En este instante nos vamos a disponer para generar la conexión
a nuestra primera ponencia, que es la ponencia de la maestra
María Inés Martínez Guerrero y Miguel Moura Canales,
profesores de trabajo social de la UNED,
quienes están ya conectados, se van a referir a nosotros en el marco
de la conferencia Derechos Humanos e Intervención Social y Comunitaria,
experiencias situadas de trabajo social en contexto.
Muchas gracias a nuestra mesa principal, doctora Eriquina,
directora social de la Fundación Grupo Social,
el doctor Carlos Pérez Ibarra,
director del Centro de Cooperación Española.
A quienes les agradecemos muchísimo instalar el proyecto
también de manera presencial.
Muchas gracias.
Adelante profesora Inés.
Sí, comenzamos, perdón.
Bueno, pues buenas tardes, buenos días.
No sé si comparto yo las diapositivas o me las van A ver.
Vale, bueno.
No necesito yo compartir diapositiva, ¿verdad?
Me las van compartiendo desde allí.
Si desea, puede compartirlas usted y acá las dejamos de compartir.
Vale, pues casi prefiero compartirlas
si no se nos complica, así las voy ya moviendo y no.
Listo, ya puede compartir.
¿Puedo?
Profe, si puede hablar un poquito más cerca del computador
o de su audio para poder entenderle mejor,
que no se entiende tan claro su intervención.
¿No se me escucha bien?
Por el ordenador sí que se escucha bien.
¿En la sala se escucha bien?
Buenas, probando.
No se escucha tan claro el audio de ella.
¿Y a, por ejemplo, a Rafael sí se le escucha?
Sí, al profesor Rafael se le escucha más claro.
Pues no sé qué puede ocurrir,
porque no suelo tener problema con este micrófono.
No.
Creo que no puedo hacer,
intentaré hablar alto y claro Gracias Inés Bueno,
pues nada y aún así estamos de sobradamente en hora Así
que buen comienzo.
Comparto de nuevo.
Buenas tardes, buenos días,
muchísimas gracias por la invitación.
Mi compañero Miguel me parece que está también por aquí, ¿verdad?
, Bueno, voy comenzando yo y después le damos paso.
En primer lugar, agradecer la invitación.
Muchísimas gracias a todas las personas,
a todo el equipo participante en la organización,
a las instituciones que han apoyado en los dos países.
Estas jornadas, el proyecto que hay detrás de ellas.
Yo soy profesora en la UNED y mi investigación se ha centrado
en torno a los derechos humanos en relación con el trabajo social,
con la intervención social,
por lo cual no puede ser para mí mayor honor
y motivo de alegría estar aquí presentando
hoy en el Día Internacional de los Derechos Humanos.
Y además.
Volviendo la mirada al qué significan,
qué aportan los derechos humanos en el campo de la cooperación,
en el que no soy experta, aunque sí que es cierto
que últimamente me estoy acercando más a él.
Están.
Se está viendo, perdón,
porque no tengo realmente claro lo que se está viendo.
Rafa o Mónica,
si podéis.
Sí, sí se está viendo lo que está presentando.
Se está.
Vale,
se ve esta primera diapositiva, ¿verdad?
Con el título sobre derechos humanos e intervención social comunitaria.
Bueno, pues como se puede ver en esta primera diapositiva,
realmente en este espacio de tiempo
en el que además vamos a compartir el tiempo Miguel y yo,
solo vamos a poder dar unas breves pinceladas,
unas reflexiones iniciales sobre los derechos,
pero además sobre los derechos en distintos contextos,
cuál es la importancia fundamental del contexto en relación
con los derechos humanos.
Derechos humanos y internacionales humanos.
Cuando pensamos en derechos humanos, estoy segura de que a cada cual,
y sobre todo depende del país en el que nos situemos,
nos vendrán a la cabeza unas problemáticas,
unas violaciones de derechos concretas,
unas historias de lucha por los derechos.
En ese sentido, quería elegir esta.
Esta diapositiva, esta imagen,
que me parecía muy neutra, ¿no?
