Bien, buenos días.
Muchísimas gracias a los que estáis presentes tanto aquí físicamente
en la sede de Geografía e Historia de la UNED
y, por supuesto, a los que estáis conectados online
y especialmente al alumnado de máster, que es significativamente
para quien va dirigido estos seminarios.
Hoy tenemos un.
La suerte de contar con dos especialistas que vienen
y están aportando una mirada muy renovadora
de un campo de estudios que tradicionalmente se ha vinculado
a posiciones menos renovadoras o más estáticas que tienen que ver
con los estudios de la religión, de la iglesia,
de lo religioso en el mundo contemporáneo.
El título de la mesa, Religión en Femenino,
la renovación de la historia del catolicismo
desde los estudios de género,
ejemplifica muy bien lo que tanto Alejandro Camino
como Verónica García están haciendo en sus investigaciones.
El.
En el ámbito de los estudios eclesiásticos,
de estudios religiosos, mejor dicho,
ha habido en las últimas décadas dos grandes transformaciones.
Una de ellas tiene que ver con el objeto de estudio
y se ha pasado de una historia más eclesiástica,
incluso más de parte, en el sentido de que generalmente la historia
de la Iglesia se consideraba un apéndice específico,
una atribución de los sectores eclesiásticos,
que sin duda tenían buenos historiadores
e historiadoras,
pero parecía un ámbito más bien del horizonte religioso específicamente.
Y en ese cambio, en esa transformación,
se ha pasado de los estudios de la historia de la Iglesia
a los estudios de la historia de la religión,
entendida como un fenómeno mucho más completo,
mucho más abarcante, que incluye lo social,
incluye lo cultural y, por supuesto,
y más contando con la historia contemporánea de España,
lo político, ¿no?
Y incluso ahora podemos hablar incluso de un tercer giro, que es ya
no solo una historia de la religión,
sino de la religiosidad, de las experiencias,
y esto ya desborda con creces los límites de lo católico
y, en efecto,
en el ámbito al menos de los estudios de la religión en España,
pues están atendiendo a otro tipo de credos, culturas,
incluso modelos políticos que también plantearon modelos religiosos.
Y la segunda gran transformación,
que es la que hoy va a protagonizar este seminario,
es la de los estudios de género.
Y en este sentido, hay que reconocérselo,
los estudios de la religión en España sí que han sido pioneros,
en cierta manera,
y sí que han integrado de una manera bastante rápida
y bastante precoz todos los debates en torno a las teorías de género.
Lo vamos a ver hoy, pero uno de esos grandes paradigmas,
que era el de la.
El de la feminización de la religión en el siglo XIX,
cómo se había construido una cultura,
sobre todo en entornos femeninos, en torno a lo religioso,
o cómo lo religioso se había concentrado específicamente
en el ámbito femenino.
Esto ya contamos con estudios en el ámbito español
desde los años 80,
o sea que el estudio de género sí que ha abierto muchas puertas
en este sentido.
Y otro paradigma que está también muy interesante
y que conecta con los estudios de las identidades,
con los estudios del nacionalismo, que es el de la remasculinización
y la construcción de una masculinidad católica,
que en España hay claros ejemplos,
pero también se podría hablar en otros territorios.
Por lo tanto, es un tema muy candente,
es un tema que tiene una trayectoria joven
pero a la vez amplia en los estudios de la religión y hoy tenemos a dos
de las personas que más han contribuido en estos últimos años
a esclarecer estas cuestiones.
Les voy a presentar,
también de cara a que los estudiantes de máster los conozcan,
les voy a presentar por orden de participación.
Primero va a tomar la palabra Alejandro Camino,
que es graduado en Historia y doctor
en Historia Contemporánea por la Universidad Autónoma de Madrid,
con premio extraordinario de doctorado.
Ha sido investigador postdoctoral
en el Instituto de Historia Checa de la Academia Checa de Ciencias de
Praga y en la Universidad del País Vasco
en Bilbao y profesor sustituto en Salamanca.
Actualmente,
y también este es un motivo de celebración,
pues recientemente está incorporado ya a la nómina como profesor ayudante
doctor en la Universidad de Sevilla.
Su trayectoria investigadora
se ha centrado en el estudio del pensamiento de las mujeres católicas
y conservadoras de la primera mitad del siglo XX,
así como en la historia de las historiadoras
y en la historia del deporte.
Es autor de la monografía titulada Defensoras de Dios y de las Mujeres,
Clases Activistas Católicas en España,
publicado en Comares en 2023.
Y sobre estos temas ha publicado también artículos
en revistas nacionales e internacionales como Ayer,
Journal of Hebrew and Latin American Studies,
Historia Contemporánea, Cultural History Digital,
Journal o Hispania Sacra.
Asimismo, ha participado en múltiples congresos
y seminarios internacionales.
