Pasamos ahora a una intervención por parte de la doctora
Irene Villarroel Fernández.
Profesora permanente laboral del Departamento de Filología Clásica
de la UNED, ha centrado su actividad investigadora
en el estudio de florilegios, enciclopedias y exemplos latinos
medievales.
Fruto de ese interés ha sido su participación en el proyecto
de la literatura latina en extractos,
florilegios, antologías y colecciones de la Edad Media y el Renacimiento,
desarrollado en la Universidad Compotencia de Madrid.
Hay que decir, sin embargo,
que su interés por la literatura ejemplar
arranca desde la época de su misma tesis,
de enciclopedia Florilegio, la transmisión de los libros V
y VI del Estéculum Doctrinal de Vicente de Bové, bajo la dirección
de Patricia Cañizares y María José Muñoz,
y la ha llevado a participar en las dos ediciones del proyecto Los
Exempla Latinos Medievales Conservados en España.
También se ha integrado en el proyecto Arraigado en la UNED,
Biblioteca de Ediciones Clásicos Latinos en el Renacimiento.
Lo que hoy nos va a ofrecer cuadra, por tanto,
perfectamente con las líneas que acabo de escribir.
Exempla et florilegia, la literatura latina en extractos
en la Edad Media.
Tienes la palabra.
Muchas gracias.
Buenas tardes.
En primer lugar, me gustaría,
ya sé que lo hemos repetido a lo largo de otra sesión,
dar las gracias a Ricardo y a Cárdenas por participar,
no solo como siendo del convito de lanzador,
sino también como potente rito interesante que encuentro
sobre la historiografía medieval hispana y las humanidades digitales.
Tal como ha dicho Álvaro,
es muy interesante también compartir con personas de otras especialidades
este acercamiento.
Y en mi caso, además, tal como verán,
no me voy a centrar en la historiografía medieval per
se, soy un poco así.
Un poco externa, sino que trataré sobre dos géneros que, sin embargo,
sí que se utilizaron frecuentemente como fuente
de estas obras historiográficas, los exemples,
los florilegios y su relación con las humanidades digitales.
Para empezar, me gustaría esbozar las principales características
de estos dos géneros, generalmente bastante desconocidos,
en los que voy a centrar mi exposición.
Respecto al florilegio, este término proviene del latín florilegium,
palabra que sin embargo no se encuentra
ni en las fuentes antiguas ni en las medievales.
Es un sustantivo compuesto a partir de los términos flos
y lego,
cuyo significado es recolección de flores,
entendiendo las flores de una manera metafórica
como extractos destacables desde algún punto de vista
y por ello considerados por los compiladores como dignos
de ser puestos de relieve.
Los términos más utilizados en la Edad Media
para referirse a este tipo de obras recopilatorias
son dicta, sententiae, auctoritates o esquerta.
Aunque también era frecuente que se utilizaran términos
derivados de flos, como defloraciones, flosculi,
floretum y el plural mismo de flores,
con un uso metafórico de una imagen de la labor de colectora
de las abejas aplicada a un proceso intelectual.
De la lectura de obras diversas
y de la asimilación del contenido esencial
de las consecuencias.
Si bien es difícil presentar una definición
del florilegio que incluya o acote todos sus matices,
existen ciertos rasgos que permiten identificarlos.
Su carácter fragmentario y selectivo,
la brevedad de sus extractos, su naturaleza generalmente anónima,
así como la heterogeneidad de sus fuentes,
desde la extracción.
Por parte del compilador de textos de obras completas,
hasta la selección y combinación de textos
extraídos de los propios florelegios anteriores.
Por otro lado, si bien los florelegios medievales
se realizan a partir de material anterior,
muchos son concebidos y utilizados por sus compiladores
como obras literarias nuevas de pleno derecho.
El autor del florelegio modifica el texto
seleccionado de la obra completa mediante diversos procedimientos.
En primer lugar, al extraer un pasaje de una obra,
el compilador descontextualiza el fragmento,
dándole un significado en sí mismo, en múltiples ocasiones
incluso distinto al que tenía en la obra original.
Posteriormente, con mucha frecuencia,
los compiladores realizan modificaciones en los Schertha
con el fin de adaptarlos a este nuevo contexto.
Se cambia el orden de las palabras,
se suprimen conjunciones, se realizan cambios en los verbos,
se omiten los nombres propios.
