Bueno, pues buenos días a todas y todas.
A ver, esto, es decir, aquí tengo pánico, ¿eh?
Porque yo soy geógrafo,
y veo aquí, vaya, te lo juro, te lo juro,
o sea, yo tengo pánico, yo te lo diré en tu momento.
Entonces, feel free, el tiro es totalmente libre,
es para sacar el hacha, lo tenemos en sierra,
hay que romperme, si digo alguna burrada,
entre mí o A ver, bueno, entonces.
Me decidió que hiciera una rápida introducción,
especialmente para las personas que no estáis,
digamos, o no sois antropólogas, o no habéis trabajado con equipos
donde hayan colegas de la antropología.
El primer punto es básicamente una crítica también
a muchos artículos que salen, especialmente a Angot.
Que cuando explican el método, ¿no?
Pues dicen, bueno, se hizo una etnografía,
pero una etnografía es un conjunto de técnicas de investigación que son
utilizadas de forma ordenada y coherente.
Es decir, hay un proceso, hay un procedimiento,
hay unos protocolos que se tienen que respetar, ¿de acuerdo?
No es fácil.
Es decir, hacerlo bien hecha no demora.
Es decir, mucho tiempo.
Rápidamente, tenemos aquí un texto de la página 25
del libro de etnografía de alcances técnicas y éticas,
creo que está bien, es un poquito divulgativo
en el sentido que lee bien, se entiende bien,
de Eduardo Restrepo, Colombia, y básicamente lo que viene a decir
es que la etnografía es una descripción, ¿no?
, Descripción de los actores, descripción de sus discursos,
sus voces, sus prácticas en el espacio,
la interacción con los otros actores.
Pero lo más importante de esto es que, y lo resumo muy incluso
gráficamente, un periodista se llama Catalán Ferramonella,
de Crítica Televisa.
Y Ferramonella decía la importancia de poner la alcachofa, el micrófono,
a la persona y que la persona la vea.
Eso es lo importante.
Porque es verdad que colegas de la academia
tienden a dirigir en exceso, digamos,
el discurso o lo que esté explicando la otra persona.
Entonces, esto cabe evitarlo, hay que darle libertad
y a partir de ahí analizaremos esa información que nos ha dado.
Por lo tanto, podemos decir así, o por lo bruto decirlo así,
que enografía es de escribir.
En el sentido de la noche,
en el caso en particular de mi investigación,
describí contextos de ocio nocturno dentro de los bares y contextos
del espacio público nocturno.
¿De acuerdo?
Un ejemplo.
Dentro de un pequeño bar donde se baila en el sur caribe,
en Lisboa, hice una etnografía,
digamos, de las estrategias de seducción heteronormativas
que llevan a cabo los colegas angolanos a través
del cuerpo con las turistas blancas.
Y otro caso es el espacio público nocturno un ejemplo de ello
aquí es una historia de vida de uno de los líderes que operan
en el barrio barrio de Lisboa
los grupos que vendían droga en la calle.
De la familia, de todo, y entre tanto,
pues, hizo una historia urbana de barrio a otro a través de esto.
Y paréntesis, finalmente, hubo una amnistía en la pandemia,
pero fue, bueno, volvió a prisión,
pero la pandemia hubo una amnistía y ahora, pues, hace poco,
un trabajillo en un cocontrato, en un bar de cafés,
la mañana que va de boda.
Bueno, entonces, ¿Cómo podemos dormir información que nos permita realizar
otra descripción?
Entonces, la etnografía, en grandes términos,
tiene, digamos, varias partes más o menos secuenciales.
Todo, claro, aquí depende del tipo de etnografía.
Es decir, una etnografía relativamente poco compleja,
porque lo hago así, es la etnografía dentro de una discoteca.
La interacción entre el DJ y los participantes.
Poco compleja no quiere decir que haya un momento que.
Me estoy refiriendo, por ejemplo, a etnografías en contextos bélicos.
