Bien, continuamos con Marina Sanfilippo,
profesora del Departamento de Filologías
Extranjeras y Sulingüísticas.
Marina es filóloga italiana y nació en Roma,
es romana, y estudió en la Universidad de La Sapienta.
Su investigación se centra en la realidad artística y teatral,
así como en la popular y folclórica.
Y hoy nos presenta a la sombra del enebro, viejas y brujas de Navidad.
Muchas gracias, Marina.
Gracias, Irene.
Y bueno, es que sois muchos
y me dais un poco de miedo.
Así que he pensado empezar con una confesión,
una que da fatal al principio y ya desde ahí remonta,
espero.
Lo de la sombra, yo quería hablar del enebro.
Y después.
A lo mejor puesto recto ahí.
Pero es que esto lo voy a mover,
por eso.
Así.
Sí, ahí se ve.
Vale, Nuria, tú estás hacia el fondo,
si ves que no se escucha me haces una seña.
Yo quería hablar del enebro,
pero el enebro solo lo tenía que vestir
y empecé a jugar con las aliteraciones
y me aparecieron la sombra y las brujas.
Y las aliteraciones nunca mienten.
Porque después lo estuve pensando, las brujas saldrán después,
pero la sombra es que en las culturas populares
de todo el mundo, la sombra de los árboles muy grandes
y muy verdes son madrinas de lo imposible.
Ahora, vosotros llegáis aquí desde el Parque del Oeste
y lo que conocéis son los enebros rastreros que son muy bajitos,
pero el enebro puede llegar a medir 10 metros,
entonces la sombra es muy grande y hace posible cosas
como que clandestinos inmigrantes logren huir del ejército más poderoso
del planeta.
Ahora os lo explico.
Es la Navidad, pero bueno, la huida en Egipto
cae justo al día siguiente.
Es el 26 de diciembre cuando huyen.
De hecho, el 26 de diciembre en Italia,
sobre todo en el norte, sobre todo en el Véneto,
en los cruces de los caminos ponen hogueras
para que la Sagrada Familia no se pierda.
Y vosotros me diréis, de Belén a Egipto no se pasa por el Véneto.
Pero entonces yo os diré,
pues es hablarlo con José Miguel de Barandiarán,
que en el primer volumen de su obra completa
explica muy indiscutiblemente que en la provincia de Álava,
en Peña Cerrada,
hay una roca en la que está grabada la huella de la herradura de la mula
de la Sagrada Familia.
Que esto pasó porque en el Béneto se olvidaron de alumbrar un cruce,
por supuesto.
Entonces, yo creo que, a ver si me acuerdo también de cambiar,
¿por qué?
Ya está, ahí está Álava y esto.
Y Giotto nos pone una huida a Egipto en un paisaje desértico,
casi sin gente, pero no, eso estaba lleno de plantas,
de animales, de personas,
pasan un montón de cosas en la huida a Egipto.
Y un montón de plantas y animales ayudan o no,
atienden o no a peticiones de la Virgen
y a sus necesidades.
Tenemos el lino, los garbanzos, el sauce,
el mono, el ruiseñor, la codorniz,
el lenguado y también los canteros gallegos o portugueses.
Esto no lo voy a explicar,
pero es que después de Álava llegaron muchísimo más lejos.
Pues el espino blanco, por ejemplo, está bendecido, porque eso,
según lo que hacían, según el vicio o servicio,
la Virgen o los bendecía o los maldecía.
El espino blanco,
la Virgen había lavado la ropita blanca del niño Jesús
y no sabía dónde tenderlo y el espino se puso ahí, yo, yo,
yo, yo, secó todo en un momento, bendecido.
Después a la Virgen le entró hambre.
Entonces aquí San José simplemente cogió un dátil de una palmera,
Y esto es una primicia, que no una invención,
que lo parece.
Esta narración que os voy a decir pertenece al folclore narrativo
de los italianos que en la primera parte del siglo XX
vivieron en Libia.
Es un cruce entre el imaginario católico
y el mundo islámico,
porque en la Sura 19 del Corán se dice que Dios
le dio a Marian dátiles para que se recuperara del parto.