En la actualidad está centrándose en el estudio de bajo qué argumentos
y parámetros se desarrolló la movilización católica femenina
en el primer tercio del siglo XX a nivel transnacional,
que creo que no va a protagonizar el tema de hoy,
pero sí que va a estar seguro presente
porque conecta con la parte más teórica que nos trae Alejandro.
Y por su parte, después de Alejandro,
va a tomar la palabra Verónica García Martín,
que es doctora Convención Internacional
en Historia por la Universidad de Castilla-La Mancha,
Tiene estancias de investigación en la York University de Toronto
y en la Universitat d' Eglestudie di Módena y Reggio Emilia en Módena.
Su investigación gira en torno a la renovación
de la vida religiosa femenina tras el Concilio Vaticano II
y sus implicaciones en la España del tardofranquismo y la transición,
prestando especial atención a la perspectiva de género.
También aborda las redes transnacionales de pacifismo
desde una perspectiva social y cultural.
Su tesis doctoral,
que también, bueno, como los trabajos de Alejandro, muy recomendable,
ha recibido el Premio Extraordinario Doctorado de la Universidad de
Castilla-La Mancha y el Premio Miguel Artora
a la Mejor Tesis en Historia Contemporánea,
concedida por la Asociación de Historia Contemporánea
.
Como resultado,
se ha publicado su libro Mujeres Católicas y Consagradas,
la Renovación de la Vida Religiosa Femenina en España,
que también será uno de los temas que van a atrevar su participación.
Ellos han mandado previamente además un texto cada uno
y tenemos, digamos, material de trabajo
también en relación a los alumnos de máster
y como hemos hecho en otras ocasiones,
pues va a tomar la palabra Alejandro Camino,
a continuación toma la palabra Verónica García y abrimos el debate
tanto para las personas que están en la sala
como para las personas que están online
que pueden dejar sus comentarios en la aplicación.
Pues muchísimas gracias.
Muchísimas gracias César por la presentación,
muchas gracias al Departamento de Historia Contemporánea de la UNED
por la invitación
y por considerar que tenía algo que aportar a este seminario.
Para mí es un placer también compartir mesa desde luego
con Verónica, que es una referente yo creo en este campo
desde hace bastante tiempo a pesar de los pocos años
de trayectoria.
Mi intención, bueno de hecho
cuando hablamos para.
Traer textos al debate,
pensamos que hubiese sido interesante el presentar unos borradores de texto
que hemos estado trabajando en el último año,
en los últimos dos años,
para un dosier que ya coordina con una compañera,
María José Esteban.
Lo que pasa
es que a mí me quedó demasiado largo el texto
porque la revista a la que lo vamos a enviar deja
bastante margen a la hora de.
En cuanto a caracteres y demás, y claro, se me fue a 30 páginas
y dije,
para que no me cuelen de un puente ni compañeros,
compañeras, ni me vengan en persona los estudiantes de máster
por primera vez vayan en persona y me metan un tiro,
voy a mandar un texto un poquito más corto
y que además creo que.
Que responde más a la cuestión o a este perfil
o orientación divulgativa un poquito más pedagógica
quizá que tiene este seminario.
En consecuencia, espero que lo hayan leído
todos y todas ustedes y que.
De alguna manera sirva para ir construyendo este repaso
que vamos a hacer a continuación.
Yo me voy a centrar más en este primer tercio del siglo XX,
que además es la parte que más conozco,
en que voy a hacer entradas o incursiones en el siglo XIX.
Espero que me perdonen los errores o generalidades que haga Esther,
Eduardo, la gente experta en el siglo XIX.
Y luego ya Verónica abordará el periodo posterior
a la.
Segunda Guerra Mundial, Guerra Civil,
la segunda parte del siglo XX.
Hago un pequeño disclaimer,
voy a hacer un pequeño repaso bibliográfico para ir mostrando
un poquito las transformaciones en la historiografía,
transformaciones que ya he mencionado grosso modo anteriormente.
César en la introducción,
pero sí que quiero decir que no tengo ninguna pretensión de exhaustividad,
simplemente he ido poniendo algunos textos, algunas monografías,
algunos artículos que he considerado de referencia,
pero desde luego me he dejado muchos en el tintero,
no porque no me haya acordado, sino porque he intentado más
o menos tener una cierta coherencia cronológica
en cuanto a la evolución,
pero desde luego, como en cualquier campo historiográfico,
Y este no es una excepción.
Las evoluciones teóricas, metodológicas, temáticas
no son lineales.
Siempre hay diferentes intereses en función
de las corrientes historiográficas y el surgimiento
de una nueva perspectiva o de un foco de interés
no quiere decir que cosas que se hagan
en los aspectos que habían interesado anteriormente desaparezcan
o eso ya se considere puramente anticuado y dejen de existir
y siguen existiendo de hecho trabajos muy buenos y muy sólidos
y ese es el motivo por el cual no he entrado mucho en ello.
