En el corazón de la sierra de Guadarrama,
el Valle de Cuelgamuros se erige como un gigante inmóvil
que observa un paisaje atravesado por memorias
que aún respiran en sus paredes.
Aquí, cada metro de roca excavada dejó marcas invisibles.
Hoy sigue siendo uno de los lugares más controvertidos
de la historia reciente de España.
Construido durante la dictadura franquista,
concebido como monumento nacionalcatolicista
y rebautizado hoy en un proceso de resignificación,
Cuelgamuros sigue siendo un espacio
donde la memoria se busca y se disputa.
El valle está colocado aquí porque es un lugar emblemático
de la sierra de Guadarrama.
También era un lugar emblemático de la República,
de las misiones pedagógicas
y de la Institución Libre de Enseñanza,
que era un espacio muy republicano.
De alguna manera, Franco quería crear aquí una nueva dinastía,
porque él pensaba que su victoria militar
tenía el mismo peso histórico
que el imperio español y que las cruzadas.
También era un lugar que puede proyectar la cruz
a muchísima distancia.
De hecho, cuando uno va por la carretera de la Coruña,
se ve perfectamente la cruz durante muchos kilómetros.
Este valle no nació del paisaje,
sino de la voluntad de quien quiso convertir la piedra en eternidad
y el triunfo militar en mito.
Mientras el país aún temblaba de heridas,
el golpista Francisco Franco comenzó esta obra.
Era 1940.
Este es un monumento diseñado y encargado por Franco
para conmemorar la victoria militar
del ejército sublevado en la Guerra Civil.
Se empezó a construir el 1 de abril del año 1940.
Ese día vinieron aquí todas las autoridades civiles,
militares, religiosas, cuerpo diplomático, etc.,
y se detonó el primer barreno, con lo cual empezó la obra.
En el año 59, 20 años después de la victoria militar,
el 1 de abril, que las fechas no son inocentes,
de nuevo estamos anclando el monumento en la victoria militar,
se inauguró el monumento.
Aquí hubo decenas de miles de personas,
excombatientes, falangistas, carlistas...
y un famoso discurso de Franco,
que es un discurso
que lo podía haber pronunciado en 1939,
muy, muy cruel con los vencidos,
hablando de que el demonio sigue vivo,
de que, independientemente de que fuera derrotado,
que hay que estar vigilantes;
de nuevo seguía asociando a los republicanos con el demonio.
Ese discurso de Franco es el que dota de significación al monumento.
Entre los cimientos de esta gran obra
hay presencias y ausencias
que se convirtieron en parte del paisaje.
La construcción de este conjunto monumental,
compuesto por una basílica excavada en la roca
y una cruz de 150 metros,
fue llevada a cabo
por miles de trabajadores que vivieron en sus faldas.
Donde estuvieron sus barracones y chabolas familiares
hoy solo quedan ruinas y silencios.
Muchos de estos obreros
fueron los que el régimen llamaba "penados".
Pagaban su condena levantando el mausoleo
de quienes les habían vencido.
Sus nombres rara vez figuran,
pero sus manos quedaron grabadas en las piedras
que sostienen este lugar.
-Magdaleno Mendoza Campos
se llamaba mi padre.
Y era un trabajador pobre,
pero buena persona, sí.
Eso sí lo era, buena persona.
Que le denunciaron porque fue a contar ovejas...
porque entonces... las cosas que hacen mal hechas,
pero bueno, guerras y... las guerras hacen todo malo.
Y ahí las contaron y ahí las dejaron.
No sabemos si se las llevarían o se quedarían ellos con ellas.
Se las llevarían, quizás, pero nosotros no lo sabemos.
Mi padre no lo supo nunca,
si se las llevaron o se las dejaron.
Y luego, pues, le denunciaron.
Estuvo en Porzuna, estuvo en Piedrabuena,
pero vamos, en casas, no cárceles,
porque no había tantas casas se conoce,
porque en todas las casas les harían poco y chicas.
Estaba mal, pero muy delgado.
Estaba así, no estaba bueno, es que no estaba bueno él.
Y claro, bueno que no estaba,
y le metieron en un...
en noviembre y diciembre, que murió en diciembre,
y en octubre que se lo llevaron,
no me acuerdo en qué mes, yo creo que fue en octubre.
Pues, claro, estuvo allí esos meses que ahora son los meses más fríos.
Y allí en las cruces de los caídos pues hacía más frío todavía que aquí.
Como no vimos ni cuándo se murió ni nada,
ni supimos nada hasta los pocos días,
dolía bastante.
Cuando la piedra estuvo lista,
el régimen quiso llenarla de cuerpos,
miles, de todos los rincones del país.
Bajo la basílica, 28 niveles de cuerpos
conviven en silencio,
pero entre ellos algunos fueron traídos
sin que nadie los supiera.
-Esto es un panteón,
y Franco quería enterrar aquí a los muertos de la guerra.
Cuando Franco empieza a mover los cuerpos hacia el valle,
él necesita un cuerpo que le dé la significación,
y José Antonio Primo de Rivera es el caído de los caídos,
es el ausente,
tenía un capital simbólico enorme durante el franquismo.
20 años después de la guerra,
se trasladan por encima de 33.000 cuerpos
a un monumento, es algo realmente insólito,
que uno tiene la sensación, cuando entra el monumento,
que está abrazado por estos cuerpos de la guerra.
El proyecto original
era para enterrar a los caídos por Dios y por España,
es decir, aquellas personas que habían fallecido
apoyando el golpe militar.
Pero en el año 58 salió una circular del Ministerio de la Gobernación
en la cual ponía que podían ser de ambos bandos,
siempre y cuando fueran católicos.