Y los pronombres personales,
siendo en ocasiones sustituidos por indefinidos,
se introducen adverbios e incluso se realizan sustituciones
dentro del léxico.
Así el compilador digamos que se convierte
en un verdadero segundo autor.
Al seleccionar los textos, autores, obras y pasajes,
ordenarlos según su conveniencia, por temas, por autores y obras,
por orden alfabético y modificarlos según sus criterios e intereses
y con ello.
Creando una nueva obra de autoría propia,
distinta a las fuentes que ha utilizado para su elaboración.
El desarrollo de este género durante la Edad Media
se vio condicionado también por determinadas circunstancias
tanto de orden económico como intelectual,
que contribuyeron a su éxito.
Entre las razones económicas,
la proverbial escasez de recursos del mundo intelectual
y el alto coste de la elaboración de los mismos códices,
pues hacían de los libros un objeto de gran valor,
Por ello, con el fin de obtener el máximo rendimiento,
digámoslo así, a los soportes de escritura,
pues la selección e inclusión por parte de los intelectuales
de ciertos Esquerta que podían ser les de mayor utilidad
para su trabajo se convirtió en algo habitual.
Por otro lado, ya respecto a las razones intelectuales
que contribuyeron al éxito de este género,
estos están relacionados con el método de trabajo intelectual
en la Edad Media,
que necesitaba para la elaboración de las nuevas obras.
De autoridades con el fin de comentarlas
o utilizarlas para la argumentación de ciertas cuestiones.
Así, los prolegios medievales son concebidos como instrumentos
de trabajo que reúnen el material teórico necesario
para el desarrollo de la actividad intelectual,
ya sea para el aprendizaje de conocimientos y habilidades
o como instrumentos de referencia y obras de consulta.
Este uso, de hecho,
de los proilegios como instrumento de trabajo intelectual
ha de conectarse con un cambio importante
en los ámbitos escolástico, universitario y pastoral,
desde la lectura secuencial
de los textos a una lectura basada en la posibilidad de consultar
y manejar con facilidad textos concretos,
algo que para nosotros actualmente es muy normal,
pero no así en la Edad Media.
Que produjo el desarrollo de diversas técnicas de organización
del material y de instrumentos de referencia,
como los índices alfabéticos,
algo también muy natural en la actualidad,
pero que no existía hasta cierto punto de la Edad Media,
así como el desarrollo de la organización de la página,
las marcas de párrafo, la alternancia de colores,
la anotación del nombre del autor citado,
todo lo que permitía consultar directamente lo que querías ver.
Pasando ya al exemplum,
Esta era originalmente una forma retórica del discurso
destinada a apoyar una argumentación o una idea,
y como tal la encontramos desde la antigüedad grecolatina
en diferentes contextos.
Sin embargo, en la Edad Media,
especialmente a partir del siglo XIII,
esta forma del discurso adquiere un protagonismo especial,
porque se convierte en una herramienta esencial
de la predicación.
Para poder responder doctrinalmente.
A los grandes cambios que se experimentaron en el modo
de vivir la fe a partir de esta época,
la Iglesia se vio obligada a sistematizar su doctrina,
y de todas las medidas,
la más trascendente fue adoptada en el IV Concilio de Letrán,
celebrado en 1215, en el que se hicieron obligatorias
para todos los fieles la confesión y la absolución de los pecados
antes de morir, con el fondo de poder alcanzar la salvación eterna.
Pero claro, ¿para qué es.
Para que la sociedad pudiera interiorizar de alguna manera
esta nueva forma de espiritualidad, se hizo necesaria,
digamos, una suerte de vulgarización de la doctrina
que se canalizó principalmente a través de la predicación
y se articuló en textos de diferente género,
como los exemplos.
Fue tal el uso que se hizo de estas breves historias
que los predicadores,
para facilitar su consulta a la hora de componer sus sermones,
volvemos a este tema de la consulta directa de algo concreto,
comenzaron a reunirlas en colecciones en las que los relatos
se copiaban separados de los sermones.
Este tipo de producción en serie condicionó inevitablemente
la noción de autoría de este material,
pues los autores de las compilaciones daban forma original a viejos relatos
o hacían circular unos nuevos que construían
la mayor parte de las veces un eslabón
en una cadena de transmisión.