Normalmente traigo un guión muy claro para saber lo que voy
a decir de antemano, esta vez quería improvisar un poquito
más para no meterme en cosas muy complejas.
Y bueno,
puedo tener el riesgo o la tentación de extenderme demasiado,
pero tengo el cronómetro y voy a respetarlo, ¿vale?
Entonces, desde.
Los años 70
o de los años 80 del siglo XX, la cuestión del género,
la cuestión de las mujeres va a empezar a estar en boga,
sobre todo en la historiografía española, que es
en lo que principalmente me voy a centrar.
A partir de los años 70,
con un pelín de retraso respecto a otras historiografías,
en España van a empezar a surgir trabajos que se van a denominar
o se van a enmarcar en la línea de la historia de las mujeres
y propiamente.
En la historia de las mujeres.
Es por ello por lo que los trabajos pioneros
y que durante décadas se van a realizar sobre este campo
van a centrarse fundamentalmente en rescatar del olvido,
en dejar de invisibilizar a mujeres que habían tenido un papel
en la historia.
Al mismo tiempo, la historia eclesiástica
o la historia de la Iglesia, como ha dicho César,
va a empezar también a tener un apogeo.
Por primera vez
empezaba a desarrollarse cada vez más por historiadores profesionales,
alejados de la propia carrera eclesiástica,
o por también eclesiásticos que ya de alguna forma
intentaban separarse un poco de su objeto de estudio,
no hacer tanto una labor de historia en tanto que sacerdotes
o en tanto que monjas las menos,
sino un poco más de.
Proceso más científico, ¿no?
No me gusta denominarlo así, pero para que me entendáis, ¿no?
Aplicando un método o una teoría de la propia de la historia.
Esto va a llevar dos caminos que van,
o va a generar dos caminos que van a tener implicaciones
para las mujeres.
Por un lado, para las mujeres católicas
o para los estudios de género.
Por un lado, los trabajos de historia de las mujeres en primera instancia
van a pasar normalmente por alto, van a pasar normalmente por alto.
La actuación, la presencia,
la agencia, la participación de las mujeres católicas,
en el caso de España, porque es la religión mayoritaria,
ni os cuento de las mujeres o incluso de los hombres de otras religiones.
Porque fundamentalmente, y esto tiene una lógica clara,
sobre todo muy vinculado
este surgimiento al feminismo de segunda ola,
busca un poco rescatar a sus referentes.
Entonces las tendencias van a ser sobre todo
centrarse en las mujeres socialistas, anarquistas,
liberales, republicanas, y eso tiene una cierta lógica.
Y de alguna manera cuando se trataba
a las mujeres católicas va a haber una especie de.
Estereotipación de estas.
Se las va a mostrar de una forma un tanto apriorística,
sin un análisis profundo,
e insisto que esto no es una crítica a esos trabajos, son una lógica,
o responden a una lógica del momento,
se las va a presentar como personas marcadas por la tradición,
por lo arcaico, marcadas por la.
Sentimentalización extrema, respondiendo unas lógicas
que responden más a la cultura
de la costumbre que a cualquier otro tipo de fenómeno,
y de alguna forma van a ser relegadas a los márgenes de este tipo
de investigaciones, ¿no?
Un ejemplo.
Y quizás el peor ejemplo de todos,
porque es quien más seguramente en esta época
trabaja a las mujeres católicas, es el.
Trabajo pionero, de referencia,
que yo siempre cuando alguien quiere empezar, algún alumno o alumna mía
quiere empezar a trabajar con la historia de las mujeres,
es el primero que recomiendo, el famoso trabajo de Rosa Capell,
el sufragio femenino en la Segunda República Española,
porque es quien empieza, de alguna forma,
a poner los cimientos para la evolución posterior.
Al mismo tiempo, los trabajos pioneros de historia,
primero eclesiástica y luego de la religión,
aquí os he traído, por ejemplo, el de Feliciano Montero,
referencia absoluta en este campo de investigación.
De hecho, la Asociación Española de Historia Religiosa Contemporánea,
el seminario principal que tiene, lleva su nombre,
el premio que tiene la asociación lleva su nombre,
es decir, es una referencia absoluta.
Va a optar por centrarse en aquel sector fundamental
o que había tenido más protagonismo,
digamos, dentro del sector de la Iglesia,
de las altas jerarquías o de los grandes espacios
de movilización que van a ser fundamentalmente los hombres.
En consecuencia,
cuando leemos trabajos fundamentales de historia religiosa
como el movimiento católico en España,
hasta la reedición que se hace en 2017 de un trabajo fundamental
de los años 80 o 70, no recuerdo bien ahora mismo,
la presencia de lectura de género en los hombres o presencia de mujeres
en las páginas es completamente inexistente.