En este inmenso osario aún descansan cuerpos
que han sido despojados de su historia particular.
Pero hay nombres que devuelven humanidad a los números,
y uno de ellos es Valerico Canales,
a quien su hijo Fausto estuvo buscando durante 20 años.
A partir del año 2000,
cuando empezó todo el proceso de exhumaciones de fosas comunes,
que eran fosas comunes de republicanos
asesinados por el ejército golpista por todo el país,
hubo una exhumación en el año 2003,
impulsada por Fausto Canales para buscar a su padre,
en Pajares de Adaja, en la cual encontraron...
en el lugar de la fosa,
algunos restos dispersos,
pero no encontraron los huesos largos, los cráneos,
los fémures, las tibias, los peronés... no estaban.
-Lo primero que él quiere encontrar es el cuerpo de su padre.
Él sabía que habían fusilado a su padre junto a otros hombres,
pero que también en ese fusilamiento había una mujer.
Entonces, finalmente, consiguen encontrar el lugar
donde supuestamente tendría que estar su padre,
que era en un pozo, junto con los otros restos,
y cuando hacen esa exhumación, no encuentran los restos,
solo encuentran cuatro huesos y un dedal.
Un dedal que era el dedal de la mujer
que habían asesinado y que, de alguna manera,
le señalaba a Fausto que estaba en el camino correcto.
Ahí no estaban los cuerpos, pero estuvieron en un día.
-Entonces, ellos hicieron su investigación
y encontraron el acta de la exhumación
y también del traslado de esta fosa común con republicanos,
con tiro en la cabeza, ejecutados judicialmente, al valle.
-Celestino, Emilio, Flora, Pedro Ángel,
Román, Valerico y Víctor.
A todos se los llevaron la noche del 20 de agosto
de 1936, pertenecían a la Casa del Pueblo.
Eran jornaleros la mayoría, había un par de comerciantes.
Y no volvieron.
A nosotros, concretamente, a los familiares,
no nos dijeron nada absolutamente...
Claro, ellos no... les quitaron toda la identidad.
Es decir, cuando se los llevaron, no pusieron nombres.
Es decir, en el Valle de Cuelgamuros estaban como desconocidos.
Es decir, no estaba Valerico Canales Jorge,
estaba, por número de entrada, orden de entrada, el 356,
porque entraron muy pronto, y así iban numerando,
y como desconocido.
La historia de Fausto
es la memoria que hace temblar la piedra.
La búsqueda de un padre se convierte
en la búsqueda de justicia, verdad y dignidad.
Cada cuerpo identificado, cada historia recuperada,
abre una grieta por donde puede entrar la luz.
Yo he hecho un recorrido
para poder rescatar los restos de esta caja 198,
he hecho un recorrido
no solamente administrativo, sino judicial.
Una de las cosas que pedíamos en nuestra denuncia,
no la más importante,
esta era importante para nosotros,
rescatar los restos,
pero lo más importante para nosotros era que en sede judicial
se condenara al Estado como heredero de los golpistas,
se condenara aquello, ese hecho de que en Pajares de Adaja,
en el verano de 2010,
se habían llevado a diez cabezas de familia,
de las 100 que había,
habían decapitado al 10% de familias
y nos habían dejado huérfanos a 40 personas.
-El gran problema de estas familias, en muchos casos,
ha sido que han tenido que vivir
el duelo o el dolor de manera privada.
Al no haber, en muchos casos, un entierro digno,
hay una anomalía que dificulta
y que hace que se perpetúe cierto dolor,
y que dificulta el proceso de duelo.
Aunque hayan pasado muchos años, nos da siempre la sensación
de que las familias nos han estado esperando
todo ese tiempo,
y esa sensación de que nos han estado esperando
tiene que ver, sencillamente,
con la necesidad, por parte de la familia,
de un acto público donde puedan ellos expresar,
tanto sentimentalmente como socialmente,
este daño sufrido varias décadas antes,
pero que sigue estando vigente en la vida de esas familias.
Ningún monumento permanece intacto en el tiempo,
mucho menos uno que nació para imponer un relato.
Hoy Cuelgamuros atraviesa un proceso complejo:
su resignificación.
Su transformación habla de cómo una sociedad
gestiona sus heridas.
Recordar es parte de la reparación
y, para ello, es necesario escuchar a quienes fueron silenciados.
Este es el desafío.
-Las resignificaciones tienen muchísimas capas,
no solamente...
porque a veces, cuando pensamos en resignificación,
pensamos en resignificación institucional.
Es verdad que tiene un poder la resignificación institucional,
pero no es la única ni agota
todo el espacio de la resignificación.
También las propias familias, con los relatos que hacen,
la sociedad civil, los investigadores,
que también generamos imaginarios sobre el valle distintos,
y todo eso yo creo que compone,
va caminando hacia transformar el monumento de Cuelgamuros.
Una de las resignificaciones más extraordinarias
que ha tenido el monumento ha sido la exhumación de Franco
y la exhumación de José Antonio, y la entrada en criptas.
Es decir, hasta el día de hoy,
la resignificación más potente del monumento
ha tenido un carácter funerario.
Arrancarle al monumento sus dos principales cadáveres,
que es donde se anclaba el proyecto memorial franquista,
es muy resignificador,
realmente ha transformado el monumento.
La entrada en las criptas también,
también ha habido muchísimos procesos judiciales,
todo tipo de bloqueos, para intentar entrar,
se ha demorado muchísimo en el tiempo,
y finalmente se ha podido entrar en las criptas
y se han podido empezar a identificar a los primeros republicanos.