De alguna manera tampoco me parecía ideal,
pero buscando contenido de derechos humanos,
pero sí que dije, mira,
pues, qué interesante una diapositiva neutra que a cada cual nos lleve
a distintos pensamientos y distintos contextos.
Porque en esto de los derechos humanos
estamos de acuerdo en que son.
Son inherentes a la persona
son los derechos que todo ser humano debería tener
pero pero hay muchas maneras de entenderlos solemos remitirnos
a la declaración universal de los derechos humanos
en la que se establecen 30 artículos con aquello
a lo que las personas deberíamos tener derecho
pero.
Efectivamente no es lo mismo, no son lo mismo,
no significan lo mismo y no se entienden igual
en distintos contextos y en distintos países.
En el contexto de España, los derechos humanos en España.
Nos traen en el día de hoy a una serie de problemáticas.
El derecho a la vivienda universal,
estamos sufriendo una muy grave, muy seria crisis de vivienda,
de inflación de los precios de la vivienda, que están impidiendo
el acceso a sobre todo a las personas más jóvenes,
están llevando a.
A una situación de inestabilidad económica bastante importante
a gran parte de la población.
Tenemos luchas por los derechos de las personas mayores
en las residencias.
Muchos de los debates
se precisamente emergieron, nos hicieron más importantes
en el contexto del COVID y cómo se priorizó
o se dejó de priorizar, de hecho, la atención a.
A personas mayores versus otros colectivos.
El movimiento feminista en España es ahora mismo muy activo
porque seguimos teniendo una sociedad patriarcal
donde sigue habiendo desigualdades.
Tenemos aquí una fotografía sobre la ciudad de Melilla,
donde está esa valla y donde hay una serie de medidas
para repeler las entradas en el país desde Marruecos,
donde también se violan los derechos de manera muy significativa,
desde la propia alambrada,
que tiene elementos cortantes, elementos hirientes,
hasta la manera de proceder allí, de las instituciones.
Tenemos todavía temas pendientes de memoria histórica,
de memoria democrática, Estas fotos que tienden a llevarnos
a pensar en contextos quizá de América Latina,
donde las dictaduras han sido más recientes.
En España todavía tenemos temas muy importantes
abiertos en materia de derechos.
Y tenemos una gran preocupación, entre otros aspectos,
por la salud mental de manera amplia,
salud mental de ciertos colectivos que pueden estar más excluidos,
pero también la salud mental en general,
la salud mental de los niños, niñas, adolescentes, jóvenes, ¿vale?
De alguna manera,
cuando vemos todo lo que ahora mismo no va bien en España,
es cierto que muchos otros derechos se han conquistado, se han avanzado.
Algunos de ellos,
como la vivienda, por ejemplo, vemos cómo volvemos atrás.
Nos hace plantearnos, ¿no?
No es Europa, no es Occidente, no es el norte global,
es el gran abanderado, la gran abanderada
de los derechos que se supone que debe guiar.
Debe liderar en tema de derechos pues vemos que no es así
y esto nos hace plantearnos cuestiones profundas
sobre los derechos que todo el mundo
los derechos son un discurso ampliamente adoptado
pero pero no siempre no siempre fácil de compartir y de materializar vale.
¿Cómo puede ocurrir esto?
Porque hay zonas del mundo que supone que hemos.
Que avanzamos, que nos consideramos más desarrollados,
que tenemos los derechos más desarrollados,
pues depende de qué derechos miremos.
Se suele hablar, este extracto que tengo aquí
es de hecho de la definición internacional
de la profesión del trabajo social,
profesión que se autodeclara defensora de los derechos humanos,
su definición universal dice que los principios
de los derechos humanos y la justicia social
son su razón de existir, de ser,
de intervenir.
Y la propia definición
establece que hay derechos de distintas generaciones,
he hablado de una primera, una segunda y una tercera generación,
estableciendo que los derechos son interdependientes,
individuales y colectivos.
Ya solamente esta manera
de dividir los derechos dice mucho sobre los órdenes globales de.