Insisto, no es una crítica, sino que responde a una lógica
y simplemente quiero mostraros un poco la evolución.
Poco a poco, con la aparición de la historia de las mujeres,
se va a ir poco a poco.
Entrando, conforme va evolucionando teórica
y metodológicamente el campo,
se va a ir pasando a una historia de género
que va a estar cada vez menos enfocada
en rescatar del olvido a mujeres o dejar de invisibilizar a mujeres
o tratar de narrar genealogías de referentes
y se va a empezar a plantear.
Un análisis sobre la construcción sexuada de las personas.
Se va a empezar a trabajar lo que luego se va a denominar
como la diferencia sexual, qué rasgos o qué elementos caracterizan
en cada coyuntura, en cada tiempo histórico
y en cada espacio geográfico, qué es ser hombre,
qué es ser mujer.
Incluso qué es ser una familia, qué es ser un niño,
qué es ser una niña,
todo este tipo de cuestiones van a empezar poco a poco
a traerse a la palestra en los estudios de género.
Sin embargo, es posible que en parte por el atraso,
entre comillas, unos 10 años,
15 años de atraso que llevaba esta evolución de estas dos líneas,
históricas o historiográficas que convergen entre historia
de la religión y historia de las mujeres,
los primeros trabajos que datan de los años 70, 80,
incluso a nivel internacional,
como son estos ejemplos que os pongo aquí de Barbara Welter,
de Claude Anglois o de James Macmillan,
lo que van a buscar sobre todo es tratar de analizar
en qué medida, y sobre todo para el siglo XIX,
en qué medida, por qué motivo,
sobre todo en qué cantidad esas percepciones
de la mayor presencia de las mujeres en las iglesias,
esa mayor presencia de las mujeres en las manifestaciones religiosas,
ese mayor peso de la piedad en las mujeres que en los hombres,
en qué medida era real, cosa que se asumía,
y sobre todo en qué cantidad.
Claro, esto provoca.
Que esas investigaciones tuviesen apriorísticamente ya
un sesgo de confirmación.
Lo que se busca es confirmar, no se busca confirmar
si las mujeres eran más religiosas o no que los hombres,
o por qué las mujeres eran más religiosas
que los hombres en el caso de que lo fuesen,
sino que se busca ver en qué medida, se busca cuantificar
en qué medida las mujeres eran más religiosas que los hombres.
Y se hace analizando, como habéis visto en el texto,
una serie de parámetros que quizá no son los mejores
para conocer claramente.
Las creencias de las personas, que es ver el cumplimiento pascual,
es tratar de ver la asistencia a misa,
es tratar de cuantificar los entierros católicos,
etc. Es decir, se busca mucho establecer de una manera científica,
entre comillas,
en qué medida los hombres eran menos religiosos
que las mujeres,
pero no se busca analizar o no se busca ir mucho más allá.
Entonces, a pesar de que empiezan a utilizar herramientas.
O recursos de la historia de género, realmente nos encontramos
con una historia de las mujeres todavía bastante clásica
que además se parte de un sesgo
o posiblemente de un sesgo de confirmación.
La evolución de este fenómeno básicamente va a implicar
que poco a poco vayan surgiendo una serie de monografías
de referencia para los distintos países
que van a ser la consecuencia de la evolución temática lógica
de esta tendencia.
Que esta vertiente historiográfica,
que es la convergencia de la historia de las mujeres
y de la historia de la religión, va a buscar principalmente,
y como es lógico, estudiar los grandes fenómenos
o los que tienen un acceso de fuentes más fácil
o que aparecen más en las fuentes de otro tipo
que se están consultando, que son las congregaciones religiosas
y, por otro lado, las grandes asociaciones nacionales
de mujeres.
Por un lado, nos vamos a encontrar con.
Un montón de estudios que van a surgir,
sobre todo ya en los años 90 y a principios de los 2000,
de las principales asociaciones religiosas de los distintos países
y que estaban haciendo estas congregaciones en materia educativa,
en materia social, en materia caritativa,
pero también nos vamos a ir encontrando poco a poco trabajos
sobre la evolución de las principales asociaciones
de mujeres seglares que surgen al amparo de la acción católica.
Incluso antes de la acción católica,
de eso que se va a denominar como el movimiento católico femenino.
Aquí os traigo un ejemplo, por ejemplo,
de Odile Sakti en Francia, de la Liga Patriótica de Franceses,
pero también vemos en España referentes como Maitán en Ustolaza,
entre la religión y la modernidad,
y o Paradojas de la Ortodoxia,
que seguramente el libro de referencia
para este campo de investigación es.