Ahora mismo hay 21 personas identificadas,
19 de las cuales han sido devueltas a sus familias.
-Fue un acto reparador,
un acto de profundizar en la democracia, un acto de paz,
un acto, verdaderamente, que sanaba las heridas completamente
de estas familias, que recibimos los cuerpos nosotros,
porque no se habían cerrado nunca, estaban en carne viva,
y yo pude cerrar también el ciclo mío de mi ausencia de mi padre,
y ya lo tengo, y ya le puedo llevar flores.
Cuelgamuros es muchas cosas a la vez:
es obra, es paisaje, es herida, es memoria e historia congelada.
Pero entre estas montañas todavía resuenan voces que interrogan,
nos recuerdan que la tierra guarda lo que no se nombra,
que la memoria necesita espacio,
y que ningún país puede mirarse al espejo
sin enfrentarse a su propio pasado.
Imagina un banquete en la antigua Roma:
una experiencia culinaria
diseñada en tres deliciosos y estratégicos momentos.
Todo comenzaba con la gustatio,
el entrante perfecto para abrir el apetito.
Aquí se disfrutaban bocados ligeros:
desde espárragos frescos o huevos
hasta un sorprendente pescado en salazón.
Todo esto se maridaba con mulsum,
una bebida refrescante y dulce a base de vino blanco y miel.
Además, no podían faltar los productos lácteos,
como leche y una variedad de quesos elaborados
con leche de oveja, cabra o vaca.
El festín alcanzaba su punto culminante
con la prima mensa.
Este era el plato fuerte,
compuesto de una gran variedad de asados
que lograban saciar a los comensales más hambrientos.
Y, para cerrar con broche de oro, llegaba la secunda mensa.
En esta última fase se servían productos picantes y secos.
¿Con qué fin?
Estimular la sed,
preparar el paladar para beber en abundancia.
La danza es un mecanismo de extroversión
que descubrí cuando era muy pequeñito.
Bueno, lo descubrieron mis padres.
Yo era un niño hipertímido, muy introvertido,
y en las ferias de Málaga, de donde es mi familia,
me lanzaba a las calles a bailar como un loco desde muy pequeñito
y mis padres vieron que era un medio de...
de extroversión y de comunicación que me venía muy bien,
y fue gracias a ellos,
me apuntaron a una escuela de danza,
y ya se convirtió en mi medio de vida,
en mi medio de inspiración y en mi pasión más grande.
-Bueno, la danza para mí es
el mejor laboratorio del movimiento humano,
porque pone en juego, desde los pies hasta la cabeza,
habilidades físicas, técnicas, artísticas...
y es realmente un laboratorio fascinante.
Cómo desarrollar la flexibilidad,
la coordinación que se requiere para bailar,
la ritmicidad, la fluidez cuando se baila,
porque los bailarines buenos parece que no hagan nada,
pero lo hacen todo fluido
y con unas potencias y cualidades físicas increíbles.
-Para mí la danza es una llave
que nos ayuda a llegar al corazón de una cultura,
nos permite conocer toda una serie de aspectos,
no solamente cómo la gente piensa,
cómo organiza su sociedad,
cómo le da sentido a su vida cotidiana,
sino también cómo sienten, cómo experimentan su día a día,
con qué se emocionan... es decir, nos abre un abanico
a una experiencia mucho más amplia
que va más allá de lo racional o de la construcción...
pues eso, más mental de cómo construimos nuestra vida,
y por eso me parece que es un camino privilegiado
para conocer una cultura.
-La danza es una manera de entender la vida,
es una forma de ser y de sentir.
La danza es una forma de expresión
que conecta el movimiento y la emoción
y tiene la gran ventaja de ser un lenguaje universal
con el que poder contar historias,
expresar emociones,
conectar contigo mismo y conectar con los demás.
La danza es libertad, es sentirte libre, creativo,
y es una forma de transformar la música en un arte visual.
Un, dos, tres, un, dos, tres, un, dos, tres, ¿preparados?
Es importante conocer la danza española
y enseñarla porque es una expresión única
de nuestra identidad cultural y de la historia de España.
La danza española es música, movimiento y tradición,
y refleja la gran diversidad y riqueza cultural
que tiene nuestra danza,
danza desde todo el flamenco en Andalucía
hasta la jota aragonesa,
y enseñarlo es una manera de preservar nuestro patrimonio
y de enseñárselo y transmitirlo a futuras generaciones.
-Son ejercicios rápidos, muy precisos,
nos sirven mucho para después los saltos de batería
que tenemos que hacer en un estilo que se llama "La escuela bolera",
donde batimos las piernas saltando en el aire.
Equilibrios en "passé".
La danza española
es uno de los estilos de danza más completos
que existen en el mundo.
Y cuando hablo de "completo" me refiero a la diversidad de estilos
que la conforman
y la grandísima preparación y la versatilidad
que se exige a los bailarines
que se dedican a la danza española.
De manera muy concreta, la danza española
tiene cuatro estilos muy diferenciados,
que es la escuela bolera, la danza estilizada,
el flamenco y la danza tradicional o folclore español.
La escuela bolera es quizás la más antigua,
tiene una nomenclatura propia, unos pasos propios.
Actualmente está muy vinculada a la preparación del ballet clásico
porque hace falta
una muy buena preparación en ballet clásico
para poder desarrollar la escuela bolera.
Tiene una técnica parecida al ballet clásico
en saltos, piruetas, toque de castañuelas
y expresión corporal y movimientos corporales
típicos de la danza española.