A ello hay que añadir otro factor importante
y es que el exemplum destinado a la predicación.
A pesar de ser una narración encaminada
a la formación espiritual,
puede absorber bajo esta finalidad edificante
distintos tipos de formas narrativas,
algunas más afines en cuanto al contenido,
como el milagro o la leyenda geográfica,
y otras de temática no exclusivamente religiosa o espiritual,
como la anécdota histórica, la fábula o el cuento.
Ambos géneros, el fleulegio y el exemplum,
han sido hasta hace poco tiempo, hasta hace no demasiado tiempo,
perdón, denostados como literatura de préstamo, de plagio,
de segunda mano.
Y por ello no habían recibido una gran atención por parte
de los estudiosos, al menos en el ámbito latino.
A pesar de su importancia, como hemos visto,
como instrumentos de trabajo para la creación de otras obras
y como creaciones independientes en sí mismas también.
Así, con el objeto de dar a conocer
y poner de relieve este tipo de literatura,
surgió en el año 2007 la Universidad Complutense de Madrid,
mi alma mater, el grupo de investigación
La literatura latina en extractos, florilegios, antologías y colecciones
de la Edad Media y el Renacimiento,
dirigido hasta 2023 por la profesora María José Muñoz Jiménez,
y actualmente por la profesora Patricia Cañizares Ferriz,
ambas codirectoras de mi tesis doctoral
a las que tanto debo en lo profesional y en lo humano.
Vinculados a este grupo, se han llevado a cabo
hasta este momento ocho proyectos centrados en analizar
la presencia que los florilegios y los exempla latinos tuvieron
en suelo hispánico
mediante el estudio de los manuscritos latinos
conservados en archivos y bibliotecas españolas.
Así, Como resultado del proyecto ELME,
Exempla a latinos medievales conservados en España,
dirigido por la profesora Patricia Cañizares,
y FLORES, Creación y Desarrollo de la Base de
Datos de Florilegios Latinos Conservados en España,
dirigido por la profesora Montserrat Jiménez San Cristóbal,
se ha desarrollado la base de datos Manipulus,
un repositorio que toma como matriz los manuscritos conservados en España
que contienen Exempla o Florilegios Latinos.
Organizando la información en tres bloques principales.
Aspectos externos del manuscrito,
textos que contienen y bibliografía específica.
Por ello, me gustaría ahora presentarles dos ejemplos,
un florilegio y una colección de exempla incluidos en la base
de datos y sobre los que he tenido la oportunidad de trabajar.
Les invito a acceder a la base de datos
a través de los enlaces que pueden ver a lo largo de la presentación.
Y buscar la información que pueda ser de su interés,
ya sea ahora o posteriormente.
El primer ejemplo que les propongo
es el florilegio transmitido en el manuscrito 94
de la Biblioteca Público del Estado en Tarragona,
del siglo XV, en gótica cursiva libraria,
y según las características paleográficas de origen hispano.
Este manuscrito,
proveniente del monasterio cisterciense de San Tezcreus,
cuya descripción material y enlace a la copia digital
se ofrece dentro del apartado Descripción externa,
transmite un florelegio temático de carácter moral
sobre vicios y virtudes,
que recibe el título en este manuscrito de Flores,
Philosophorum et Poetarum.
Este florelegio está conformado por extractos
de un centenar de autores clásicos, cristianos y medievales,
y más de 200 obras, como pueden observar,
aunque en forma muy pequeñita, pero bueno,
si entran en la base de datos se verá mejor,
en el apartado de descripción interna de la ficha.
Y se conservan en al menos cinco testimonios,
además del manuscrito de Tarragona, todos ellos en el extranjero,
Avignon, Milán, Múnich, Shrewsbury y Stuttgart.
Estos testimonios, a excepción del manuscrito de Stuttgart,
presentan el mismo íncipit de la obra.
Dicto de sermoquinalibus escientis secundum ordinem suprapositum,
si bien el título con el que le denominamos,
Flores Philosophorum et Poetarum,
consta únicamente en el testimonio hispano.
Por último, en el apartado de bibliografía,
se ofrece información acerca de la bibliografía existente
sobre el manuscrito y el freirejo en cuestión,
así como en el caso de que lo hubiera,
como sucede en esta ocasión, la edición crítica.
¿Pero cuáles son las fuentes de este florilegio?