De qué manera priorizamos unos derechos a otros,
de qué manera se establece en los discursos
y los conocimientos.
Porque si bien es cierto que tanto la Declaración Universal
como estas mismas definiciones que dividen los derechos
por generaciones hablan de la interdependencia,
hablan de lo individual y de lo colectivo,
ya solo el hecho de hablar de primera,
segunda y tercera lleva a pensar, a priorizar una primera generación,
unos primeros pasos que nos llevan a los segundos
y si es posible a los.
Al tercer lugar de los derechos.
En España, por ejemplo, pero más aún si nos vamos a países
como el Reino Unido, como Inglaterra más en concreto,
donde yo he sido docente bastantes años,
pensar en derechos humanos.
Es pensar en derechos de primera generación,
es pensar en derechos civiles y políticos,
derechos individuales que tienen que ver con las libertades.
Libertad de expresión, libertad de.
De convivir y de casarme con las personas que considere,
derecho a juicios y a tratos justos,
a no ser torturado, a no ser detenido arbitrariamente,
son derechos que no implican una inversión social necesariamente,
entonces es muy fácil priorizarlos.
La segunda generación, a mí me resultó muy interesante
estudiando el tema de los derechos humanos
y cómo se entendían en España y en Inglaterra,
que por ahí va la temática de mi tesis,
relación con el trabajo social.
A mí me chocó mucho el ver que allí,
cuando los derechos socioeconómicos y culturales
no se relacionaban tan directamente como los derechos humanos.
Ah, vale, sí, de manera general sí, pero no por ley,
no por derecho puro y duro.
La pobreza no se entendía como una violación de derechos humanos.
A mí esto me chocaba y me parecía obviamente mal,
pero pensando más allá también me he dado cuenta
que, por ejemplo, en contextos como el mismo contexto español,
los derechos de tercera generación.
Derechos que tienen que ver con el mundo natural,
con la solidaridad, con las relaciones humanas,
con la equidad intergeneracional, con lo colectivo,
tampoco se veían como una prioridad en otros contextos.
Sin embargo, si nos vamos a otras sociedades,
a otras comunidades, estos derechos son la razón de ser
y la razón de existir y son mucho más importantes
o.
Si hay que priorizar, se priorizarían por encima de otro tipo de derechos,
que tienen más que ver con las libertades
o que tienen que ver incluso con lo socioeconómico.
Otras sociedades que históricamente también han sido represivas
y que nos echamos la manta a la cabeza, sociedades soviéticas,
¿qué hacían en realidad?
En realidad priorizaban los derechos de segunda generación
sobre los de primera,
sobre los de tercera.
Es decir, seguimos teniendo que repensar el tema de los derechos
y hay muchos expertos y expertas
y muchas visiones que están totalmente en contra de esta división
al final esta división lo que tiene que ver
es con la típica historia de los derechos humanos
cuando nos acercamos y buscamos en internet
una breve historia sobre los derechos humanos.
Que nos cuenta esta breve historia.
Nos habla de que los derechos humanos se originan en distintas religiones,
nos retrotrae a filosofías antiguas, y se habla de hitos,
se habla de hitos como si fuese un proceso siempre de progreso,
siempre de avance, siempre lineal.
Se habla del cilindro de Ciro, allá en los años 500 a.C.,
de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos,
de la Revolución Francesa,
hasta que llegamos a esa Declaración Universal de los Derechos Humanos de
las Naciones Unidas, que nace de las cenizas del desastre
y de la devastación de la Segunda Guerra Mundial.
Y además se habla
de que esa Declaración Universal estaba construida con líderes
de distintas partes del mundo
y que por lo cual es totalmente inclusiva
y refleja todos los derechos posibles y necesarios.
Sin embargo, esta historia lo que no cuenta es todo aquello
que no es tan lineal,
todo aquello que es incoherente, que supone retrocesos
y que supone priorizar los saberes y los intereses
de ciertas partes del mundo frente a otras,
o de ciertos grupos y colectivos poderosos
frente a otros que no lo son.
