
cuando el profesor Sergio Ripoll,
catedrático de Prehistoria de la UNED,
paseaba con su perro Elmo por el Monte del Encinar,
en El Barraco, Ávila.
En un gesto cotidiano,
al recoger una piedra para lanzársela a su mascota,
descubrió unos grabados e incisiones
que databan de hace unos 20.000 años.
Así, casi por casualidad, salió a la luz
un mundo oculto por el paso del tiempo.
Estamos en el Monte del Encinar, esto surgió hace cuatro años,
mientras paseaba con mi perro, con Elmo,
y descubrimos que en muchas de las superficies de granito
se conservan grabados paleolíticos.
Normalmente,
en el arte rupestre paleolítico, en granito,
encontramos pinturas de tipo esquemático,
pero nadie había encontrado arte paleolítico
sobre este tipo de superficies.
Lo excepcional es que lo tenemos tanto en la Sierra Oeste de Madrid
como aquí en Ávila, donde Miguel Ángel Candil
encontró un conjunto muy importante de grabados.
Actualmente tenemos aquí, en esta zona,
localizadas diez rocas con figuras excepcionales.
que nos cuentan la historia de unas gentes
que pasaron por aquí hace unos 20.000 años.
-Hola, Sergio, ¿qué tal? ¿Cómo estás?
-Aquí estamos.
¿Dónde estamos?
-Estamos en el Monte del Encinar,
en el municipio de El Barraco, en Ávila.
-¿Y esto quién lo gestiona?
-Este encinar inmenso lo gestiona la sociedad del Monte del Encinar.
Toda esta dehesa, que, como ves, está llena
toda de grandes bloques de granito.
-Bolos de granito.
¿Y aquí es donde tenemos
- todo el arte rupestre paleolítico? - Aquí es donde lo hemos localizado.
Ya tenemos a ambos lados del Sistema Central arte paleolítico.
-Ahí en ese bloque seguro que hay algún grabado también.
Hasta hace pocos años se creía que el arte rupestre paleolítico
era exclusivo de cuevas profundas y entornos de oscuridad permanente.
Sin embargo, basta con levantar la vista
para encontrar lugares sorprendentes.
Oculto entre vegetación y zonas de cultivo,
el Monte del Encinar guarda numerosas sorpresas,
entre ellas la llamada "Roca IX".
En este enclave se representa una escena
de berrea en la que seis ciervos machos,
situados alrededor del bloque, braman,
mientras cinco ciervas hembras permanecen en el centro
del panel, además de muchos caballos.
- Los cuernos pegados... - ...al lomo, impresionante.
-Luego por aquí, y ahí y ahí.
-Ahí hay otro ciervo con la boca abierta.
-Sí, sí.
-Allí arriba, ¿lo ves?
-Unas ciervas aquí a la derecha también.
-Estamos en la Roca IX del conjunto de El Barraco en Ávila
y la excepcionalidad de esta roca
es que al estar en extraplomo, es decir, está inclinada,
los grabados se han conservado mucho mejor
que otros que tenemos en el entorno y que están totalmente expuestos.
Aquí vemos perfectamente la cabeza del ciervo
con la boca abierta y que está berreando.
Al lado tenemos una cierva con una cabeza muy larga
y con una oreja muy grande.
En esta roca lo que tenemos es una escena
que nos cuenta una historia.
Tenemos un gran ciervo,
en el otro lado tenemos otros cuatro,
y en el centro tenemos las ciervas hembras,
es decir, nos está contando una historia de berrea.
El ciervo tiene los cuernos pegados al lomo
y las ciervas están en el interior.
Luego tenemos otro conjunto de pequeños ciervos
en esta zona de aquí abajo,
que serían los ciervos vencidos,
los que no han conseguido cubrir a las ciervas.
Lo maravilloso es que, después de casi
22.000 años, se conserve en granito y que lo podamos hoy contemplar.
Y es nuestro deber
estudiarlo, documentarlo y, sobre todo, protegerlo.
Es raro en el arte paleolítico encontrar una escena,
nada más la hay probablemente en la cueva de Altamira,
en Santander,
donde están los bisontes alrededor también
y las hembras están en el centro.
O en Lascaux, donde también parece que hay un cazador
que ha sido herido por un rinoceronte.
Pero en este caso tenemos un conjunto excepcional del ciervo
con la cierva en el interior, otras ciervas más pequeñas...
El trabajo de campo consiste en hacer una documentación fotográfica
en alta resolución de todas las superficies.
Aplicamos también un escáner excepcional
que nos da una resolución espectacular
de 0,005 micras por pulgada,
con lo cual podemos ver hasta el trazo más pequeño
que podemos ver en la roca.