La danza estilizada es la teatralización
de la danza española
cuando en la época de oro de la danza española
grandes creadores como Antonia Mercé, "La Argentina",
Antonio Ruiz Soler, Mariemma, Pilar López...
quisieron crear obras argumentales
en las que, a través de diferentes vocabularios
de la danza española,
se ponían en escena
grandes obras argumentales donde convergían
grandes creadores de la pintura, de la fotografía,
de la creación escenográfica, de la composición musical.
Se creó el género de la danza estilizada,
el folclore español hiperdiverso,
hiperdiferente tanto a nivel de baile
como a nivel estilístico, de vestuario,
de instrumentación, musical, dancístico,
muy diferente del norte al sur de España;
y el flamenco, que es quizás el estilo más exportado,
más conocido.
Son los cuatro estilos que conforman la danza española
y el intérprete que se dedica a la danza española
tiene que tener una gran preparación
en todos estos estilos, lo cual es muy complejo,
muy complicado, y exige muchísima dedicación.
Empezamos ya a trabajar
la elasticidad del cuerpo, elasticidad de espalda.
Como veis, la barra de ballet está perfectamente estudiada,
tenemos que tener una coordinación perfecta
en miradas, manos,
coordinación de movimiento de brazos con los pies.
-El cuerpo es el instrumento de la danza y tienes que vestirla,
la danza la tienes que vestir y adornar y bailar y respetar.
Las manos, una castañuela, un pie...
es un conjunto físico que la transmite.
Hay que trabajarla mucho, la danza española no es
ninguna tarea fácil
y se trabaja mucho, muchas horas desde muy pequeño,
cualquier carrera la empiezas ya cuando termina uno bachillerato
y la danza si empiezas ya con 7 u 8 ya eres mayor.
Entonces empiezas desde muy pequeñito y hay que trabajarla mucho,
es importante trabaja cada parte de tu cuerpo
porque tienes que coordinar una castañuela con un zapato,
con la música, con lo que estás interpretando,
con la emoción... lleva mucho trabajo.
-La danza, aparte,
si hubiera que definir un poco algunas características propias,
una de ellas es la flexibilidad, no es fácil conseguirla,
hay que desarrollarla desde edades muy tempranas
y mantenerla después,
porque cuando el cuerpo envejece pierde parte de esa flexibilidad,
pero los bailarines la mantienen.
El segundo sería la coordinación,
porque no son fáciles muchas coreografías
y hay que aprenderlas
y sincronizarlas con otros bailarines.
Y la otra función que en la danza es típica,
que trabaja muy bien, es el equilibrio.
Entonces, todas esas cualidades aprendidas
y ver cómo se desarrollan,
ese control motor,
nos viene muy bien como laboratorio
para aplicarlas a otras disciplinas,
deportes, actividades de las personas, etc.
Estamos hablando de un trabajo físico muy intenso
y muy solicitante
de las posibilidades del cuerpo humano.
Es normal que se produzcan lesiones,
pero una de las cosas que he aprendido de los bailarines
y que lo aplico también en el deporte,
porque suele ocurrir igual,
es que, cuando aparece una lesión, es un cúmulo de factores,
entonces la labor del médico, lo que tengo que hacer es...
el máximo de conocimiento del entorno de esa persona,
cuántas horas ensaya,
qué coreografías está ensayando, hasta la nutrición mismo,
o si ha dormido bien, si hace otros tipos de danza...
En definitiva, es un laboratorio de esa manera,
como he comentado al principio,
que, cuando queremos tratar un problema,
tenemos que saber el máximo de posibilidades
porque hay que abarcarlas todas ellas
y tratarlo de una manera muy intensiva
para que pueda bailar lo antes posible,
porque para un bailarín el reposo es la antítesis de la danza,
entonces necesita estar en movimiento.
La danza es un arte, pero, como actividad física, requiere
un buen rendimiento cardiovascular, porque se gastan calorías
y es muy intenso con la frecuencia cardíaca
en algunos momentos,
y tiene unas condiciones, como la flexibilidad,
que se entrenan específicamente con ejercicios de estiramiento,
y sobre todo el fortalecimiento que necesita un bailarín
para acometer los distintos pasos, el centro, las diagonales, etc.,
que requiere lo que llaman el "core", el "powerhouse",
que es lo que Joseph Pilates más desarrolló,
y, por lo tanto, el entrenamiento en pilates
es típico de los bailarines
y es lo que ha hecho que se extendiera tanto el método,
primero entre los bailarines,
pero hay otras técnicas que permiten una mayor conciencia corporal
y entrenarlas ayuda a hacer los movimientos más precisos,
con menos gasto, y fluidos.
El estudio de la danza nos permite abordar las lesiones
de cualquier persona que no sea bailarina
de una manera mucho más holística.
Es, como decía al principio,
un laboratorio perfecto del movimiento humano,
y cada disciplina, aparte de que son bellísimas,
el poder ver un espectáculo de flamenco
o un espectáculo de contemporáneo,
es muy enriquecedor para entender el movimiento humano
en todas sus posibilidades.
-Si pensamos en lo que es la danza para la antropología,
lo primero que nos damos cuenta,
lo primero que constatamos es que lo que llamamos danza,
esa actividad que solemos llamar danza,
la encontramos en todas las sociedades del mundo.
Es decir, podemos decir que es un universal cultural,
y hay muy pocos universales culturales,
y eso ya nos está diciendo, ya nos da pistas
de lo relevante que es la danza
para nuestra especie, para los seres humanos.
Hay algunas teorías que hablan de cómo la danza
ha sido fundamental para el desarrollo de la humanidad.