Según se pudo demostrar, este florilegio se elaboró
a partir de la obra enciclopédica del monje dominico francés
al que ha hecho referencia Josep Vicente de Bovet.
En concreto, se confeccionó a partir de las copias independientes
de los libros 5 y 6 del Speculum Doctrinale,
dedicados a la ética privada, pero presenta
las siguientes modificaciones respecto a su fuente
que hacen de él una obra original.
Por un lado, en relación con la estructura de la obra,
se modifica la numeración de los libros,
que pasan a denominarse 1 y 2,
lo que implica una consideración de la obra
como totalmente autónoma, formada únicamente por dos libros.
Asimismo, se altera el número de capítulos
que conforman la obra por la fusión de dos o más capítulos en uno,
o bien por la división de un capítulo en dos.
Y, por último, se modifican las referencias
cruzadas dentro de la obra, volviéndose más específicas
y eliminando aquellas en las que se hacía referencia a capítulos
o tratados del specum doctinale que no se encuentra dentro
del texto del Florilegio y creando otras nuevas.
Por otro lado, en cuanto al contenido de la obra,
el compilador del Florilegio lleva a cabo,
por una parte, una amplísima selección
de los extractos incluidos en estos libros,
omitiendo 560 extractos completos y 305 fragmentos.
Y por otra, realiza numerosas manipulaciones
en el texto para adecuarlo a la nueva concepción de la obra.
Modificaciones en el orden de palabras,
en las referencias a autores y obras incluidas en un capítulo,
simplificaciones de los extractos, modificaciones en el léxico, etc.
El segundo ejemplo que me gustaría presentarles
es la colección de Exempla transmitida en el manuscrito 9289
de la Biblioteca Nacional de España.
Escrito en el siglo XIV y que perteneció a la biblioteca
de don Pedro Fernández de Velasco, primer conde de Aro,
una de las más importantes y representativas bibliotecas
de la nobleza castellana de la primera mitad del siglo
V. Este manuscrito está escrito en su mayoría en letra gótica
a dos columnas y presenta el siguiente contenido.
En primer lugar,
unas adhortaciones sanctorum patrum ad profectum perfectionis monacorum,
cuya fuente textual son los libros 5, 6 y 7
de las Vitae Patrum.
En segundo lugar, una obra titulada Alia Aliumde,
compuesta por Exempla, atribuidos a Don de Queritón,
maestro inglés del siglo XIII,
que incluía en sus sermones numerosos Exempla.
Y en tercer lugar, unos Miracula Beatissime Virgenes Mariae.
Finalmente, en los dos últimos folios,
fueron añadidos posteriormente una breve poesía
y unas citas de Jatelitzu.
Respecto a la colección de exempla titulada
Miracula beatissime virgines marie que fue puerum
escepta de quodam libro miraculorum eius,
esta transmite gran parte de los Miracula que integra
las principales colecciones hispánicas de los siglos XII y XIII,
con algunas omisiones respecto al núcleo fundamental
y variaciones en su ordenación.
Pero junto a estos milagros
encontramos otros externos a esta tradición,
incluidos, por ejemplo, en el Libre Mariae de Gilde Zamora
o en una crónica de la historia de Inglaterra
desde el siglo X al XIV.
Se trata, así pues,
de una recopilación de 49 miláculas que se introducen
o bien rubricados, por ejemplo, de Abatisa a Finfamia Liberata,
o bien encabezados por el epígrafe Exemplum,
en vez de al priori esperable Miraculum.
Esto se debe a que los miraculous recogidos en este manuscrito
no aparecen en su forma compleja,
sino que han sido modificados y abreviados, a modo de exempla,
tal como aparecen definidos por el copista del manuscrito,
conservando, sin embargo, los puntos esenciales del milagro.
Ambos géneros, los miraculous y los exempla,
son dos formas narrativas breves con muchos puntos en común,
lo que favorece que, a partir sobre todo del siglo XIV,
cuando proliferan las colecciones de exempla para uso
de los predicadores,
éstas incluyan muchos milagros dentro de su repertorio.
Esta abreviación del milagro es importante
a la hora de la búsqueda de fuentes,
pues al adaptarlo a su nuevo género, el exemplum,
se producen diversas modificaciones en el relato miraculístico
y, de hecho, los syncopis, en su mayoría, por desgracia,
no coinciden con los que se recogen en los repertorios canónicos,
lo que dificulta su búsqueda.