Luego hay un trabajo ingente en el laboratorio, en el gabinete,
donde dibujamos las figuras que hemos identificado en el campo.
En este caso se ve perfectamente la cabeza del ciervo.
Ahora se ven los trazos del interior de la cabeza y el ojo, y la oreja.
-Tradicionalmente, el arte rupestre paleolítico,
desde el descubrimiento de Altamira,
hacía referencia
a las representaciones que había en cuevas y abrigos.
Va a ser en la década de los 70 del siglo pasado
cuando se empiezan a descubrir
representaciones paleolíticas al aire libre,
lo que va a suponer una revolución en el conocimiento
de este tipo de arte.
Sobre todo va a ser en la cuenca del Duero
y relacionado en soporte sobre todo de esquisto y pizarra.
El arte paleolítico en granito
es lo que acabamos de descubrir hace unos tres años,
en donde tenemos por primera vez representaciones paleolíticas
en este tipo de soporte,
porque tradicionalmente las representaciones en granito
son bastante más posteriores,
desde la Edad del Cobre hasta la Edad del Hierro,
y también grabados medievales.
Este tipo de representaciones las tratamos
en el solutrense y en el magdaleniense,
estos últimos periodos del Paleolítico Superior,
porque en estos momentos
hay una serie de convenciones estilísticas
para representar a algunos animales, fundamentalmente los caballos.
En una fase más antigua, por ejemplo, los caballos
tienen una crinera en escalón
o tienen el morro lo que se denomina "pico de pato";
mientras que en el magdaleniense ya empezamos a encontrar
crineras abiertas,
el uso de trazo múltiple,
y esa evolución la vemos
en estos conjuntos de ambos lados del Sistema Central.
La fauna que representan estos grupos,
que son cazadores, recolectores, nómadas, son las faunas que ven aquí.
La fauna, aunque estemos en la última glaciación,
no hay fauna fría,
no hay mamut, no hay rinoceronte,
y lo que van a representar fundamentalmente
son caballos, cabras, ciervos, bóvidos... la fauna que ven.
Este tipo de representaciones son grabados,
posiblemente usaran también pintura,
pero ha desaparecido por un problema de conservación.
El granito es una roca muy dura
y, posiblemente, para realizar los surcos
que delimitan las figuras, emplearían también
materiales muy duros, fundamentalmente cuarzo.
En los alrededores de este yacimiento
sí que tenemos afloramientos de cuarzo
y hemos encontrado algunas lascas que podrían ser susceptibles
de haber sido empleadas
para la elaboración de estos grabados.
-Probablemente nuestros antepasados,
cuando hablábamos de que son casi 6000 años
de gentes pasando por aquí,
a mí me gusta concretarlo mucho más,
es decir, son 18.000 generaciones de gentes que vienen todos los años,
o casi todos los años, subiendo por el río Alberche,
hasta esta zona que probablemente fuera de pastos de verano.
Estamos a 860 metros de altura y probablemente fuera
una zona de pastos de verano,
pero la escena de berrea que tenemos a nuestras espaldas
nos muestra que estas gentes
también estaban hasta finales de septiembre, primeros de octubre,
que es la época de la berrea, en esta zona.
Actualmente no sabemos cómo era antes,
pero en el otoño estaban todavía por aquí,
ya que vieron esta escena de los ciervos berreando
y se decidieron a plasmarla sobre esta roca.
Los vestigios de este arte milenario
son muchos, y a menudo están más cerca
de lo que imaginamos.
Otro ejemplo de ello es el yacimiento de La Candelaria,
en Valdemorillo, a muy pocos kilómetros de Madrid,
conocido como el Valle de las Piedras Sagradas.
En este lugar se han hallado numerosas muestras de arte rupestre,
algunas de ellas objeto de estudio constante,
como la Roca I, de la zona de Lanchalagua,
donde puede apreciarse con gran detalle un caballo grabado.
Gracias al escáner Artec Space Spider 3D,
que proporciona una resolución
de 0,005 micras por pulgada,
les ha permitido un análisis muy minucioso de los grabados.
No obstante, la gran joya del yacimiento es la Roca XIII,
en la que se observa un conjunto de caballos
rodeando un pequeño charco, aparentemente abrevando.
Estamos en la Roca XIII del conjunto de La Candelaria, en Valdemorillo,
y esta es una de las primeras rocas que encontramos,
que nos permitió identificar los grabados.
Es totalmente distinto
a lo que encontramos al otro lado de la sierra,
en El Barraco, en Ávila.
