Y entonces ahora pasamos a atender al doctor Álvaro Cancelas Illeruelo,
profesor permanente laboral de filología latina
en la Universidad Compotencia de Madrid,
doctor en estudios del mundo antiguo
y con una tesis en la que editó tres textos anteriores.
Tarbos antiguos atribuidos a Isidoro de Sevilla.
Ha realizado estancias de investigación en Poitiers,
Milán, París, Zúrich y en la cátedra de latín medieval
de la Freie Universität de Berlín.
Ha trabajado también en el Departamento de Fiología
Clásica de la Universidad de Salamanca.
Sus líneas de investigación fundamentales
son la edición y crítica textual
de textos latinos, antiguos y terríos,
la historia de los textos en el periodo medieval,
el latín tardío y medieval y los problemas generales
de edición y crítica de textos, especialmente las temáticas.
Es autor de las ediciones críticas en el Corpus Christianorum
y de un ensayo sobre la transmisión de las versiones latinas
de la Biblia.
Su comunicación hoy es un poema tardío
en la ageografía hispánica del siglo XIII.
Tradición directa e indirecta, recensiones múltiples.
Gracias, Eduardo.
Gracias.
Muchísimas gracias.
Antes de abrir la presentación, está abajo, cancela un poema tardío.
Ese es.
Exactamente.
Y si se puede.
Exactamente.
Ahí está.
Exactamente.
Muchísimas gracias.
Y gracias
una vez más, por supuesto, Josep, por la presentación, a Ricardo,
a Carmen y a Enrique por la invitación.
Es un placer estar hoy aquí, además en un congreso que creo
que es muy sano académicamente también porque pone.
En debate y pone en conjunto ideas provenientes de latinistas,
también de romanistas y también de historiadores.
Y eso, los que miramos con distintos ojos un mismo mundo,
es muy sano que nos reunamos para compartir
esta clase de reflexiones.
Así que agradezco de verdad la ocasión
de poder hablar ante todos vosotros y además de conoceros
personalmente.
Y muchísimas gracias a todos los asistentes también.
El objetivo de esta intervención es hablar de un poema de Río
que aparece en una biografía hispánica de Isidoro de Sevilla.
Vamos a hablar de una biografía de Isidoro de Sevilla
que se compone en León a finales del siglo XII, inicios del siglo XIII,
y en la que el autor incluye un poema,
un poema del que dice "Este poema lo compuso Isidoro de Sevilla".
Para deplorar la conducta pecaminosa del pueblo godo.
Lo interesante es que este poema, como vamos a ver,
tiene otra tradición manuscrita.
Fuera de la vida este poema circula desde el siglo IX
y lo hace en una versión completamente distinta.
La versión que aparece dentro de la vida
es una versión muy breve, sumamente breve.
Casi la mitad de texto,
mientras que en la transmisión directa del poema,
el poema tiene más de 300 versos, es mucho mayor.
Claro, el debate que hay aquí
es cómo actuar ante estas dos recensiones
y quién es el autor de cada una de esas versiones.
El clásico problema de si la versión larga
es una ampliación de la breve o la breve una reducción de la larga
y si es imputable o no a un mismo autor.
Vamos a empezar hablando de esta vida hispánica.
En torno a finales del siglo XII e inicios del XIII
se compone en León, probablemente, una victa sancti Isidori,
que forma parte en realidad de un conjunto de textos
sobre Isidoro de Sevilla.
El interés de este texto es que, aparte de la biografía
de San Isidoro de Sevilla,
el autor decide incluir una especie de dosiera geográfico,
un dosier en el que incluye textos escritos por
o atribuidos a Isidoro de Sevilla.
Entre ellos, cartas, cartas auténticas,
cartas espurias y cartas dudosas, que transcribe completamente,
y esto es un aspecto muy interesante,
y además de ellos incluye un poema, una copia de un poema que hoy
conocemos como Lamento penitencial, Lamento un poenitentie,
un texto que es rítmico, está escrito en latín,
pero está escrito ya sin cantidad vocálica,
digamos, contando sílabas y teniendo en cuenta el acento
de palabra, que, según el autor, Isidoro compuso.