Por ejemplo, John Blacking es considerado uno de los padres
de la antropología de la danza británica
y de la etnomusicología,
y él decía que antes del desarrollo del lenguaje,
en el proceso de hominización,
se habría desarrollado el sentido de la danza y de la música
como una forma, una capacidad de comunicarnos,
de comunicarse entre ellos y entre ellas,
y que ya daría pie a la capacidad simbólica
que luego sería la base sobre la cual se desarrollaría el lenguaje.
En la antropología social, una de las capacidades que tenemos
es de extrañarnos de nuestra propia cultura.
Por ejemplo, de lo que para nosotros y para nosotras significa el baile,
lo que entendemos por baile, por danza,
que es lo que vivimos en nuestra vida cotidiana.
Sin embargo, si vemos otros ejemplos de otras culturas,
nos damos cuenta de que pueden ser muy diferentes
y eso nos hace repensar qué es el baile.
Por ejemplo, en nuestro contexto,
solemos entender que no todo el mundo baila.
Hay gente que se especializa, que sabe bailar,
y otra gente que no sabe bailar,
o hay gente que le gusta bailar y otros que no les gusta,
entonces, simplemente, no bailan.
Sin embargo, en otras sociedades la danza es una obligación,
es una obligación social.
Tenemos el trabajo, por ejemplo, del maestro Ángel Acuña Delgado,
es un antropólogo
que hizo su trabajo de campo con los rarámuri,
un grupo nativo de la Sierra de Tarahumara, en México,
y él vio como para ellos
hay que bailar para que el mundo no se acabe.
Es decir, es necesario el baile.
Quien no baila se le llama que es un vago,
que no quiere trabajar, todos tienen que bailar
para que siga el ciclo de la vida,
el ciclo de las cosechas, el ciclo de la naturaleza...
y, por lo tanto, no sería algo voluntario.
También la danza puede ser una forma de conocimiento.
Por ejemplo, nosotros, cuando pensamos en cómo registramos
el conocimiento, cómo aprendemos y cómo transmitimos el conocimiento,
lo solemos hacer a través del discurso verbal,
ya sea oralmente o escrito, registrándolo en libros.
Pensamos en las bibliotecas como los centros de sabiduría.
Pues en algunos contextos, en algunas sociedades,
todo ese conocimiento se registra,
se comunica y se aprende a través del baile.
En ese sentido, hablaba la antropóloga Allegra Fuller Snyder
de cómo la sociedad sin escritura, para muchas de ellas,
el baile es su forma de registrar el conocimiento y de transmitirlo.
Serían como sus bibliotecas de Alejandría, por así decirlo,
serían los registros corporales.
La danza también puede ser una forma de expresar
y de transmitir las emociones, los sentimientos.
Es interesante porque una de las características de la danza
es que puede expresar una serie de experiencias y de sentimientos
que no son verbalizables por distintas razones.
Puede ser a causa del trauma,
puede ser porque no tenemos palabras para hablar de ello.
De esta forma, el baile se convierte en una manera
de hacerlo comunicable y compartible.
Por ejemplo, las etnomusicólogas Stefanie Alisch y Nadine Seeger
hablaban de cómo el "kuduro",
que es una forma de baile, de música y baile,
que se desarrolla en Angola,
concretamente en Luanda, en la capital de Angola,
durante los años de la guerra civil,
ellas lo analizan como una manera de poder hablar
de todo lo que no se podía hablar a causa del trauma,
todo el sufrimiento, toda una serie de experiencias,
pero con un lenguaje de broma y de divertimento
de tal manera que el kuduro... es una de las dimensiones del kuduro,
ayuda, según estas autoras, a compartir esa experiencia,
a poder elaborar ese duelo y a poder elaborarla colectivamente.
Y también sirve para expresar todo tipo de emociones,
porque en nuestro contexto solemos asociar el baile a la alegría,
a la expresión de la alegría, pero realmente, con una danza,
se puede expresar toda la paleta de emociones que hay en una sociedad.
Si pensamos, por ejemplo, en el flamenco,
yo creo que es un ejemplo bastante cercano
donde se ve claramente cómo se expresan
todo tipo de emociones.
-El flamenco es un arte que comprende muchos palos, estilos,
cada uno con su ritmo, con su compás, con su emoción.
La soleá, por ejemplo, es melancólica, es profunda,
nos habla del amor, de la tristeza, de la pena,
tiene ese aire así como melancólico, pesaroso.
La bulería tiene esa energía potente
que nos transmite como festividad, como energía,
la ves y es como... ¡ah!, y la bailas y también.
Por ejemplo, los fandangos tienen ese aire fresco y de fiesta también,
son un sentimiento como alegre, vivaz.
Las alegrías, su propio nombre lo indica,
es optimista, es de buena energía, de sentirte bien, sentirte a gusto.
Cada palo en el flamenco tiene su duende,
que es ese sentimiento profundo que conecta
la danza con la guitarra y con el cante.
-La emoción es lo que busca un público que paga una entrada
para sentarse en una butaca y ver algo diferente,
que le haga salir de su rutina,
quiere percibir y quiere recibir emociones,
quiere emocionarse, quiere sentir algo nuevo,
y la danza española, si algo tiene, es emoción.
Entonces, nosotros, es cierto que nos encontramos con situaciones
muy diferentes, dependiendo del país que estemos visitando,
por ejemplo, Sudamérica es un público absolutamente abierto,
muy expresivo, te están vitoreando desde que empieza el espectáculo
hasta que termina, y el público japonés, por ejemplo,
es hielo,
no se oye absolutamente nada, es absolutamente respetuoso,
sin embargo, tienen un conocimiento de nuestro arte,
un conocimiento del flamenco y de la danza española,
me atrevo a decir que más que en mi propio país.