Pero aquí lo que estamos encontrando
es el último vestigio de esos grabados.
Mira qué bonito este caballo de aquí.
Qué bonito... acabo de verlo.
Estamos encontrando el fondo de los grabados.
Esta es una roca que está totalmente expuesta a los elementos.
Aquí en Valdemorillo nieva, cae mucha agua.
Están todos los caballos grabados alrededor de esta oquedad
que un día se llenó de agua, como la acabamos de llenar ahora,
y vimos que todos los caballos están abrevando.
-Igual que en El Barraco veíamos la escena de berrea de los ciervos,
aquí posiblemente lo que están representando es
esa manada de caballos
que se acerca al río.
Aquí muy cerca pasa un arroyo y se acercarían al río a abrevar.
En este caso se ven peor
que en El Barraco, porque al estar la roca expuesta,
la forma de desgaste y exfoliación de los granitos
hace que el surco esté mal continuado.
Lo que estamos viendo sería el fondo del surco
de la incisión con la que han hecho esos grabados.
Es fundamental valorar y proteger nuestro pasado histórico,
defendiendo este vasto patrimonio artístico
que ha perdurado milenios
y que constituye un testimonio excepcional
de la evolución humana.
Conservarlo y estudiarlo es, en definitiva,
apostar por el arte y la memoria de nuestra historia.
Es nuestro deber preservarlo
para transmitirlo a las siguientes generaciones.
También es cierto que en las zonas rurales
de muchos puntos de España,
lo que se llama la España despoblada,
la musealización impuesta en valor de este tipo de descubrimientos
puede ser un polo de atracción para atraer población, turismo, etc.
Esto ya lo hemos visto en otros sitios,
por ejemplo, en Portugal, en el Valle de Foz Côa,
y esto va a permitir tener un cierto dinamismo económico
a medio plazo en todas estas regiones.
-Como decía mi compañero Paco, este es un patrimonio
que es nuestro, de todos los que estamos hoy aquí,
pero también de las gentes de El Barraco
y de toda la ciudadanía.
Y nuestro deber es preservarlo para que las generaciones futuras
puedan disfrutar de este maravilloso ejemplo
de arte rupestre paleolítico en granito.
Pocas ciudades fuera de Roma
pueden jactarse de poseer un palacio imperial del s. III.
Corduba, capital de Baetica, fue uno de esos lugares.
Pero la trágica destrucción
de los restos del palacio en el s. XX,
ha impedido que podamos sacar partido
a este gran hallazgo arqueológico como se hubiera merecido.
A finales del s. III
se construye a las afueras de la ciudad de Corduba,
a 600 metros aproximadamente de la... de la muralla,
un palacio imperial impulsado por Maximiano Hercúleo
desde donde se controlará, se gobernará
la Diócesis Hispanorum, que incluye
no solo la Península Ibérica, sino también el norte de África.
Este emperador, Maximiano Hercúleo, compartirá el poder con Diocleciano
formando parte de ese gobierno a cuatro de la Tetrarquía,
y se encargará, desde esta localización cordobesa,
de controlar los designios de buena parte
del Mediterráneo occidental, del Imperio occidental.
El Palacio Imperial de Cercadilla
es uno de los de mayores dimensiones.
Tiene ocho hectáreas,
de las cuales se han conservado solo en la actualidad dos de ellas.
Es un palacio que consta de una primera plaza porticada,
con acceso torreado, muy cerrada,
que da acceso a las dependencias imperiales
que se articulan en torno a una... a una exedra,
gigantesca, de grandes dimensiones en las que... porticada,
parcialmente enterrada, desde la que se da acceso
a los distintos pabellones, a los distintos edificios
que se vinculan con el ejercicio del poder imperial
y con la residencia del emperador.
Estamos ante uno de los escasos
o ante el único palacio imperial documentado en la Península Ibérica
y uno de los, como comentábamos antes,
de los de mayor dimensión.
Años después de la construcción de la estación del AVE a Córdoba,
que truncó las posibilidades de estudio y conocimiento
de este yacimiento por el público,
su continuidad y conservación sigue siendo dudosa.
-Estamos en el yacimiento de Cercadilla, en Córdoba.
Este yacimiento se localiza justamente
donde está la estación de la ciudad de Córdoba,
la estación de Renfe.
Es un yacimiento que aparece en el año 1991
con motivo de la construcción de la nueva estación de Renfe,
una estación que había sido proyectada desde hacía tiempo
y que se había diseñado en este sitio:
en un sitio que se llama La Estación de Cercadilla,
una estación que había al lado de la estación central
de la ciudad de Córdoba. Ambas funcionaban al unísono.