Pues en esta historia
que contó Ferdinando Trabattoni a su hija Grazia Trabattoni,
es una historia que demuestra cómo las tradiciones,
si no se apoyan en lo identitario,
si no se abren a lo bastardo, espurio y mestizo,
son muchísimo más creativas.
Y en este caso, José le da el dátil a la Virgen.
La Virgen se lo mete en la boca un poquito,
la boca se le llena de dulzor y entonces dice
¡oh!
Y dice
¡oh!
de una forma tan penetrante que la próxima vez
que comáis un dátil mirar el hueso.
No sé si lo veis, tiene marcado un circulito
y esa es la ¡oh!
de la Virgen.
Y claro, estaba tan dulce que lo mordió muy fuerte.
Y se rompió la puntita de su colmillo.
Y si ahora cogéis un martillo y ese hueso lo rompéis, dentro,
en correspondencia con el circulito, hay una marquita blanca,
que es la cúspide del colmillo de la Virgen.
Y si en Nochebuena en vuestra casa
hay personas de edad o alma infantil,
probadlo de verdad.
Vale también un cascanueces de los grandes
porque van a quedar fascinados.
¿Por dónde voy?
Porque lo del tiempo así va a ser.
Bueno, así, ya llegamos al momento en que llegan los romanos,
desalmados, descreídos, con sus sandalias,
y la Virgen los ve a lo lejos y empieza a buscar dónde esconderse.
Y primero habla con la retama.
¿Y la retama qué hace?
Pues sube todas las ramas, ¿sabéis que la tiene todo así?
Y ahí no había donde ocultarse.
Entonces la Virgen la maldijo
y es por eso que si intentáis quemar un poquito de madera de retama,
esta se retuerce y hace ruidos raros
y está sufriendo las penas del infierno.
Vicio, egoísmo.
Pero por suerte ahí estaba el enebro.
El enebro que acogió debajo de la copa frondosa
y de toda su sombra la familia, la burla
y después bajó todas sus ramas.
Y además, sus hojas puntiagudas se triplicaron.
Si miráis una rama de enebro,
veréis que las hojas están todas en grupitos de tres,
como una espiral alrededor de la rama.
Y claro, llegan los romanos con las sandalias,
se pinchan los pies, intentan apartar las ramas,
ahí no había forma.
Bendecido.
Pero lo que os tengo que decir es que no era un enebro.
Era una enhebra, porque estamos hablando
de una planta dioica, hay ejemplares machos y ejemplares hembras.
Los ejemplares machos, estaban en la portada,
tienen una figura, no diré fálica,
pero sí columnar.
En cambio, las mujeres, las chicas,
somos así como más desparramadas, rechonchas y generosas.
Así que toda la familia se salvó ahí debajo de la planta bioica.
Y gracias a esta leyenda,
todas las creencias paganas sobre el enebro pudieron pasar
y transmitirse también en la Europa cristiana.
Así que el enebro tiene magia, tiene poderes.
Bueno, poder tiene la ciencia, que como dice Eugenio Barba,
es otro tipo de superstición como la magia,
pues la botánica dice que el enebro tiene la capacidad,
lo leo porque si no mi memoria fermenta en vento, no, es así,
el enebro tiene la capacidad de promover la formación de biogrupos,
de agrupaciones de árboles y arbustos,
todos reunidos alrededor de un enebro viejo.
Añado yo como si fuera un chamán, que resisten en terrenos escarpados,
territorios pedregosos, climas extremos,
frente a vendavales.
Y con lo de los cuentos,
supongo que en algún momento, cuando erais pequeños,
alguien os habrá leído el cuento de los hermanos Grimm,
de Lenebro.
Y ahí hay una sombra que brilla, resplandece, parpadea,
propicia muertes, asesinatos, reencarnaciones, un poco de todo.
Después aparece un pájaro precioso que va cantando aquello de "Mi madre
me mató, mi padre me comió, mi hermana la marlene mis huesos
recogió y bajo el enebro los enterró".