Para deplorar los errores pecaminosos de los godos.
Este poema incluido en esta vida, por lo tanto,
sería una de las fuentes que tendría el autor de la Vita
a finales del siglo XII en el XIII,
un autor con otras fuentes, conocería cartas de Isidoro,
conocería este poema titulado Lamentum Ponitentie,
Y compondría esta vida hispánica.
Esta vida que se transmite gracias a un único manuscrito
y apógrafos, un único manuscrito y descendientes.
Madrid, 10.442, un manuscrito que conoce.
Muy bien Enrique Jerez también,
porque la segunda parte tiene Lucas de Tui
y hemos charlado sobre él.
Es un facticio en el que la primera unidad codicológica
transmite una compilación agiográfica sobre Isidoro de Sevilla, esta,
esta vida, la segunda parte Lucas de Tui.
Pero.
Esta es una copia con errores, con errores no imputables al autor.
Este es el manuscrito en su primera parte.
Aquí tienen la vida y el inicio del poema.
Como ven, el poema copiado en prosa.
Se ven las iniciales del poema y el inicio.
Y después el inicio del poema con las iniciales de cada estrofa.
Este es el manuscrito gracias al cual, digamos como códice primario,
conservamos esta vida, porque todos los demás son descendientes.
Tenemos otras copias, Madrid 898, Toledo 2724,
Escorial B314, León la Colegiata 41 y Salamanca 2540.
Todos ellos descendientes de Toledo.
Que es, por tanto, un arquetipo sensu estricto.
Es el código del que depende, un arquetipo conservado.
Sensu estricto, de él depende toda la tradición,
pero él ya tiene errores no imputables al autor.
El estema se puede trazar con digamos,
no es particularmente complejo
y les llamó la atención sólo de una de las líneas.
El manuscrito que hemos dicho, Salamanca 2540.
¿Por qué?
Porque Salamanca 2540D, esta copia, no transmite la vida,
estrictamente esta vida de Isidoro.
Es una copia de las vidas y pasiones de Bernardo de Brihuega.
Bernardo de Brihuega.
Esto se va a apagar automáticamente, salvo que alguien lo evite.
Espero que se pueda evitar.
De alguna forma.
Bernardo de Brihuega.
No es táctil, quizá haya que.
No, manejalo con eso.
Ah, espera.
Cursor a aceptar.
O al Enter.
Al Enter, al Enter.
Lo puedes.
Ahora, vale, ya está.
Bernardo de Brihuega, autor que trabaja en el círculo de Alfonso X
en el siglo XIII, componiendo Unas
vitae et passiones sanctorum, en la que para Isidoro de Sevilla,
en torno al 1270, para Isidoro de Sevilla
lo que hace es recurrir a la vida leonesa,
a la vida anterior.
Claro, lo interesante de la colación de esta parte
de las vidas de Bernardo de Brihuega
es que Bernardo ha leído T. Probablemente T
era un manuscrito que estaba accesible para Bernardo de Brihuega
porque deriva de él quizá de manera directa.
Lo que ocurre es que, evidentemente,
la obra se conserva de una copia posterior,
de una copia del XV.
Pero también Bernardo, digamos, situándolo en torno al 1270,
deriva del manuscrito de.
Hemos hablado de esta vida leonesa,
hemos hablado de Bernardo de Brihuega,
no hemos hablado del poema que cita.
¿Qué poema es este que dice el autor que Isidoro
compuso para lamentar los pecados de los godos?
El Lamento un poenitentia es un texto tardío,
es un texto que es un himno rítmico que viaja fuera de esta vida,
viaja con otros dos textos de un mismo autor,
es.
Muy verosímil que las tres obras fueran escritas por un mismo autor.
Una se titula Exhortatio Puenitendi,
otra Lamentum Puenitentiae y otro Oratio Pro Corruptione Vitae.