Por ejemplo, no se menciona el derramamiento
de sangre que ha habido en la historia de las religiones.
Parece que las religiones siempre nos han llevado a la promoción
de los derechos y la justicia.
La declaración de independencia de Estados Unidos,
este granito, no incluía a los esclavos,
no incluía a las personas esclavas.
La declaración francesa.
De los derechos del hombre.
Aquí en clase yo pregunto, ¿no?
¿Qué pasa con la Declaración Francesa de los Derechos del Hombre?
Pues obviamente su propio nombre lo indica,
no incluía a las mujeres.
Y numerosos momentos
de la historia donde se ha luchado por los derechos de ciertos grupos,
por ejemplo, todas las luchas de derechos en Europa,
por los derechos de las mujeres, trabajadores, niños, niñas,
coexistían.
Con bastante tranquilidad con imperios coloniales europeos
y de hecho hubo muchos intentos fallidos antes de llegar
a la declaración universal de los derechos humanos
de internacionalizar los derechos humanos
antes de la segunda guerra mundial.
Por ejemplo,
cuando comenzaron los abusos del nazismo hubo conferencias
para intentarlos frenar, pero los intereses geopolíticos
primaron y no se llegó a ese punto.
En ese sentido,
la Declaración Universal de los Derechos Humanos es absolutamente
un gran hito y un gran logro,
igual que lo es toda la maquinaria y todos los instrumentos de derechos
humanos de las Naciones Unidas.
Pero esto no quita que tanto históricamente
como a día de hoy haya grandes incoherencias,
grandes desequilibrios y grandes puntos ciegos
en torno a cómo comprendemos los derechos.
Y aquí es donde se vuelve fundamental el aprender,
el co-aprender, el co-construir y el escucharse,
escuchar distintos discursos y distintas maneras
de entender el mundo y no solo las que priman en el norte global.
En este sentido sí que está habiendo avances importantes,
incluso en la propia maquinaria,
todos los instrumentos de derechos humanos de las Naciones Unidas,
el conocimiento que hay en torno a ellos,
los procesos de participación, de co-creación,
sí que está habiendo importante progreso
y de hecho.
Aquí está el link a un documental muy interesante, reciente,
me parece que es del año pasado, diciembre del año pasado,
donde se habla de los grandes logros a los 75 años
de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y cómo precisamente
en el norte global, en Europa,
estamos dejando que se echen a perder,
estamos dejando que se retrocedan derechos,
mientras que desde el norte global
se están apropiando mucho más los derechos y se están repensando,
reconstruyendo y haciéndolos mucho más significativos.
Y quizá el liderazgo tengamos que volver la mirada
a estas nuevas perspectivas.
Las principales visiones
que cuestionan los derechos humanos en el sentido lineal,
en este sentido que prima los derechos humanos, individuales,
libertades civiles y políticas.
Hay críticas muy importantes que debemos tener en cuenta,
sobre todo cuando hablamos de cooperación y de cooperación
al desarrollo, cooperación al desarrollo a través de ayudas
que vienen de países desarrollados, a países del subglobal.
Hay una crítica importante a la tendencia que hay
a un universalismo abstracto se habla de la bondad de la justicia social
del progreso, del desarrollo ¿qué significa todo ello
en los contextos culturales?
¿es el progreso siempre positivo?
¿son los conceptos que manejamos los mismos
en los contextos exportadores de cooperación con los receptores?
¿es el sesgo individualista del que hablábamos?
El enfoque normativo, el énfasis en los tratados y las leyes que luego
en la práctica se vuelve en papel mojado y sobre todo esa crítica
a la fragmentación de la que hablábamos.
Estas críticas lo que hacen son subrayar la necesidad de marcos
más plurales, interseccionales y transformadores
que complementen y limiten todas estas y superen estas limitaciones.
En ese sentido, es precisamente desde países
como Colombia, Perú, toda la filosofía
Ubuntu africana que permiten cuestionar esos marcos
que han sido hegemónicos de derechos
y que nos abren la mirada a perspectivas que son fundamentales
a día de hoy, también en el norte global.