Entonces, podemos hacer un plan de trabajo,
un diseño de investigación,
vamos después a cuestiones éticas y legales,
esto de la investigación en la academia es obligatorio,
incluso a veces,
lo que no pasa por comités de ética de la propia facultad, Después,
cuando realizamos el trabajo de campo,
que a tu vez tiene otros procesos,
como la entrada y edificación de actos de esclaves,
después, en algún momento, vuelvo a entrar
y eso lo tenemos, pues lo voy a hacer luego,
a hacer otro, como las actividades,
ahora sí, antropología.
Y después, después de la.
De trabajo de campo,
empezamos lo que se llama la escritura etnográfica,
pero que aquí también tiene otros procesos,
las verificaciones, etc. Claro, tú tienes tu profesión.
Y antes de hacer, enviar el redactorio interno
científico a la facultad, o al grupo de investigación,
o de.
Te estoy dando las palmas, te haces.
Con cariño, ¿eh?
Sí, sí.
Hay que volver a revisar todas las escrituras ilegales
antes de la publicación.
Digo.
Vale.
Ahora porque ya he explicado en las cuestiones éticas y legales.
El trabajo de campo.
Rápido.
Tanto en el espacio de Océano Turno, discotecas, etcétera,
como en la calle.
Eso es lo que hay que saber más a un Pablo.
Entonces, tenemos dos aproximaciones principales.
La primera es lo que se llama, si no pasa es igual,
una observación directa y la otra es una observación indirecta.
La observación indirecta, por ejemplo,
sería en el caso de Lisboa de la noche,
pues la recuperación de las políticas de gobernanza
de la noche.
O en Barcelona, que es el ejemplo más claro,
que la gobernanza de la noche, hasta incluso a día de hoy,
se hace a través de los planes de seguridad local.
Observación directa.
Vamos al campo y podemos hacer, organizar,
llevar a cabo muchas técnicas.
De conversaciones informales
de conversaciones informales por ejemplo cuando estaba
con los chavales yacolanos cuando estaban bailando
y tal pues estaba en una conversación dos minutos tres minutos
es decir tienes el tema en la cabeza lo que quieres
pero bueno es espontánea en conversaciones informales
ya tenemos como una especie de guión pero está allí bueno
es como una conversación informal quizás un poco más larga
y tú ya tienes más en mente.
Lo que quieres, digamos, dar y dejar.
La entrevista semiestructurada y la estructurada.
Allá hay un guión establecido,
pum, pum, pum, pum, la semiestructurada pida
que si el informante o la informante,
pues, bueno, te da una información interesante,
te desvías un poco para después volver,
y la entrevista estructurada es la que se realiza,
pues, con la alcaldesa de turno,
la conciencia de la alcaldesa de turno, pum, pum, pum,
tiene media hora y adiós.
Walking interview es una cosa que decidiste conmemorar en Jordán,
donde vas a la Universidad de Turón.
Su tesis era sobre el tema de la noche, el espacio público,
el turismo, la barceloneta y otras ciudades.
Entonces, tú vas andando, es decir, imagínate, por ejemplo,
la realizé pues sin que fuera una walking interview.
Con el propietario de Sergio Caribe, George Houser,
pues a veces íbamos parte de la noche al barretos,
jugábamos con Adam, el DJ, ¿no?
Y, bueno, vas a tener una entrevista.
Aquí hay un tema interesante, la de walking interview.
En todas las entrevistas informales, estructuradas, walking interviews,
historias de vida, es el tema del racismo.
Si lo hacemos con grabación de sonido o si lo hacemos con esto.
La grabación de sonido
hay que tener en cuenta que sea un buen aparato
y, sobre todo, si estás en el espacio público,
que coja bien el sonido o tener un programa para borrar.
Digamos, el ruido del pollo.
Y bueno,
entonces la cualquier intervino, pues va ganando, por ejemplo,
en el caso de la troneta, que era una de las sesiones de vecinos,
o sea, la juicia, la del PSC, la de la otra.
Y entonces era, bueno, pues,
cómo se movían los turistas por el troneta,
y iba comentando, y es interesante a veces
la reacción que tienen las personas cuando están entrevistadas,
que eso es también, es bonito tener un cuaderno.
El campo,
y ir anotando siempre que no sea permitido.