En España, de Inmaculada Blasco,
y no es casualidad que se centren en congregaciones religiosas,
por un lado, en la acción católica de la mujer, por otro lado.
Vuelvo aquí brevemente para mostraros cómo en este contexto
ya se empiezan a plantear preguntas, ya desde el propio título,
que es una respuesta femenina a la secularización.
¿Por qué?
En este contexto ya de los años 90,
y perdonad que esté alargando mucho esta evolución,
pero creo que es fundamental para poder entender un poco
las inquietudes que tenemos actualmente
quienes trabajamos en este campo.
Durante mucho tiempo, los trabajos en el siglo XIX habían establecido,
y menos mal que Eduardo ha salido un segundo,
pero se establece,
y estoy caricaturizando un poco estos análisis,
pero había habido una evolución historiográfica
que bebía mucho de la asunción de lo que decían las fuentes,
literalmente, en aquel momento,
que se establece una dicotomía entre religión y atraso,
modernidad, progreso, feminidad, masculinidad,
y todo esto son aspectos que son dicotómicos
que están de alguna forma en confrontación.
Insisto, estoy caricatrizando, esto es mucho más complejo,
pero más o menos con fines didácticos para que más o menos lo entendáis.
Entonces, las mujeres estaban de parte de la sentimentalidad,
de la tradición, del atraso,
mientras que los hombres estaban.
En el lado de la ciencia, en el lado del progreso,
en el lado de Y todo esto va a tener una serie de implicaciones.
¿Por qué?
Porque, por ejemplo, ya en la época vemos
como quienes reivindican el sufragio de las mujeres en buena parte
de los países occidentales,
no porque entendiesen que las mujeres eran sujetos.
O debían ser garantes de derechos políticos
en tanto que personas humanas,
eran los sectores católicos y conservadores,
porque entendían que precisamente por esta mayor sentimentalización,
esta mayor piedad, este mayor,
entre comillas, atraso, iban a ser mayoritariamente defensoras
de ese modelo de sociedad, de familia tradicional
que defendían, aunque luego esto, evidentemente,
cada sector defendía un modelo específico de sociedad,
de familia, de tradición y demás, Y van a entender que les va
a beneficiar electoralmente.
Y por eso van a considerar que las mujeres
son un elemento fundamental en la respuesta a la secularización.
Que la secularización va a ser fundamentalmente enfrentada
por mujeres.
Va a ser una tesis que va a estar muy presente
en muchos de los trabajos de aquel entonces.
Luego todo esto se ha ido matizando con el paso de los años
y del tiempo.
Poco a poco.
Va a ir evolucionando la situación, como veis esto no es algo lineal,
este texto es del año 2000,
poco a poco se va a ir profundizando en el análisis del género
en su relación con la religión.
Es decir, poco a poco se va a ir dejando
de ver únicamente una cuestión de una relación de las mujeres
como sujetos, entre comillas, estáticos, estables,
con escasa capacidad de agencia y su relación con la religión,
y se va a empezar a ver cómo.
Las mujeres son capaces de moldear la religión
y cómo los discursos de género de los sectores religiosos
o conservadores marcan también la propia percepción,
actuación, implicaciones, incluso expectativas o horizontes
de posibilidad en las vidas de pensamiento
y de acción de las personas, en este caso de las mujeres,
cómo la religión puede marcar todo eso.
Quizá el texto pionero en España es El ángel del hogar y sus demonios,
en el que Nerea Aresti narra maravillosamente
la influencia que la ciencia,
la religión y la religión, por separado y a veces en conjunto,
tienen sobre el orden de género y la evolución y la transformación de eso
que os decía antes, la evolución en los ideales de masculinidad
y de feminidad, que es eso que constituye ser un hombre
o una mujer en determinado periodo de tiempo
y cómo eso se va transformando históricamente con el paso
del tiempo.
Esto, desde luego, también está muy presente en el siglo XIX,
no me quiero entretener mucho, Maricruz Romeo,
Raúl Nínguez son absolutos referentes en este campo,
y también, y no me quiero entretener mucho,
va a ser bastante trending en los años 2000 sobre todo,
los trabajos que van a estar enfocados en la imagen de la mujer
o de las mujeres en determinados sectores,
en los sectores conservadores, en los sectores anticlericales,
etcétera, etcétera, etcétera.
Así vamos a llegar a la época de principios del siglo XX,
especialmente a partir del año 2010,
cuando van a empezar a aparecer los estudios de historia
de las masculinidades.
La historia de género, que es el título de esta intervención,
de este seminario, no es.
Historia de la mujer, en singular, no es historia de las mujeres,
o no solo lo es, también lo es, pero no solo es eso.
También la historia de género tiene implicaciones en la historia
de las masculinidades.
Los hombres no somos sujetos, digamos.