Desde los enfoques del buen vivir,
que vais a hablar de ello, desde experiencias concretas
en otras ponencias, perspectivas interseccionales
que nacen del feminismo negro de Estados Unidos,
pero también muy potente a día de hoy en América Latina,
otras nociones como el enfoque de capacidades,
todos estos enfoques.
Que están atravesados por perspectivas coloniales
y que denuncian la invisibilización de las violencias específicas
y los contextos culturales.
Bueno, terminando por mi parte, destacar que en el norte global,
en España, necesitamos total y absolutamente aprender
sobre todo sobre lo comunitario.
Tenemos lo que se ha llegado a llamar una auténtica epidemia de soledad
no deseada, de problemas de salud mental y necesitamos aprender,
necesitamos co-aprender sobre lo comunitario.
Y en este sentido traía la presentación,
es la foto de las jornadas, porque me parece muy significativa
en cuanto a que debemos aprender este trabajo colectivo,
este trabajo que enlaza con las tradiciones culturales,
pero de qué manera debemos aprender,
de qué manera debemos juntarnos y debemos escuchar.
Esta foto cuando Rafael Aceves presentó las jornadas.
En un seminario internacional que tuvimos, trabajo social,
había una alumna, no sé si estará por aquí,
Marisol, que es colombiana, y ella dijo, ay, madre mía,
lo que significa esa fotografía para mí, todo lo que hay detrás,
y eso a mí me hizo reflexionar mucho,
es decir, sí, entendemos esta fotografía,
entendemos que hay algo colectivo, entendemos que es bella,
que es valiosa, pero llegamos a entender, yo.
Desde mi perspectiva, ¿llevo a entender todo
lo que entendía mi alumna?
Pues seguramente no, salvo que realmente nos sentemos
y nos paremos a escuchar.
Y a escuchar de otra manera, de la manera que escuchamos
en el norte global, que es una manera en la que muchas veces
trabajamos de las prisas, la ansiedad, la competencia,
el individualismo.
Y debemos acercarnos a otros saberes y a otras actitudes.
Aquí contrastaba esta foto tan interesante
y con tanto significado detrás con este mapa que en concreto
es del trabajo de Kate Pickett y Richard Wilkinson,
que son economistas británicos que han destacado
cómo la desigualdad da lugar a toda una serie de problemáticas
de las que sufrimos en el mundo.
En países como España, Reino Unido, Estados Unidos,
que tienen que ver con todo esto,
con la infelicidad, ansiedad, abuso de drogas,
pérdida de identidad.
En ese sentido necesitamos este coaprendizaje
y necesitamos que no sea extractivo, necesitamos hacerlo de otra manera,
no como lo hemos hecho históricamente en el sur global.
Pues hasta aquí eran estas pequeñas reflexiones
sobre los derechos humanos a día de hoy en distintos contextos
que yo quería traeros.
Miguel, no sé si está.
Hola Inés, sí, aquí estoy.
Ah, sí que estás.
Vale, vale.
Perfecto, entonces.
Pues te paso la palabra para que nos cuentes esta parte
de la presentación en la que enlazamos con.
Con tu experiencia del trabajo social comunitario
y derechos humanos en América Latina.
Perfecto, Inés.
Muchísimas gracias.
Aprovecho para agradecerte, Inés, que tú has sido a mí,
pues como mi maestra en estos temas de derechos humanos
y la que me ha abierto los ojos a cómo podemos ser
mejores trabajadores sociales y mejores académicos
si nuestros proyectos de intervención
y de investigación los enfocamos desde los derechos humanos,
que a veces se nos olvida.
Y yo confieso que a mí muchas veces se me ha olvidado.
Fruto de este conocer a Inés,
Inés está liderando un manual de trabajo social y derechos humanos
con el que se van a formar generaciones de trabajadores sociales
a lo largo de todo el mundo, sobre todo en el ámbito anglosajón,
probablemente en Estados Unidos, en Inglaterra,
en Australia.