En el momento en que se construye esa estación,
lo que se hace es una remodelación urbanística enorme
que afecta a esta zona de la ciudad.
En ese momento, cuando se inician las obras,
aparecen los primeros vestigios
de algo que no se esperaba que tenía que estar aquí,
que es este magnífico yacimiento.
Desde su descubrimiento, el yacimiento de Cercadilla
se conoció por el nombre de la estación
que en 1874 se situó en estos terrenos
como cabecera de la línea Córdoba-Málaga.
Ocupaba el lugar que habían dejado
los cristianos que habían habitado Córdoba
en tiempos de los almohades.
A partir de ahí, en el s. XIII,
cuando llega Fernando III el Santo a Córdoba en 1236,
esta zona se empieza a deshabitar,
se convierte en una zona de huertas,
una de ellas es La Huerta de la Cercadilla.
A partir de ahí, en el s. XIX,
la red arterial ferroviaria española se instala encima del sitio.
Eso hace que el sitio se conserve, se proteja perfectamente
a diferencia de lo que ocurre en otras zonas de la ciudad,
que son arrasadas para construir la nueva ciudad.
Aquí, el tren lo protegió.
En el s. XX, el tren lo destruyó.
Eso sí, con dos leyes que lo protegían:
la ley del 84 de Patrimonio Histórico Español
y la ley del año 90 del Patrimonio Histórico Andaluz.
-Lo acontecido en Cercadilla creo que es
una de las mayores vergüenzas desde el punto de vista arqueológico
que han acontecido en nuestro país.
Hablamos de un yacimiento único, un palacio imperial.
No hay más palacios imperiales en el territorio hispano.
Es uno de los pocos palacios imperiales que documentamos
en el occidente del Imperio.
Además, es un palacio imperial de una envergadura gigantesca
y de una monumentalidad tremenda.
El yacimiento fue..., aunque había noticias previas
de que había una ocupación tardorromana
en esta zona, a las afueras de la antigua Corduba,
el yacimiento fue localizado en las obras de construcción,
de ampliación de la estación de Cercadilla
vinculadas a la estación del AVE en el año 91.
Prácticamente todos los políticos de todos los signos del Parlamento
y también...
del ámbito regional, nacional y local,
estuvieron de acuerdo en que aquello no merecía la pena,
no se trataba de un yacimiento...
no se trataba de un yacimiento digno de mantenerse
y directamente se arrasó. La comunidad científica fue
muy contundente en sus declaraciones,
hubo posicionamientos por parte de investigadores,
importantísimos investigadores nacionales, internacionales...
Tuvo presencia, repercusión, incluso en prensa;
uno de los pocos ejemplos en los que la movilización
por parte de los arqueólogos fue contundente y fue unánime.
A pesar de que todos estos investigadores
insistían en ese carácter único
que hacía... que obligaba a mantener el yacimiento, a preservarlo,
la necesidad de modernizar el país,
el agobio de la Expo del año 92, la necesidad de mostrar que teníamos
un... que teníamos un país moderno que era capaz de cumplir
lo que siempre oímos vinculado al año 92,
hizo que el yacimiento quedara prácticamente destruido.
Incluso destruido antes de su excavación,
antes de que pudiera aportarnos la información de carácter histórico
no solo de época romana, sino de las épocas posteriores
que el yacimiento sin lugar a dudas aportaría.
El yacimiento de Cercadilla es fundamental para la compresión
de un largo periodo de la historia de la Península Ibérica.
Dos necrópolis ocuparon su suelo:
una, del s. I a. C. y otra, medieval.
Una villa altoimperial con su propio acueducto,
actualmente bajo la estación de autobuses,
transformada en el s. III d. C. en zona residencial
para, posteriormente,
dar paso al conjunto palatino de Maximiano Hercúleo.
-El yacimiento es
una sección de la ciudad de Córdoba.
Aúna varias... varios momentos de la ciudad,
desde el s. I d. C.
hasta el día de hoy más o menos,
porque tenemos que pensar que la estación de Córdoba
forma parte de la estratigrafía del yacimiento de Cercadilla.
Tenemos todos los vestigios que se podrían encontrar
desde ese momento hasta este momento.
Desde el punto de vista arqueológico,
hay una villa...
bueno, tenemos unos restos de una necrópolis altoimperial,
una villa romana que va a estar en uso del s. I hasta el s. III,
momento en el que se construye el gran edificio del que hablaremos.
Este gran edificio es abandonado a partir del s. VI.