La métrica falla pero lo que pasa es que el pájaro llega hasta el final
hasta coger una piedra de molino y aplastar a la madrasta
y así vivieron todos felices sin comer perdices por respeto
al pájaro.
Volviendo a cosas más serias, el enebro en todo el mundo
está asociado a rituales de magia agraria, rituales de paso,
de su madera, de sus ramas, se hacen objetos supuestamente apotropaicos
y centrándome en Italia, según las regiones
decimos que el enebro aleja rayos y relámpagos,
El olor de sus vallas repele a las serpientes.
Esto al cristianismo le gustó muchísimo.
También la savia cura la mordedura de las víboras.
Ah, esto es interesante, un brebaje con ceniza de enebro
cura la gota.
Y como los langostinos de Navidad a veces tienen efectos colaterales,
tomar nota.
En muchas zonas de Italia, central o alpina,
durante mucho tiempo el árbol de Navidad
o el tronco de Navidad, que es mucho más mediterráneo,
estaba hecho de enebro.
Los abetos no los teníamos en cuenta.
Sé que en España esto no pasó,
pero sí veo que ahora colgáis coronas de enebro en las puertas.
Porque perfuman bien, tienen vallas, son bonitas,
pero estáis haciendo mucho, mucho más.
Para explicarlo voy a geolocalizar un poco, calcular que Italia
tiene una identidad cultural muy policéntrica,
hay que irse a lo más municipal o a esas pequeñas regiones
geoantropohistóricas cuando se habla de creencias.
Así que nos vamos a esto, bueno, si queréis saber más
de la huida a Egipto, ahí tenéis todo lo filológico.
El Enebro, vale, también si queréis.
La Garzañana, estamos en Toscana,
Toscana del Norte, entre los Alpes Apuanos
y el Apennino Tosco Emiliano.
Pues en Garfañana hasta todos los años 70
del siglo pasado, el 24 de diciembre,
se escogía un enebro grande,
se cortaba y el tronco se llevaba a casa
y tenía que arder desde Nochebuena hasta Reyes,
Las cenizas se recogían, servían para bendecir la casa,
para fertilizar los campos, para hacer brebajes
y también se hacían saquitos con un poco de ceniza
y se colgaban del cuello y esto protegía de las brujas.
Aquí aparecen.
Bueno, porque las brujas echan el mal de ojo,
entonces había que defenderse.
Para hacerlo, colgaban una rama
o una corona de enebro fuera de la puerta.
Y las brujas,
que en los doce días orficiales son muy poderosas,
llegaban ahí y sabréis que las brujas tienen un toque.
Si hay algo contable, lo tienen que contar.
Y claro, estaba la ramita de enebro en grupos de tres,
todo en espiral, y contaban, contaban, contaban,
recontaban y llegaba el día y ya no podían cometer fechorías.
Otra cosa, el señor decano
está aquí, porque en algunos pueblos el párroco,
que no es un decano, pero bueno, era una autoridad,
lo que hacía era hacer un banco de madera de enebro
y si durante la misa del gallo te sentabas ahí,
podías entender si entre tus vecinos
había brujas, endemoniados, demonios hechos y derechos.
Y yo creo que dos o tres sillitas en esta facultad
también podrían venir bien.
Decía que las brujas son muy poderosas en estos días
y supongo que sabréis que las mujeres que nacen el 25 de diciembre
tienen grandes posibilidades de desarrollar competencias
y habilidades de bruja.
Los hombres no, los hombres prefieren la carrera de licantropía,
pero son raros también.
Y existen hechizos que solo se pueden transmitir el día 25 de diciembre.
Soltanto a Natale, si posso no dir,
en grandísimo segreto y con juramento de no repetirle a nadie,
sino en aquel mismo día, que es un día santo,
sino pecado mortal.
Pero si el 25 de diciembre hablas de matar con un embrujo
a una persona, eso se puede hacer tranquilamente.
También en España las brujas vuelan con barcas hechizadas.
En Italia normalmente iban a Egipto.
Pongo que le gustan también los dátiles.
Y un día, hace dos mil años y pico,
unas brujas venecianas volaban hacia Alejandría.