Ese manual va a llegar a todas las facultades
y programas de trabajo social y tuvimos una conversación
para incluir en ese manual un capítulo específico
de trabajo social comunitario
y derechos humanos en América Latina.
Entonces, con este marco general que nos ha comentado Inés,
en esta ponencia marco, en esta inauguración
de las jornadas, yo quería dar tres breves pinceladas
de este capítulo que van a leer trabajadores y trabajadoras sociales
de todo el mundo sobre cómo el trabajo social
comunitario que se realiza en América Latina.
Tiene un fuerte componente de derechos humanos
y cómo de ese fuerte componente podemos aprender todos.
Yo estuve viviendo 11 años en Colombia,
disfruté mucho Cartagena, entonces un poco toda esa experiencia
por invitación de Inés y un poco de su mano
la hemos intentado volcar en este capítulo
y os comparto, como os digo, las principales conclusiones.
La primera.
Las trabajadoras sociales latinoamericanas
cuando hacen trabajo comunitario enfrentan una serie de desafíos,
de retos relacionados directamente con esa defensa
de los derechos humanos.
Yo decía, no quedó así escrito,
pero un poco muchas de nuestras compañeras latinoamericanas.
Que hacen trabajo social comunitario con enfoque a derechos humanos
están prácticamente jugando la vida en el día a día
y están con unos niveles de compromiso altísimos.
Eso en la literatura académica nos dice que hay unos desafíos,
por ejemplo, que hay en las áreas donde trabajan estas compañeras
suele haber ausencia o una muy débil presencia estatal,
las instituciones no están ni se las espera,
suelen vivir dinámicas de violencia estructural
y control territorial tristemente por actores armados,
Falta de recursos materiales y de recursos humanos,
como se dice en Colombia,
se trabaja muchas veces con las uñas,
más desde el trabajo social comunitario.
Hay amenazas directas,
hay riesgos a la integridad física a los profesionales,
hay precarización laboral e institucional.
Esos contratos por prestación de servicios que se realizan
muchas veces en Colombia.
Este para mí es el que más me duele.
Hay cierta normalización social de las vulneraciones a derechos
y, tristemente, esa es una realidad con la que nos tenemos
que enfrentar.
En contextos de trabajo social comunitario en América Latina,
los derechos humanos han sido tan vulnerados que hemos llegado
a unos.
Espacios prácticamente de normalización y nuestras compañeras
tienen que luchar contra esa normalización
de lo que no es justo y lo que no es correcto.
Y además hay marcos legales insuficientes o poco aplicados.
En Colombia, yo cuando vivía allí decíamos mucho,
Colombia tiene unas leyes maravillosas, unas leyes excelentes,
pero que muchas veces no se terminan de cumplir.
Eso nos pasa muchas veces también en España.
Pero bueno,
frente a estos desafíos, que supongo que los compartiremos las personas
que nos estáis escuchando desde Cartagena hay unas estrategias
y unas respuestas de nuestras compañeras trabajadoras
sociales que son maravillosas y de estas estrategias
y respuestas profesionales todos podemos aprender y queremos
que los trabajadores y trabajadoras sociales
de todo el mundo aprendan que si no hay presencia.
Institucional pues se pueden fortalecer
redes comunitarias y organizaciones de base,
siempre existe esta alternativa en temas en contexto
de fuerte violencia estructural pues las trabajadoras sociales
deben desarrollar habilidades de mediación,
de construcción de confianza alianzas con los liderazgos locales y pues
esto es una riqueza, son unas habilidades,
son unas competencias que un buen trabajador,
trabajadora social que realiza su labor
desde una perspectiva de derechos humanos pues debería controlar.
Frente a la falta de recursos, pues la creatividad, ser recursivos,
como se dice muchas veces en Colombia,
y rebuscar recursos locales, poner en potencia
y en valor los recursos que ya se tienen y buscar a veces apoyo
y financiación internacional.
Frente a las amenazas y un contexto de ataque,
pues el trabajo colectivo, la visibilidad mediática,
las solidaridades internacionales,
que creo que también es muy importante.