Vacíos que operamos, unas lógicas predeterminadas
y no cambiantes a lo largo de la historia de la humanidad,
y no es lo mismo ser hombre en la Inglaterra victoriana
que ser hombre en el siglo XXI en Afganistán,
cualquier cosa a voleo.
Entonces, estudiar cómo se construyen
y cómo se transforman las percepciones de lo que es ser hombre
históricamente empieza a ser una cuestión que se empieza a tener
muy en cuenta a partir de los años.
2000, pero sobre todo va a tener influencia en los años 2010.
Aquí el texto de Nerea,
que es verdad que no aborda mucho desde el punto de vista catolicismo,
pero sí quería mostraros cómo estos ámbitos
también siguen caminos paralelos que en algunas ocasiones
convergen.
En algunas ocasiones convergen
y sobre todo van a converger al inicio de los 2010
cuando, bueno, aquí veis más debates sobre.
Viril, ser un hombre cristiano,
los debates que había en la época son debates que están muy presentes
en la prensa, que están muy presentes en los folletos,
que están muy presentes en las discusiones académicas,
incluso populares de buena parte de los sectores eclesiásticos.
Hay estudios muy interesantes, por ejemplo, sobre el caso sueco,
sobre los muchísimos debates que había a finales
del XIX y principios del XX sobre si un sacerdote
o un hombre cristiano de verdad.
¿Debía llevar o no bigote?
Había muchos debates sobre si eso era algo viril o no.
Nos puede parecer una tontería,
pero nos muestra cómo la configuración y reconfiguración
de lo que es ser hombre
no es algo que necesariamente tengamos que entender
desde el presente.
Tenemos que ir al pasado, a las fuentes,
a indagar en ellas y tratar de ver con qué términos.
¿Había unas posturas a favor o en contra?
Por eso esta pregunta es tan interesante
y tan genérica.
Y así llegamos a lo que yo considero que fue la mayor transformación
en este campo historiográfico,
lo que supuso la mayor transformación de la historiografía
en el campo historiográfico, que es que la escuela belga,
sobre todo la escuela belga, pero también en parte sueca
de historia religiosa, se va a meter a saco en la historia
de género y va a empezar a aplicar de una forma quizá.
Para la época o para el momento de la historiografía,
se puede entender como radical en el sentido positivo del término,
la teoría de género en los estudios de historia religiosa.
Entonces, en Bélgica sobre todo, en Lobaina,
pero también en algunas otras universidades belgas,
se va a empezar a estudiar de manera transnacional.
Que es ser un hombre católico, cómo eso se transforma históricamente
y cómo tiene sus implicaciones para la política,
para la ciudadanía, para la sociedad,
para la cultura de los distintos países.
Y entonces aquí van a surgir distintos textos
que están referenciados en el artículo,
en el ensayo bibliográfico que os pasé
y que espero que hayáis leído,
y si no os lo recomiendo, a pesar de que es un pelín tedioso,
Porque veis que ya el primer texto, el de Patrick Pasteur y demás,
habla ya de más allá de la tesis de la feminización de la religión.
Ha estado muy bien investigar todo este proceso,
pero esto parte de un sesgo de confirmación en parte,
ellos van a decir.
En consecuencia hay que mirar más allá,
hay que ver por qué había mujeres que apuestan
por la Iglesia tan claramente en el XIX
y en el primer tercio del siglo XX.
¿Son más piadosas que los hombres
o es que es un espacio de sociabilidad ideal para ellas?
¿Es que es un espacio en el cual se sienten, digamos, empoderadas,
en el cual se sienten con capacidad de autonomía,
con capacidad de actuación,
donde sus límites de expectativa y de posibilidad
son mayores que en otros ámbitos?
Empiezan a plantear.
¿Y esto qué consecuencias tiene para los hombres?
¿Cómo los hombres negocian?
Porque claro, los hombres católicos,
si asumimos lo que están diciendo estos discursos
de la feminización de la religión,
de que los hombres se alejan de la religión
y las mujeres son las únicas portadoras
o las únicas defensoras o las principales defensoras,
al menos numéricamente, cuantitativamente, de la religión,
¿esto en qué lugar deja la virilidad de los hombres?
¿Cómo luchan?
¿Cómo negocian con esos discursos?
Porque claro, los hombres tenían un problema muy gordo.
Los hombres católicos son un espacio en los términos
en los que se había configurado la masculinidad decimonónica.
Esa de que no tiene más dueño que sí mismo y demás,
porque los hombres tenían el problema de que estaban por debajo,
entre comillas, de Dios y del cura o del sacerdote.
Por eso el tema de la confesión es un aspecto tan complejo
de negociar para muchos hombres en el siglo XIX
y en el primer tercio del siglo XX.
En fin, no quiero entretenerme mucho más.