Son tres textos que forman un corpus de un mismo autor.
Durante toda la Edad Media y hasta época moderna,
estos tres textos se copiaron como obras isidorianas.
Hoy sabemos que no son obras de Isidoro de Sevilla,
aunque sí derivan de Isidoro de Sevilla.
Sí es su fuente principal
y sí tiene un estilo relativamente parecido,
pero no es obra de Isidoro, es obra de un escritor posterior a Isidoro,
que muere en el 636.
Y como fecha más segura, el primer códice es del año 800,
así que pueden ver que este poema en realidad
es un poema post-isidoriano del siglo VII-VIII.
Tradicionalmente se ha pensado que este poema
y estas obras son obras no isidorianas,
pero sí hispánicas de época visigoda.
El problema es que hay muy poca evidencia
de que todo esto sea visigodo.
En mi opinión, lo más probable
es que sea un texto compuesto en el norte de Italia o en la Galia,
no en la península ibérica, y no en época visigoda,
sino en el siglo VIII.
El Lamentum Puenitentiae,
por tanto, es un texto falsamente atribuido a Isidoro,
pero como este autor lo conoció como isidoreano,
lo metió en su vida.
La transmisión del poema,
fíjense que es muy anterior a la vida,
tenemos manuscritos del siglo IX ya,
del entorno de Tours, en el IX aparece en Baviera,
en el X aparece en Suiza,
en Italia del Norte y ya en Inglaterra,
en el XII con los canales del Pfister se difunde a través
del Pfister, de nuevo en Suiza, en San Galo, de nuevo en Inglaterra,
y en el XV lo encontramos, sobre todo fue muy leído
en la Universidad de Leipzig estos textos.
Es en este panorama cuando en el siglo XIII nos aparece.
Esta vida hispánica en la que aparece el poema citado.
El interés que tiene es que, tal y como aparece en la vida,
tenemos un poema de 192 versos con algunas estrofas
que solo aparecen en esta vida.
No aparece vinculada a las dos otras obras
con las que viaja.
Aparece sólo en esta transmisión indirecta,
en esta vida de transmisión hispánica, reciente,
y que depende sólo de T,
con el problema, claro, de un arquetipo conservado.
Y es que no sabemos, cuando una lectura es sospechosa,
si es una lectura auténtica, aunque nos genere dudas,
o es un error del escriba de T. Cuando
leemos este poema fuera de esta vida hispánica,
el poema tiene 332 versos, casi todas las estrofas son propias.
Tenemos muchas variantes de la anterior
y aparece circulando con otros dos textos,
con la exhortatio y con la oratio,
otros dos textos probablemente del mismo autor originario.
En estos tenemos transmisión directa,
es decir, el poema no se cita dentro de otra obra,
sino el poema se copia como tal.
Y es una transmisión muy antigua, de en torno al año 800
tenemos el primer manuscrito, nunca es hispánica,
nunca aparece en la península ibérica,
no hay ningún manuscrito hispánico del texto,
y es muy abundante.
Tenemos prácticamente unas 25 copias
fuera durante ocho siglos de transmisión,
o sea, una transmisión notablemente abundante y larga.
Claro, el problema de un caso así es que nos conduce a un problema
de doble recensión.
Y el problema principal es qué texto constaba en el ejemplar del poema
que leyó el autor de la vida.
Es decir, hemos dicho que un autor compone,
un autor anónimo, el León,
a finales del XII, una vida de Isidoro.
¿Qué texto constaba del poema en el ejemplar que él empleó?
¿Él es el responsable de la abreviación?
¿O pudo acceder, de hecho,
a una copia primitiva más breve, más antigua,
y en realidad lo que conservan los manuscritos extrapeninsulares
es una ampliación?
¿Lo copió tal como lo encontró o intervino?
¿Es la versión corta una reducción de la larga o al revés?
¿Remontan los dos a una misma redacción del poema?
¿Son obras debidas a un mismo autor?
Si el texto del poema fue abreviado,
¿Fue el autor de la vida el responsable de la abreviación?