-Recuerdo una situación en la cual yo fui "adoptada"
por una familia que me permitió vivir con ellos,
era una familia gitana que me permitió estar con ellos,
conocerles, acercarme,
y una vez, la que era mi hermana adoptiva
cayó enferma, y hubo que ingresarla en el hospital
y hubo que hacerle una operación que era muy grave,
estábamos todos muy preocupados, fuimos al hospital,
y en el pasillo del hospital yo vi a una de sus sobrinas, una niña,
que estaba bailando con mucha energía,
estaba taconeando, dando vueltas,
y a mí eso en principio me sorprendió,
dije: "Qué extraño que esté bailando cuando...
debería estar sufriendo con lo que le ha ocurrido a su tía".
Y en ese momento se acercó su madre, y me dijo: "Mira mi niña,
pobrecita, qué mal lo está pasando, que no puede parar de bailar".
Ahí me di cuenta de que me estaba perdiendo algo muy importante
sobre todos los significados que puede acarrear el baile.
Yo creo que también hemos perdido la capacidad de escuchar,
de escuchar con el cuerpo, mientras estamos bailando,
cuáles son todos esos mensajes que podríamos haber aprendido,
y también en ese sentido hemos perdido la oportunidad
de aprender
y de conocer mejor otras culturas.
-La danza nos recuerda nuestra esencia,
que somos seres humanos en movimiento,
y bailar creo que es urgente, es algo vital, es celebrar,
bailamos cuando celebramos una boda
y bailamos cuando celebramos la muerte también.
En ciertos sitios es eso, sentirte libre,
conectar contigo mismo, con las emociones,
el poder expresarlas,
hasta el que no sabe bailar se mueve, sin ritmo, pero se mueve,
le gusta ver a alguien que tiene más facilidad o que lo hace mejor,
todo el mundo disfruta bailando, yo creo que es algo
que es saludable, la danza es salud y es felicidad.
-Quizás lo que más me haya emocionado en mi carrera artística es
cuando he intentado crear, mostrar y expresar mi arte
con personas con discapacidad intelectual.
Los bailarines llevamos desde 6, 7, 8 años, 6 horas diarias
frente a un espejo, siguiendo las pautas de un maestro,
siguiendo las pautas de un coreógrafo,
intentando agradar a la persona que nos está dirigiendo,
forzando nuestro cuerpo a posiciones imposibles,
percutiendo, zapateando, tocando palillos, coordinando,
una disciplina férrea, estudiando además, cuidándote la alimentación,
olvidándote de los fines de semana porque tienes que estudiar...
Entonces, eso te hace entrar en una vía que se te olvida
cuando llevas tantos años de profesión
el por qué realmente querías bailar.
Y cuando tú tienes contactos con personas con discapacidad,
con síndrome de Down, con discapacidad intelectual
o con síndrome de Down, esa fogosidad, esa libertad,
ese bailar por disfrutar que te están mostrando,
esa generosidad
que te están devolviendo cuando tú les enseñas algo,
te hace recordar el por qué realmente comenzaste a bailar.
Y yo creo que es de los momentos más emocionantes
que he vivido en mi vida.
No hay nada más maravilloso que mostrar
tu sensibilidad a través del movimiento,
que el sentir la libertad de mostrar tu sensibilidad con cualquier arte
nos hace personas con más criterio, nos hace personas mucho más humanas,
mucho más sociables, con mucho más criterio,
que es muy importante el tener criterio actualmente,
y a esos padres que un niño, sea niña o sea niño,
en algún momento les diga:
"quiero bailar, quiero sentir la emoción de bailar",
que nunca les corten las alas.
-La danza me ha dado mucho y creo que es muy importante
para todos los seres humanos,
ya no dedicarte de manera profesional,
pero es algo que es inherente al ser humano,
que hacemos prácticamente desde que nacemos,
aunque no nos dediquemos a ello profesionalmente,
y yo creo que hay que bailar, lo que sea,
danza del vientre, bailes de salón...
lo que a ti te haga sentir bien, es que solo es beneficioso,
entonces que baile todo el mundo, lo que sea,
en su casa, mirándose al espejo, sin mirarse, pero que baile.
La sociedad ha demostrado
que tiene capacidad para adaptarse a los cambios.
Los avances científicos y tecnológicos
han posibilitado mejoras en la movilidad,
el transporte, la comunicación o el consumo.
Unos bonitos zapatos o un teléfono de última generación
a precios considerablemente más competitivos
y con todo tipo de ventajas para devolverlos si no nos gustan.
Adaptarse a estos cambios para comunicarnos, trabajar
o incluso...
consumir.
Quizás, en esta ocasión, deberíamos echar un vistazo a los datos
que nos dicen que más del 44% de las compras
realizadas por Internet
fueron devueltas.
Esto supone un mayor consumo de combustibles fósiles
con su consiguiente incremento en las emisiones de CO2
y otros gases de efecto invernadero.
Las medidas deben ser locales en beneficio de un resultado global.
La Comisión Europea se ha dado cuenta
de que la transformación digital es fundamental,
pero también la transformación que lleve a la sostenibilidad,
al medio ambiente, y por eso, desde Europa,
se ha introducido el concepto de "doble transición",
"transición gemela",
o, como se dice en inglés, "twin transition";
porque toda la transformación sostenible
tiene que venir impulsada desde lo digital
y las transformaciones digitales tienen que ser,
por supuesto, sostenibles.