Si no, es lícito guardarlo en la memoria.
¿Sabes?
Yo, por ejemplo, cuando estaba en la historia de vidas,
lo que hacía era guardarlo en la memoria
y después o en llegar a casa o en el barrio de Cerro Calibe,
que era el lugar donde lo hacía.
Entonces lo anotaba.
Más cosas.
Historias de vida, por supuesto.
Lo que os explicaba, ¿no?
Es la vida de la informante, de la informante,
siempre la hacen con el objeto de estudio.
Y después está la autografía y los medios de método, ¿no?
Para escribir un artículo que se ha publicado recientemente,
tiré de mi memoria cómo era la noche de los años 90
cuando empecé a salir y empezar a recordarlo.
Y también hice
como una especie de divulgación de información a través de internet,
cuando hay a veces historiadores y historiadores amateurs
que hacen la historia de la noche en Barcelona, etcétera.
Y entonces, a ver si es verdad que estaba aquí
y tal, ¿no?
Y en la ozonografía, por ejemplo, fue una parte que realicé
para la transformación del paisaje de bares de mañana de cafés
en el barrio de Alfama, ¿no?
Como todos fueron.
Siendo comprar otra tocateja por tres estaciones.
Y después tenemos más técnicas, mapas mentales.
Me voy a la tesis ahora, hostia, sí.
Se llama Laia.
Y era las reacciones públicas
de una discoteca, Maral de Festa, al lado de Cornella,
cerca de Barcelona, y me hizo un mapa mental
de cómo se movía la gente según la hora, ¿no?
¿Dónde hay que ir?
Ahí van, etcétera.
También podemos hacer una recolección de material gráfico,
además, a esa infancia, sobre todo si empezaron escenas
funky, etcétera, ¿no?
O recoger también material fotográfico, realizarlo,
y aquí hay un tema de propiedad intelectual con la fotografía,
si decidimos o no que sea colección privada nuestra,
o hacemos un open access, un copyright,
o lo que sea, de la gente cómoda,
etcétera.
Podemos también, también,
También coger, hacer una recolección de vídeos, ¿no?
Aquí siempre atención con el tema copyright, propiedad intelectual,
etc. O si no, también hacer grabar.
Y lo de grabar está interesante porque es lo que llaman
los anglosensuimentos.
Está interesante, por ejemplo, grabar los paisajes sonoros
de la noche, por ejemplo, ¿no?
O los paisajes, digamos, de los lightscapes, ¿no?
Lumínicos, por ejemplo, ¿no?
Es interesante también, nos puede ayudar, ¿no?
Para.
Elaborar aún más nuestro análisis.
Y, posteriormente, así.
La última entrevista la he explicado.
Así.
Entonces, volviendo al tema del colega Margarito.
Con personas en situación vulnerable es fundamental atenerse
a cuestiones éticas y legales.
Entonces, una estrategia fundamental.
Interesante, yo creo que se llama Ficcionar la Etnografía.
Por ejemplo, le di nombres a todos los actores
para este proyecto, y eran asentados con una serie,
bueno, una serie película de James Bond,
y los pares también de Bond, o no sé qué historias,
y los nombres de las callezas,
me parece que eran por especies de árboles,
no sé, puse barras, puse O sea,
lo ficcionas todo.
Pero, Es decir, friccionar siempre y cuando sea.
Esa es una decisión, ¿eh?
En este caso, de la historia de vida,
era un homenaje a su lucha por la supervivencia
y a la lucha contra la criminalización violenta
de la policía como la municipal de Lisboa.
Y entonces, y por trabajo de la familia, bueno, Entonces,
pero a veces no se puede hacer en el sentido que quizás pueda
ser identificada porque la ficción no es tan bien realizada.
Entonces, es complejo y muy delicado.
Y nada, solo esto.
Veo que os han molado hachas.
¿No?
¿Todo bien?
¿Correcto?
¿Cómo decís, eh?
Hasta que nos lo hagas todo bien.
Ahí, ahí, guay, guay.
Bien, bien.
Gracias.
Si me da el honor de estar ahí.