¿Y cómo tenemos que editarlo?
Un problema al que nos enfrentamos muy a menudo,
hay un artículo muy famoso de filología latina medieval
y filología latina romance de problemas y puntos en común.
Uno de los puntos en común
que tenemos los que nos dedicamos al latín medieval
y los romanistas es la existencia de dobles
y de múltiples redacciones, algo rarísimo en latín clásico,
pero muy frecuente en latín medieval y muy frecuente también en romance.
¿Qué solución o qué ideas les propongo yo?
Hay algunas estrofas que aparecen en órdenes distintos.
Esto no sirve como evidencia,
porque el poema no tiene un argumento constante,
con lo cual es muy difícil saber si en un orden funciona mejor
que en otro.
Pero el poema es un lamento constante,
con lo cual que haya cambios de orden es muy poco relevante.
Pero fíjense en la separata, en el punto,
dando la vuelta, tienen más materiales
por si alguien le apetece, en el punto B,
fíjense en estrofas presentes solo en una de las dos redacciones.
Y les digo, hay estrofas que están solo en la redacción larga.
Estas son totalmente coherentes con el resto de obras del autor.
Hay.
Usos lingüísticos, hay léxico,
hay sintaxis que son usus scribendi coherente con la exhortatio,
con la oratio, con la otra de las obras
y con pasajes comunes.
Las estrofas que sólo aparecen en la redacción larga
son sin duda auténticas.
Pero hay tres estrofas que sólo están en esta vida.
Y fíjense qué curiosas son estas estrofas
que las ven en el punto B2.
En la redacción larga tenemos la estrofa 84,
caput et reliquos artus, la 106, tole furorem perennem, la 110,
veni jesu net arderis.
Están sustituidas por las tres que tienen en el otro lado.
La de caput et reliquos artus es sustituida
por la estrofa que empieza calidus hostis medicit.
Tu es Deus, lucis auctor,
y visitaiam Christe Deus.
Están, digamos, en sustitución.
Calidus sustituía la de Caput, tu es Deus sustituía la de Tole,
visitaiam sustituía la de Beni.
Ahora, estas estrofas son enormemente anómalas.
Un caso que les llamará la atención.
Fíjense en que de las estrofas breves prácticamente hay una búsqueda
sistemática de la rima.
Hay una búsqueda de la rima que es absolutamente excepcional,
absolutamente anómala.
Les he dicho que el autor rehace Isidoro de Sevilla.
Fíjense que la estrofa que yo creo que es auténtica, Lamentum 110,
está poetizando un pasaje de los sinónima
de Isidoro de Sevilla.
Ante cuam et tartara rapiant.
El autor está rehaciendo este pasaje de Isidoro.
Así que esta estrofa, la 110, es segura que es auténtica.
Las otras, las que sólo aparecen en la vida,
buscan la rima y tienen términos que son
hapax, que son únicos.
Obscurare, el adjetivo cálidus, cálidos con dos Ls,
es decir, mañoso, artero.
Cálidus es un término que no aparece en el resto del texto.
Son estrofas sospechosas.
Las variantes textuales que aparecen en las estrofas comunes
siempre apuntan
a que la redacción larga ha dado lugar a la breve.
Fíjense en 68.3.
Serva benedictionem receptandae veniae.
En la recensión breve aparece Esto,
desde el punto de vista latino, es un aleccio faquilior.
Es decir, la corrupción de es absolutamente esperable.
La contraria es absolutamente inviable.
Un hecho más.
El poeta del que estamos hablando, el poeta originario,
aceptaba la prótesis vocálica.
Empleaba espíritus, student y escualores con e.
Estos versos requieren un número de sílabas fijo.
Y fíjense que en Exhortatio 151 dice.
En lugar de student, la E la he escrito yo,
pero es que el metro si no nos sale.
Gratia, purífica.
Es que requiere la E. En Lamentum 53.
Leía, spiritus tantum sancti excepta blasfemia,
con prótesis vocálica.