-Las nuevas tecnologías contribuyen al diseño de infraestructuras
más resilientes frente al cambio climático
y, luego, cuando hablamos de la creación
de las propias infraestructuras, a través del favorecimiento
de los modos de transporte menos contaminantes
y aquellos que aseguren un nivel mayor de ocupación.
Todo esto contribuirá a una reducción
de las emisiones de gases de efecto invernadero.
-Ese impulso desde Europa
a la doble transición digital y sostenible
es un aspecto político que también llega a las universidades.
-En la UNED el papel social es fundamental.
Intentamos llevar la universidad al entorno de la sociedad;
o sea, intentamos cambiar el punto de vista.
No nos fijamos en la tecnología,
no nos fijamos en el entorno y en su aplicación,
sino nos fijamos en las personas y en la sociedad.
Desde la UNED se están realizando una serie de cursos gratuitos
que proporcionan al alumnado las herramientas clave
para la transformación digital
en el sector del transporte, la movilidad y la logística.
Se necesitan más de 20 millones de especialistas,
de profesionales formados en competencias avanzadas.
-Dentro del mundo del transporte
es necesaria la actualización para ser competitivos.
-Llevo más de 20 años trabajando en el área digital,
entonces mi profesión es reciclarme y seguir formándome.
-La relación que tiene que existir
entre las universidades y el mercado laboral
tiene que seguir siendo muy potente
para detectar las habilidades necesarias
que esa formación debe ofrecer.
(MEGAFONÍA) Próxima parada: Ciudad de la Imagen.
-Aquí es fundamental, como ves,
el funcionamiento diario de los sistemas.
Los estudiantes de los cursos
y la aproximación que tenemos hacia ellos,
que es intentar llevarles la vida real
hasta su día a día de aprendizaje con nosotros en la UNED.
Aquí Metro Ligero Oeste
nos ha permitido ver desde dentro las instalaciones,
podemos ver cómo están los metros, cómo hacen las reparaciones,
cómo hacen el mantenimiento, cómo hacen la parte de logística,
todo el tema de la gestión de materiales,
- de repuestos, de equipos... - Todo superrelacionado
- con nuestros cursos. - Que básicamente es movilidad,
transporte, logística
y todos los sistemas auxiliares que tienen
para que todo esto sea una realidad en la Industria 4.0.
-Actualmente se está hablando mucho de Industria 4.0,
que supone la incorporación de las tecnologías de la información
y las comunicaciones a la industria.
Estamos hablando de sistemas que facilitan, con la sensorización,
los aspectos logísticos, el transporte,
otras tecnologías que recaban los datos y los almacenan,
estamos hablando de "Big Data" o computación en la nube,
y, por supuesto, análisis de datos e inteligencia artificial.
-La conectividad 5G y el Internet de las cosas
permiten transferir un volumen importante de datos.
Por ejemplo, desde sensores ubicados en las propias infraestructuras,
datos en tiempo real
de cómo evolucionan los parámetros que contribuyen, principalmente,
por ejemplo, al deterioro de las infraestructuras,
permitiendo anticipar las acciones de mantenimiento preventivo
y favoreciendo la seguridad del sistema de transportes.
-Lo que quieren ellos, sobre todo, es prevenir cualquier tipo de falla
porque una falla significa parar los equipos.
Entonces, cuanto menos tengan los equipos parados,
más operatividad hay y mejor funciona todo.
Entonces, aquí tenemos los repuestos básicos,
desde paneles, placas, ruedas, toda la parte de los ejes,
todo lo que se puede desgastar con el tiempo
lo van cambiando de forma que las paradas sean mínimas,
y lo hacen de forma preventiva,
no esperan a que haya un fallo, sino que lo hacen antes y ya está.
-Esas mejoras en la industria, Industria 4.0, no son suficientes.
De nuevo, la Comisión Europea decide
introducir el concepto de Industria 5.0.
¿Qué es?
Efectivamente, usar esas tecnologías
de la información y las comunicaciones,
pero con un foco muy importante en la persona,
en el profesional, en el trabajador,
de forma que esa transformación de la industria
no impacte en los trabajos,
sino que mejore a los profesionales,
y por eso se ha introducido el concepto de Industria 5.0.
-También hay que mantener siempre todo lo que sería
el rigor de la parte académica.
Ahí, fundamentalmente, tenemos que ser lo más rigurosos posibles,
pero dándoles también toda la flexibilidad que podamos
intentando, de alguna forma,
que ellos también se sientan cómodos.
-Gracias a estos cursos, la Universidad
y concretamente la UNED, la nuestra,
hemos conseguido aproximarnos mucho más al mundo laboral,
y eso verdaderamente nos ha aportado un enorme valor añadido.
-La transformación digital incorpora o necesita
ciertas competencias muy específicas
que tienen mucho que ver con el ámbito de la ingeniería.
Necesitamos perfiles profesionales
que tengan una amplia capacidad de trabajo,
de organización, sobre todo planificación temporal,
y que tengan esa conceptualización del uso transversal
de todas esas competencias.
En las escuelas tenemos varias acciones formativas
en másteres y grados que complementan y definen muy bien
ese perfil que se necesita en la sociedad;
de hecho, es uno de los perfiles más demandados.
Yo creo que, en esas cuestiones, esas prerrogativas
de disponer de gente
que tenga esas cualidades para poder abordar como líderes,
probablemente en transformación digital,
están muy bien desarrolladas dentro de la escuela,
no sé si en la Escuela de Industriales...
-Sí, nosotros tenemos una tradición ya muy amplia,
con los fundamentos de todos los ámbitos,
tanto del transporte como la logística,
que son disciplinas que se llevan impartiendo
en las escuelas de ingeniería industrial
durante muchos años.