Es que dicen,
un, dos, tres, barca mía, voladrito, vola, vola, Alejandría de Egipto.
Están volando, ven, una chiquilla, que ellas entienden perfectamente
que está recién parida, está ahí con su bebé en brazos,
encima de una mula,
Se le caen las cosas, está un viejo al lado,
le dice rápidamente, tú tranquila, nosotras nos ocupamos, escóndete.
Y las brujas se sacan de los bolsillos un poco de niebla
de la laguna veneciana, arman ahí un lío,
estaban los romanos con penachos, con sandalias corriendo,
llegan y dicen, no, por aquí no ha pasado nadie,
ese camino tiene pinta, sí, sí, vayan por ahí.
Y así la Virgen
se salva y ¿sabéislo que les dice a la bruja?
A las brujas.
No me habéis delatado y no os delataré.
Y es por eso que nunca podemos saber a ciencia cierta
si una mujer es bruja o no lo es.
Y os aseguro que no lo he inventado.
Aquí está Novela Cantarutti, era una gran etnóloga
y esta es una historia del friuli.
Pero las brujas pueden ser viejas y jóvenes,
y yo he prometido hablar de viejas,
y tengo poco tiempo, las viejas de invierno.
En Italia había muchísimas, según las regiones, de todo tipo,
y tienen que ver con todo este tema un poco de tres regalos,
pero también las hogueras,
donde se quema la vieja como símbolo,
de la naturaleza estéril y agotada del invierno
para dejar paso después a la primavera.
Pero me voy a centrar solo en una mujer, la Befana,
que es la que nos trae los regalos.
Papá Noel en Italia no tiene ninguna raíz folclórica autóctona,
pero ahora está.
Los Reyes Magos.
Son patronos de los viajeros y de los mercaderes.
La familia Medici los reivindicó muchísimo.
Entonces, solo en Lombardía
tienen un poco más de protagonismo porque sus cuerpos santos
reposaron durante siglos en una iglesia de Milán
hasta que el pérfido emperador Barbarroja
se los llevó a Colonia en 1164.
Pero se siguió, siguieron cayendo regalos
por todas partes.
Bueno, había la esfilata de la estela,
no voy a hablar de esto.
Vamos a hablar de la Befana nada más.
Bueno, estos son los reyes milaneses.
La Befana ahora mismo se presenta como una bruja buena
que trae los regalos a los niñitos y tiene un sombrero puntiagudo,
eso porque es la bruja, pero es bastante más, nunca tuvo.
Tenía una pañoleta,
eso también ya es siglo XX y parece muy buena,
y sobre todo en 1977 estaba agonizando tanto
que el catolicísimo gobierno de Andreotti
decidió eliminar una serie de fiestas
para adecuar Italia al ritmo de la vida contemporánea
y decidió que entre ellos el 6 de enero
se pasaba al primer domingo del mes de enero,
era matar a la Befana.
Hubo una revuelta popular tanto que el socialista Craxi en 1985
repristinó el día de la Befana, el día de Reyes,
y esto significó que muchísimos grupos folclóricos,
asociaciones culturales, ayuntamientos, autoridades,
reestudiaran la Befana y ahora mismo,
por un lado, hay fiestas,
digamos, de estas patrimonializadas para fomentar el turismo
de un lugar.
Aquí están las cúpulas de Buerromini en Piazza Navona
y los bomberos que hacen volar una Befana en el medio de la plaza.
Pero también los grupos folclóricos reconstruyeron festejos,
cantos, rituales.
Que existían
y revivieron lo que se llama una fiesta emblemática,
o sea, ese tipo de fiesta en que participa toda la comunidad
y toda la comunidad sin distinciones de género, de clase sociocultural,
de ningún tipo, colaboran y de esta forma
los vínculos se estrechan y juegan.
El juego es lo mejor para unirse sin ningún intento patrimonialista.
La tradición como ocasión para crear y para expresarse creativamente.
¿Cómo era la Befana?
Puedo decirlo rápidamente, Irene, por favor.
Voy a leer para hacerlo más rápido.
En ella se sumaban mitos y leyendas.