La consecuencia de todo esto
es que surgen debates y análisis muy profundos
de cómo tiene que ser un verdadero hombre cristiano
negociando con esos principios
hegemónicos de lo que era ser un hombre o de lo que era ser una mujer
que se habían implantado en la sociedad
y de lo que bebían también los propios católicos.
Por ejemplo, en los Países Bajos hay momentos
determinados en el primer tercio del siglo XX.
En el cual para huir de esa imagen que os he dicho
antes de la sensibilidad y la piedad es algo completamente contrario
a la racionalidad las mujeres son sensibles y piadosas
digamos acríticamente mientras que los hombres
son racionales los buenos hombres piadosos en los Países Bajos
van a escribir panfletos o van a escribir memorias
en las cuales para justificar la racionalidad de su fe van a.
Tratar de demostrar, manifiestamente,
cómo tienen crisis de fe.
¿Por qué tienen crisis de fe y cómo la solucionan racionalmente?
¿Cómo se acercan de nuevo a Dios de forma racional?
Nos puede parecer una tontería,
pero vemos una forma de negociar con su presente
y con los discursos hegemónicos del periodo para hacerse mostrar
hombres, porque al final.
Tenemos que tener en cuenta que las categorizaciones humanas
y las identificaciones que tenemos como humanos,
aunque sea muy implícito,
el ser hombre o el ser mujer suele ser un elemento importante,
no sé si fundamental, pero importante de nuestra propia identidad.
El ser de clase trabajadora, ser de clase tal,
o de ser incluso de un equipo de fútbol,
lo que sea.
Pero ser hombre
o ser mujer es un elemento que marca nuestras vidas en muchas sociedades,
en muchos momentos de la historia.
Entonces, Ser un buen hombre o justificar bien
porque eres un buen hombre en este contexto implica que tienes
que tener un posicionamiento crítico con la religión.
Y para eso tienes que mostrar lo interesante,
la negociación que hacen con determinados discursos.
Bueno, voy avanzando un poco más
porque si no me enrollo demasiado, ¿verdad?
El riesgo que tenía.
Pero bueno, son libros que os recomiendo mucho,
no que leáis todos necesariamente porque no os tienen
por qué interesar, pero creo que teórica, metodológicamente,
estos cuatro libros son brillantes
y además sirven para coger muchísimas ideas, incluso.
Para gente que no trabaja específicamente estos temas
porque muestran formas muy brillantes de leer fuentes, de interpretar,
porque además una cosa importante es que este campo de investigación
normalmente tiene una dificultad de acceso a fuentes,
especialmente en el periodo previo a la Segunda Guerra Mundial.
En el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial
está la ventaja, o no,
de tener acceso a las fuentes orales.
Pero en el periodo anterior.
Todo este tipo de configuraciones de la masculinidad,
configuraciones de la feminidad,
cómo negociaban hombres y mujeres con la religión,
pero a su vez, con la feminidad y con la masculinidad hegemónica
del momento es complejo de encontrar.
Tienes que tener también a veces suerte
de encontrar las fuentes adecuadas, saber hacer las preguntas adecuadas.
Entonces, bueno, todo este tipo de análisis están presentes
en el libro y a mí, desde luego, para mí, en estos libros
y para mí, desde luego, para mi investigación fue fundamental
porque me ayudaron a sacar mucho más jugo a las fuentes.
Al final.
Lo que somos capaces de extraer a las fuentes
muchas veces depende más de nuestra habilidad
o nuestra capacidad para plantear preguntas sugerentes
y que piensen outside the box que de la propia información en sí,
que tiene la propia fuente.
Entonces creo que estos libros son o deberían ser de referencia general
para los estudios de historia religiosa,
de historia del género en general, más allá de este cambio.
Claro, esto va a provocar que poco a poco.
La movilización católica vaya a ser leída cada vez más también
en clave de género.
Julio de la Cueva, por ejemplo, no tiene una perspectiva
puramente de género en este texto del año 2000,
pero si tú lo lees posteriormente,
una vez que tienes ese background teórico,
ves cómo.
La lectura de género está muy fácilmente
en la superficie.
Él tiene este texto magnífico que es de referencia
para entender la masculinidad y la movilización católica
como se argumenta en términos de género
en el primer tercio del siglo XX.
Natalia Núñez Vargueño luego recoge el guante y aplica esto
con una perspectiva de género mucho más clara.
También la historia de género en los últimos años
ha tenido un poco muy importante en los curas,
desde luego cuestiones sobre pederast
y demás han llamado especialmente la atención
y han tenido bastante protagonismo,
pero también directamente cómo negocia,
como este texto de Raúl Mínguez,
cómo negocian los curas con su masculinidad
en un contexto en el cual la masculinidad hegemónica.