Frente a la precarización, pues autoformación,
generar espacios gremiales, unirnos como un colectivo,
de eso tenemos mucho que aprender también por acá.
Y frente a esa normalización de la violencia,
pues grandes esfuerzos que se realizan en Colombia,
por ejemplo, procesos educativos y comunitarios en derechos humanos
y memoria histórica,
de los que podemos aprender muchísimo los trabajadores
y trabajadoras sociales de todo el mundo.
Y por último,
cuando los marcos institucionales no funcionan,
pues se trabaja muy bien.
Yo tengo compañeras trabajadoras sociales de Cartagena,
Miriam, no sé si, me imagino que no estará conectada, perdón.
Es una trabajadora social genial que ya le hemos invitado
algunas veces.
Ella es experta, se ha especializado en incidencia política
y esta parte de incidencia política,
participación en foros locales y regionales,
muchas veces en otras latitudes se nos olvida
y es una labor muy importante también en la defensa de derechos humanos.
Entonces, como veis, son las dos caras de la moneda,
las grandes dificultades, pero como de esas grandes dificultades
también podemos aprender y también podemos construir.
Si me ayudan a pasar la siguiente diapositiva,
por favor.
Un segundo, Miguel, que la he perdido.
No te preocupes.
He perdido la pantalla.
Si les vas con una, ya la busco.
El siguiente paso que hicimos, construyendo este capítulo,
recordemos, se van a formar con este manual generaciones de trabajadores
y trabajadoras sociales en materia de derechos humanos
y queremos que estuviera la visión latinoamericana.
Lo que hicimos fue buscar experiencias de trabajo social
comunitario y derechos humanos por lo menos en cuatro países,
en Argentina, Chile, Colombia y Brasil.
En Argentina detectamos, identificamos líneas de trabajo
como memoria, verdad y justicia, neoliberalismo y desigualdad,
ciudadanías disputadas, derecho a la ciudad.
En esta gran urbe que es Buenos Aires se realizan
unos procesos de dinamización y de trabajo social comunitario.
Desde esa perspectiva de derecho a la ciudad que son geniales
y de los que se puede aprender mucho desde fuera,
y prácticas emancipatorias comunitarias.
Desde Chile, reparación y ciudadanía,
formación en derechos humanos, participación y exclusión,
gestión comunitaria del riesgo, esta parte es súper importante,
frente a riesgos sobre todo ambientales,
emergencias ambientales,
que también están ligados con el derecho a un medio
ambiente sano y saludable, en Chile se ha trabajado muy bien
y muy fuerte esta línea y nos parece que es muy bueno
ponerlo en valor.
Y también las críticas a las estructuras
de ese compromiso ético-político que nuestros compañeros
y compañeras de Chile lo han llevado muchas veces a flor de piel.
En Colombia, especialmente, encontramos seis ejes de trabajo,
desde el trabajo social, comunitario y los derechos humanos.
Uno es las violencias, Otro, la reparación y participación,
defensa socioambiental.
En este tema de defensa socioambiental,
las compañeras de Colombia
podrían dar clases en cualquier ciudad del mundo,
porque es un tema que lo han desarrollado
y, como bien decía Inés, esos derechos humanos más recientes,
o que se reconocen más recientemente,
como el derecho al territorio, el derecho a un medio ambiente sano,
y creo que ahí también tenemos mucho que aprender.
En los temas de mujeres rurales organizadas, por ejemplo,
las organizaciones comunitarias de mujeres rurales,
rurales en Colombia son una maravilla
y hay tanto mucho de lo que podemos compartir y aprender
y las nuevas ciudadanas en Brasil polarización polarización política.
Hay un posicionamiento fuerte del trabajo social,
proyecto ético-político muy ligado al anterior,
racismo estructural y trabajo social resistente.
Son conceptos que a lo mejor en otras latitudes no son extraños
y como veis, en estos cuatro países se desarrollan temas
y se desarrollan ejes que sería maravilloso poderlos compartir
con compañeros y compañeras de otras latitudes.
Por ejemplo.