En ese momento, se reutilizan tres,
tres edificios de este gran complejo se reutilizan
para construir, para erigirse allí una iglesia cristiana,
un centro de culto cristiano
que va, a su vez, a atraer a una gran necrópolis
y a un arrabal.
Cuando en el 711 llegan las tropas islámicas,
evidentemente a partir de ese momento
va a funcionar, dentro de la ciudad, como un sitio más
de la Córdoba emiral y luego de la Córdoba califal,
pero totalmente distinto a cómo funcionan
otras zonas de la ciudad, también lo comentaremos ahora.
Se abandona en el s. XI porque hay una guerra:
la Guerra Civil Cordobesa.
Se nota, lo vemos aquí: no una guerra, sino cómo se marchan.
En el s. XII se vuelve a reocupar y, de nuevo, por cristianos.
Actualmente, el cuidadoso aspecto
que presentaba el yacimiento tras su excavación
ha dejado paso a una imagen de desolación y descuido.
-En las últimas visitas, la experiencia ha sido desoladora.
Ya no quedaba prácticamente nada limpio.
Hay muchas partes que podrían seguirse excavando
y no se han continuado los trabajos.
Nos preocupa mucho cómo va a quedar todo expuesto,
como está, al aire libre y sin ningún tipo de cubrición.
Ni siquiera hay un sitio, un pequeño museo,
un centro de interpretación donde los turistas
o las personas interesadas que puedan visitarlo
accedan a la información que se posee sobre ello.
El yacimiento carece hoy en día
de caminos preparados para el acceso a las visitas
y las zonas paseables se anegan cada año.
La situación de la puerta de entrada
junto al parking de la estación de Córdoba-Santa Justa
apenas se ve.
El centro de interpretación se reduce a una caseta
donde se encuentran las imágenes
derivadas de los estudios realizados en los años 90
sobre el yacimiento,
y las excavaciones y musealización están paradas.
Las estructuras consolidadas se reducen a un par,
con grave riesgo de daño por proximidad a las vías del AVE.
El yacimiento está cerrado a las visitas desde el año 2015
y no se encuentra incluido
en las guías de turismo y cultura de Córdoba.
Sin embargo, se trata
de un yacimiento que es necesario proteger.
Para los que hemos conocido
el yacimiento de Cercadilla en su estado actual,
lo que nos planteamos es una cuestión de qué va a pasar.
Este yacimiento es fundamental para la época romana, evidentemente,
como hemos explicado a lo largo de este programa,
pero también para la época medieval.
Es de los poquísimos yacimientos en los que se puede estudiar
la continuidad desde periodo romano
hasta más allá de la conquista islámica.
No solo tenemos la Basílica de San Acisclo,
sino también un montón de enterramientos.
Ha habido bastantes restos que se han conservado,
no solamente esqueletos, sino también pequeñas joyas,
como el anillo de un obispo, pero también hay inscripciones...
Es decir, tenemos todo tipo de fuentes
para lo que necesitan los arqueólogos,
pero esas fuentes pueden ser contrastadas
con las que utilizamos los historiadores,
vamos a decir, de fuentes escritas.
Por lo tanto, sería muy necesario
que ese yacimiento se conservara en buen estado.
-A pesar de que se conservaron dos hectáreas aproximadas
que formaban parte de este complejo palacial
y que formaban parte también... que tenían también presencia
de la ocupación posterior,
a pesar de la pequeña parte que se mantuvo,
la investigación ha sido muy fructífera,
sobre todo gracias a los trabajos
de Rafael Hidalgo, de la Universidad Pablo de Olavide,
y de Camino Fuertes,
de la Consejería de Educación de la Junta...
de Cultura, de la Junta de Andalucía
que han mantenido el espíritu del yacimiento,
han seguido investigando, han apostado
por la importancia histórica de este yacimiento
más allá de su importancia monumental que quedó sesgada
debido a la desgraciada actuación de nuestras autoridades.
Ellos han mantenido ese impulso y todavía continúan...
el yacimiento continúa regalándonos información
gracias al impulso de estos... de estos investigadores.
Córdoba cuenta con dos recintos palatinos impresionantes:
el Palacio Urbano de Maximiano Hercúleo
y Medina Azahara.
Sería difícil decidir cuál de los dos es más importante
para la historia de la civilización en el occidente de Europa.
Sin embargo, la comparación entre ambos
deja en clara desventaja al imperio frente al califato.
La desidia de las administraciones públicas
hace que estemos a punto de perder
uno de los grandes edificios del patrimonio romano
de la Península Ibérica.
¿Vamos a asistir impasibles a esta destrucción?