Vamos a ver una Befana un poco.
Bueno, esto también era.
Aquí está.
¿Veis el cambio?
Y aquí estamos en 1960, no es la prehistoria.
La niña está absolutamente aterrada.
Es un conjunto aculturativo que tiene más capas que una tarta de bodas
y en ella se mezclan
desde las grandes diosas del neolítico a diosas grecolatinas
del fuego, la Befana también entra por la chimenea,
está Diana, está Proserpina.
Os diré que entre los objetos que caracterizaban la Befana
estaba la rueca y el huso,
ahora menos mitológico son las agujas de calcetar,
y según las tradiciones la bezana podía ser la esposa del orco.
Orco es ogro, pero también es huerco,
como lo utilizaban los cefardíes,
o sea, es un demonio.
Y si pensamos que la bezana está del lado de los difuntos,
como portadora de dones, Orco viene de Orcus,
a ver compañeros de clásicas, Orcus es un territorio ínfero
y es también su señor.
Vamos a ver una canción popular romana
del siglo XIX, bueno esto, mirad la aquí, es que es inquietante.
La Befana que habla de su marido que tiene dientes largos
como cuernos, que dieci ragazzi al giorno se divora, qui piange,
qui sacora, qui dice, odio la búa,
qui chiama mamma sua, ma tutto in vano.
Así que si es la voracidad de una bestia
o si es la voracidad de la muerte, da igual.
Y la genealogía de la Befana,
la encontramos en otra cosa del siglo XIX.
La Befana es filiola del Bau, nipote del orco,
su anonno paterno, cugina de la Trentancanna,
que fue sorella de la capra ferrata e herede del huamo selvático.
De bruja buena tiene muy poco.
Y para añadirlo también hay quien dice que era
la abuela de Herodes,
que está espiando eternamente lo que hizo su querido nieto,
o la esposa de Poncio Pilato, Claudia Prócula,
que también decidió pagar eternamente por su marido.
En internet aparece.
Una leyenda según la que es una vieja que se encontró con los reyes magos
pero no cumplió no sé qué y entonces también está todo el tiempo
por el mundo,
pero la fuente más seria que he encontrado
es Wikipedia, con lo cual todo puede ser.
Os diré después, tengo bibliografía
porque en el fondo soy filóloga también,
he utilizado solo libros en papel, no digitalizados,
archivos orales que tampoco están en internet.
Pero os lo puedo pasar.
Así que lo importante de la Befana es su ambivalencia,
esta ambigüedad.
Tiene una estirpe maléfica,
verla es de mal agüero, no se puede ver a la Befana,
y nos llena las medias de alegres mandarinas
con hojas verdes y carbón muerto y negro.
Para que también las medias se conviertan
como en un objeto doble.
Por un lado parece lo de los cuentos,
la bolsa del dinero que nunca se acaba,
la cornucopia de la abundancia,
pero siguen siendo un objeto un poco asquerosillo y maloliente
que toca el suelo.
Todo está en la dicotomía,
pero como buena figura mitológica ella aúna y supera cualquier cosa.
Como última muestra del imaginario befanesco
y de su vitalidad, en 1996,
una película de animación, La flecha azzurra,
en la que el pérfido ayudante de la Befana la engaña
y se dedica a vender los juguetes a los niños ricos,
aunque un niño pobre al final lo salva,
y este proyecto supo convocar a dos grandes protagonistas
de la escena italiana.
Dario Fo, lo conocéis.
Lella Acosta no, las mujeres siempre se conocen menos,
pero es una mujer de teatro impresionante.
Lella creó una voz donde está la bontad,
pero está la neurosis, está la generosidad,
pero es muy gruñona.
Y Dario Foch lo podéis imaginar, cómo trenzó la hipocresía,
la avaricia, todo.
Me callo, dejo pasar.
Las dos páginas de bibliografías y ya sabéis que los romanos,
aunque nos quitemos las sandalias, somos desalmados y descreídos,
pero me gustaría acabar con tono litúrgico
y decir que la charla se acabó y quién la dijo
y quién la quiso oír, que de mala muerte no puedan morir.