Inés es una gran experta también en temas de memoria histórica,
llamémoslo así, relacionada con el trabajo social,
las historias oscuras que le gusta decir a ella.
Y fijaros que en Argentina, en Chile, en Colombia y en Brasil
ha habido procesos de dictaduras, ha habido procesos violentos
y hay una gran línea de trabajo desde los derechos humanos
en temas de reparación, memoria, verdad, justicia.
Justicia, y bueno, pues todo esto sería maravilloso poderlo compartir
con otros países que también han desarrollado líneas de trabajo
en este tema.
Yo he aprendido con Inés, por ejemplo,
que en Australia, en Canadá, en Inglaterra, en Reino Unido,
en España también, ha habido historias oscuras
de vulneración de derechos humanos
desde la profesión del trabajo social.
Se han trabajado en algunas de estas líneas,
o se está trabajando en muchas de estas líneas,
y seguro que si nos sentamos a dialogar,
pues te.
Y en este espíritu de diálogo y de aprender,
pasamos a la última diapositiva, por favor.
Simplemente es como, tendremos mucho que aprender
pero todavía no lo compartimos tanto.
Es que buenos espacios como este,
donde vamos a dialogar en torno a los derechos humanos.
La cooperación internacional y el trabajo social comunitario,
pues para seguir fortaleciendo el diálogo entre el norte y el sur.
Por ejemplo, os decía, los temas de territorio,
de bienes comunes y de bien común
y de buen vivir que se trabaja en América Latina,
son unos contenidos, unos ejemplos.
De trabajo unas políticas maravillosas
y desde el norte se pueden aportar también herramientas,
marcos institucionales de garantía de derechos
y compartir algunos pequeños avances que se han podido funcionar.
Lo más importante, romper con las epistemologías dominantes,
reconocer los saberes locales, abrir todo un proceso de diálogo de saberes
y aquí me gusta incidir en.
En la epistemología, no en las personas.
No es donde uno haya nacido, es cómo uno
se comporta cuando hace trabajo social.
Yo en Colombia he conocido rolos que llegan a las comunidades
y arrasan con todo.
Tienen una epistemología más del norte que un noruego.
Entonces, no son las personas, no es el origen,
no es donde tú hayas nacido, no es tu pasaporte,
es al final cómo te has formado epistemológicamente
como profesional.
Y si somos capaces de reconocer esta riqueza,
pues seremos capaces de construir juntos un trabajo social
que lo podamos definir como una práctica transnacional
de derechos humanos basada en la solidaridad,
la reciprocidad y el aprendizaje mutuo.
Esta es una bonita definición para nuestra profesión,
a la que seguro que en estas jornadas
vamos a ir poniendo pequeños ladrillos.
Por último, incidir en esa idea de los contextos.
Lo ha comentado muy bien Inés y creo que se va a repetir a lo largo
de las ponencias.
Y termino con una anécdota muy boba, que está muy relacionada
con el contexto de Cartagena.
A mí me encanta comer arepa de huevo en Cartagena.
Pero si te la comes fuera de Cartagena no sabe igual.
Incluso me he traído arepas congeladas a España,
pero no sabe igual.
Pierde la magia, pierde el sabor,
pierde.
Entonces,
pues desde el trabajo social no perdamos esa magia,
no perdamos ese sabor.
Trabajemos desde el territorio, reconozcámonos,
dialoguemos sobre derechos humanos y etiquetámonos mutuamente
en este tema tan importante y tan estratégico para nosotros.
Muchísimas gracias y quedamos pendientes,
no sé si hay algún tipo de preguntas que hemos cumplido súper bien, Inés,
y no sé si quieres terminar con algo o simplemente pasamos
a las preguntas.
Muchas gracias.
Fenomenal.
Buen final, Miguel.
Por mi parte, nada más que añadir,
más allá que feliz día de los derechos humanos,
con sus logros y sus retos pendientes y felices jornadas también.
Pues muchísimas gracias Inés, Miguel, compañeros, compañera.
Y nada,
seguimos deseando conocer ahora las experiencias sobre el terreno.
Muchas gracias Rafael.