O los discursos hegemónicos de masculinidad,
de los que en parte también ven los eclesiásticos,
está diciendo lo que os decía antes, que dentro de esa dicotomía
que os presentaba entre masculinidad y progreso, atraso y feminidad,
los curas tienen complicado negociar una correcta,
entre comillas, masculinidad.
Entonces, bueno, luego también cómo se suman a los discursos
patrióticos, esto es algo que está no tan estudiado en España,
sino.
Me equivoco, aunque yo no soy tan experto,
pero que sobre todo para el caso de Francia
y especialmente en los contextos bélicos,
pero para Alemania, para Francia,
incluso para países en los que los católicos no son mayoría,
como Estados Unidos, Canadá, están muy en boga.
Y luego, esto ha llevado a que en la última década,
sobre todo,
Los trabajos que estudian la religión desde la perspectiva de género,
o el género desde un enfoque religioso,
porque yo al final realmente trabajo más el género
desde un enfoque religioso que viceversa,
han apostado por cada vez analizar en conjunto muchas de las facetas
anteriormente vistas.
Son trabajos quizá mucho más.
En el sentido de que buscan analizar la masculinidad,
buscan analizar la feminidad,
buscan analizar las implicaciones que la movilización,
la agencia y demás de estos fenómenos tienen,
buscan estudiar el feminismo católico, que es algo que, bueno,
es una corriente que está desde los años 90
con Miren Yona en España, no quería entrar en ello
porque si no me hubiese ocupado toda la sesión seguramente,
lo tienen en cuenta, cómo abordan la acción social,
tanto hombres y mujeres como.
Desde distintos argumentos, desde argumentos generizados,
los hombres y las mujeres no defienden su participación
política o sindical desde los mismos términos o conceptos
porque tienen que hacerlos aceptables para propios,
los de su cultura política, pero también para los rivales,
los adversarios.
Pero todavía queda mucho trabajo.
Aunque es verdad que ya tiene 10 años,
pero si vemos el último gran balance de historia religiosa
en la España contemporánea, que es este libro coordinado
por Feliciano Montero,
en el que participa buena parte de la plana mayor
de los historiadores de historia religiosa en España,
vemos que un único capítulo.
Que es el de Inmaculada Blasco,
si no recuerdo mal, tiene perspectiva claramente de género
y no está ni siquiera presente
en el resto de capítulos.
A la hora de abordar otros temas específicos
no han incluido los autores o las autoras,
e insisto, no es una cosa de crítica
o de juzgar, y menos que esto queda grabado,
sino que a veces todavía tenemos esos dejes
de no analizar ciertos fenómenos
que claramente se pueden analizar también parcialmente,
no tiene por qué ser principalmente desde la perspectiva de género,
quedan en parte olvidados.
Insisto en que ahora ya gran parte,
sobre todo de las obras de historia religiosa,
están imbuidas de la perspectiva de género.
El último libro de Natalia Núñez Vargueño,
por ejemplo, que no es un libro de historia de género,
constantemente de la página 1 a la 300 o 350,
pero que es un libro largo.
Está analizado desde la perspectiva de género,
sin ser un trabajo hecho desde la perspectiva de género,
y a pesar de tener
como algún apartado específico de historia de género,
los apartados que en teoría no tienen perspectiva de género,
también lo tienen.
La tesis de Vega Torres, exactamente la tesis no la he leído,
porque la acabo de defender hace dos semanas
o así, pero los trabajos que he ido publicando hasta ahora,
incluso cuando no.
Tienen el título perspectiva de género,
están analizados o pensados desde la perspectiva de género
también, entre otras muchas cosas.
Bueno, no quiero entretenerme mucho más.
Aquí quería polemizar un poco sobre el tema de la secularización
y demás, que no quería,
pero no me va a dar tiempo porque me he entretenido más
y ya me he pasado dos minutos del tiempo.
Y simplemente quiero decir que uno de los aspectos
que precisamente es el que más me interesa ahora mismo
y que creo que es la evolución lógica, natural de estos fenómenos,
al ser la religión.
Y especialmente la religión católica,
que es lo que más nos incumbe aquí, un fenómeno internacional,
un fenómeno transnacional,
cada vez más se está empezando a estudiar cómo estos discursos.
Operan internacionalmente,
cómo existen distintas organizaciones,
distintos sectores que buscan generar unos discursos transnacionales
respecto a lo que es ser buen hombre, que es ser buena mujer,
no necesariamente los discursos del propio Vaticano,
porque muchas veces son reconfigurados
por las propias mujeres a nivel transnacional,
pero cómo se van configurando distintas organizaciones
internacionales de mujeres y también de hombres
que van a negociar con estos sectores.
Y que van a intentar dar directrices
sobre cómo aplicarlos a los distintos países,
los distintos territorios.
No me quiero entretener mucho más, espero que haya servido de algo
esta diapriba y muchas gracias.