Veamos a continuación un pequeño ejemplo
de esta adaptación.
El milagro número 32 de este manuscrito,
introducido por el epígrafe de Mónaco, súbito, mortuo,
trata sobre un monje de la región de Borgoña que era muy devoto
de la Virgen.
Este, una noche, fatigado por el tiempo que llevaba velando,
se quedó dormido.
Pero al instante se despertó y empezó otra vez a rezar.
Mientras rezaba, lanzó un fuerte grito,
seguido de unas voces angustiosas.
Al oírlas, el resto de los monjes se asustaron
y acudieron a su encuentro.
Mientras corrían hacia allí, tres de ellos escucharon más voces,
que no fueron capaces de entender,
y cuando llegaron a la habitación del monje, se lo encontraron muerto.
Puesto que se trataba de una muerte extraña,
los monjes deliberaron si se les podía dar sepultura
con el resto de difuntos en la algo.
Y en este aspecto no estaban todos de acuerdo.
A estos monjes disidentes, que no estaban de acuerdo,
se les apareció el difunto esa misma noche.
Y les dijo que se encontraba en la gloria de los santos
por la intercesión de la Virgen.
Y que los gritos que habían escuchado
se debían a que cuando se estaba muriendo,
pues se le aparecieron unos demonios que querían llevar su alma.
Pero que gracias a la intercesión de la Virgen,
que premió su devoción, pues subió al reino de los cielos.
Tenemos la explicación completa de lo que había pasado.
Como se puede observar en la tabla
en la que se recoge el inicio del milagro, en el manuscrito 9.289
aparecen los rasgos principales del relato.
La veneración a la Virgen, los rezos del monje, los gritos,
el hallazgo del difunto y las dudas sobre su entierro.
Sin embargo, se han obviado totalmente
otros aspectos que complementan el relato,
pero que en realidad no son necesarios para la comprensión
del hecho principal.
Así, se ha admitido que.
Que su devoción era ejemplo para el resto de los monjes,
la razón por la que los otros monjes no eran capaces de entender
ciertas voces que oían,
los intentos por ver si al monje le quedaba algún rastro de vida
y los ritos a seguir una vez fallecido el monje.
Esta abreviación del milagro,
para adaptarlo a la forma del exemplum, no implica solo la omisión
de los pasajes no centrales del relato,
sino también la relaboración de los que se conservan.
Así se ha simplificado la expresión y aclarado el contenido.
En primer lugar, como pueden ver señalado en rojo,
tomando como referencia a los fratres,
se obvia el pronombre indefinido unus
quisque y se hace concordar la oración con el mismo sujeto,
pasando de ser unus quisque licos uos surgit lectulo,
es decir, cada uno se levanta enseguida de la cama,
a surgunt electis, se levantaron de las camas.
Y en segundo lugar, cada uno de los fratres
no se apresura al lugar cua voces audierat, es decir,
el lugar por donde había oído cada uno de ellos las voces,
sino que directamente corren a cleitum eius,
a la cama de este monje.
Por último, para enlazar la oración con el pasaje anterior,
que en el texto original no se encuentra a continuación,
en vez de presentar los nuevos personajes,
el que tres demonakis, cuy eran alis,
es decir, los tres monjes que estaban ahí dudosos,
se utiliza en sintagma preposicional inter-os, entre ellos,
que enlaza ambos pasajes.
En definitiva, como hemos visto,
estos dos géneros presentan una tradición dinámica y viva,
que se vincula en múltiples ocasiones con otros géneros,
como el enciclopedismo o la literatura miraculística.
Sin embargo, este mismo dinamismo,
que parte de la concepción del copista como un compilador activo,
es decir, una especie de nuevo autor del texto,
que aporta modificaciones para adaptar el texto
a sus necesidades concretas, dificulta también su estudio,
pues introduce una gran variabilidad en cuanto al título,
el link y el contenido, bien de un florelegio
o bien de una colección de exempla.
A pesar de estos obstáculos,
consideramos fundamental el estudio de estos géneros de segunda mano,
si quieren llamarlos así, pues desempeñaron por sí mismos
una tarea fundamental en el desarrollo
de la cultura medieval y sirvieron además.
De fuente para la confección de otras obras.
Muchas gracias.