-Yo recuerdo con unos amigos directores
en ciertas empresas que hablamos de la "teoría del dominó".
En la teoría del dominó lo que tenemos son los pilares
de la transformación digital, que es la parte de comunicación,
la parte de la gestión de datos, que ahora es tan importante
sobre todo por los temas de inteligencia artificial,
y sobre todo el soporte de estructuras,
que hacen falta infraestructuras tecnológicas.
Todo esto lo tenemos más o menos resuelto
lo veníamos trabajando.
Fíjate, ya estamos en el año... del efecto 2000, hace ya muchos años,
en ese momento ya empezamos con la transformación digital.
Volviendo a eso, todas esas tecnologías
hacen que sea capaz de adaptar y mejorar
la eficiencia productiva en el sector del transporte,
porque al final lo que nos interesa es aplicar,
todas estas cuestiones ahí.
Hay un montón de iniciativas actuales
que tienen que ver con el control del tráfico,
tenemos coches autónomos, flotas autónomas,
seguimiento, planificación, logística...
En todas esas áreas entra la transformación digital.
-Totalmente.
Y otra cosa que yo también veo,
que luego hay resistencia al cambio normalmente en la sociedad.
-O miedo.
-Sí, claro, es que la resistencia yo creo que es por miedo,
no es porque la gente no piense...
Incluso dentro de las familias, en la sociedad...
yo creo que todos los cambios tecnológicos
deberían ser para bien,
pero luego es verdad que existen fraudes
y también la gente dice:
"yo prefería ir al banco a que ahora me roben en la cuenta".
Yo creo que esas cosas, que es verdad que hay que ir mejorando,
pero sí que hay que apostar por la tecnología, por supuesto.
-Yo creo que hay que trasladar también ese mensaje a la gente,
que la tecnología es muy importante, porque consigue más productividad
y conseguimos hacer cosas en menos tiempo, más rápidamente,
pero que, efectivamente, es un cambio de cultura,
- un cambio de paradigma. - Sí, de paradigma.
-Y hay que animar a la gente también un poco
a que vaya teniendo perspectiva de futuro respecto de los cambios,
que son para bien, evidentemente luego hay unas cuestiones adicionales
que tienen que ver ese análisis de riesgos,
de posibles problemas que puedan existir,
pero para eso está un poco, como decías antes,
- la legislación va más atrás... - Un poquito más lenta
-...pero está para algo.
Digitalizar los sistemas implica abrir puertas
por donde fluye la información en muchos sentidos.
La ciberseguridad se encarga de establecer mecanismos
para proteger esas puertas, evitando así cualquier tipo de amenaza.
Entre los principales riesgos
a los que se enfrentan tanto los ciudadanos
como las empresas,
podríamos destacar, principalmente,
distintas amenazas, fraudes, desinformación y riesgos
relacionados con aspectos de privacidad.
Puede que, por ejemplo, una empresa de logística
no pueda enviar un pedido porque no ha recibido el dinero
y ha acabado en manos de un ciberdelincuente.
Afortunadamente, en España contamos con distintas organizaciones,
como el Instituto Nacional de Ciberseguridad,
que tiene canales específicos de ayuda
para atender necesidades de ciudadanos y empresas.
Cualquiera puede ser vulnerable en un momento dado,
desde un ciudadano, a un profesional de una empresa,
un directivo... todos somos susceptibles de, en un momento dado,
resultar ser víctimas, por ejemplo, de un fraude,
y, por tanto, tenemos que estar prevenidos,
cuanta más información mejor,
y para ello, conocer los servicios que están a nuestro alcance
va a ser fundamental.
Del mismo modo que necesitamos conocer estos servicios
para protegernos de ciberataques,
debemos tener en cuenta
la importancia que tienen los datos.
Hablamos de datos de movilidad y de demanda
proporcionados por la telefonía móvil
y hablamos también de los datos que proporcionan
los sistemas embarcados en vehículos privados.
Desde este punto de vista, creo que hay que hacer un esfuerzo
por transmitirle a la ciudadanía, a la sociedad en general,
la importancia que tiene la compartición
de todos esos datos en una movilidad sostenible.
De la misma manera,
las administraciones deben responderles con transparencia,
transparencia en la toma de decisiones
y transparencia a la hora de mostrar que esos datos
que, entre todos, estamos aportando al sistema,
son los que están fundamentando las decisiones
que se están tomando en el ámbito del transporte.
Creo que es fundamental asegurar la privacidad
de la información de los ciudadanos y de todos los agentes
que participan en el sector y que ponen a disposición
esa información que facilita la planificación,
la puesta en servicio de unos servicios
a medida de los usuarios, etc.
Es reto fundamental también el darle el protagonismo
que merece a la sostenibilidad ambiental
y el cambio climático.
Creo que hay mucho potencial en las mejoras
que se pueden obtener a través de las nuevas tecnologías,
y considero que es el momento en el que ese papel se le debe dar,
está poco atendido desde mi punto de vista.
-Queremos intentar que esa transformación digital
llegue a todo el mundo,
desde la juventud hasta la gente más mayor.
¿Cómo lo hacemos?
Los jóvenes, viendo que el futuro es de ellos, el futuro sostenible,
y tienen que llegar justamente a ese futuro por sus propios medios,
y los más mayores ayudándolos en el día a día,
ayudándolos a que puedan hacer todas sus actividades
sin darse cuenta que están entrando en esa transformación digital.
En esta ocasión,
tenemos la oportunidad de adaptar los avances científicos
y tecnológicos a las necesidades de la sociedad.
Cuidar el planeta, nuestra casa.