Pero en la revisión de este texto, en la recensión breve,
esta prótesis vocálica debía sonar muy mal,
debía sonar que faltaba una sílaba.
Y la intervención más simple es interpolar un monosílabo.
Interpolar et.
Spiritus tantum et sancti escepta blasfemia.
Como ven, es una interpolación de et porque falta una sílaba.
En realidad no falta.
Falta para una persona que lo ve con ojos distintos a los del autor.
Por último, pueden ver también que.
Las variantes de la versión breve van contra las fuentes.
Ya hemos visto un caso, pero fíjense en el punto C3,
en Lamentum 52.
Cui placatum tenon abet, iratum quo fugiet.
Dedicado a Dios.
Quien no te tiene cuando estás calmado,
¿a dónde podrá oír cuando Dios esté enfadado?
Placatum.
En la recensión breve viene pacatum, que a priori sería una diáfora,
si no fuera porque claramente la fuente es de nuevo Isidoro.
Cui enim non abet,
Eum, Dios, placatum nequaquam evadere potest iratum.
Quien no puede escapar de Dios cuando está aplacado,
mucho menos lo puede hacer cuando puede escapar de él
cuando está airado, enfadado.
Fíjense que la fuente, de nuevo,
confirma claramente la versión de la versión breve.
No me voy a detener en una más, y es que,
si se fijan en el punto C4, el autor.
En lugar de y si tú al pecador no lo perdonas,
¡ay, qué riesgo correrá!
Aparece Pero esto, que aparece en lugar de lo anterior,
esto aparece en otro verso de las partes comunes.
Es decir, da la impresión de que quien rehizo el poema
y lo acortó conocía la versión completa.
Y algunas de las estrofas las eliminó,
otras las reutilizó para escribir partes.
Esta sospecha mía de que la versión larga
ha dado lugar a la breve y que el refector
conculca usos de estilo, usos de lengua
y por tanto tiene que ser otra persona distinta del autor.
Se confirmó cuando en el curso de esta investigación me encontré
con un manuscrito muy curioso.
Subiaco, Monasterio de Santa Escolástica 249.
Un manuscrito que está en un lugar maravilloso.
Pueden ver, estos son los monasterios que fundó San Benito
antes de terminar en Monte Cassino.
Funda un grupo de monasterios en el Lacio.
Este es el monasterio de Sacrospeco y aquí ven una vista
desde el monasterio de Santa Escolástica.
Aquí, en ese monasterio que tienen al pie,
se conserva uno de los manuscritos más interesantes
que tiene en esta obra, el manuscrito 249,
este códice escrito en una carolina típica
de la región de Lazio.
Este manuscrito es increíble.
¿Por qué?
Pues porque de las ciento y pico estrofas que tiene,
le faltan cuatro.
Y justo esas cuatro.
Faltan también en la versión breve.
Y además tiene una transposición, una estrofa,
que en este manuscrito está traspuesto,
está omitida por la versión del hábitat.
¿Qué me hace sospechar esto?
Me hace sospechar que el inicio de abreviación de reescritura
es anterior a la vida.
No es imputable al autor de esta vida,
porque hay un manuscrito ya anterior,
fuera de la península, que tiene un inicio de la abreviación.
Le faltan ya cuatro estrofas de las cuatro que luego
serán abreviadas.
Y una de las que está traspuesta en este manuscrito
ha aparecido eliminada en los otros,
lo cual es demasiada casualidad.
¿Qué pienso yo?
Pues que.
Llegó a la península ibérica
un ejemplar que ya al menos se había abreviado
y que era un gemelo de Subiaco 249.
Que este ejemplar fue manejado por el autor de la vida.
Y que el autor de la vida, por tanto,
no fue él quien al menos inició la abreviación.
Hay argumentos de lengua, hay argumentos de usus,
hay argumentos de fuente,
pero es que tenemos un testimonio donde ya está el inicio
de la abreviación.
¿Qué puedo concluir de aquí?
Pues que, a mi juicio, el autor de la Vita Sancti Isidori
conoció un poema pseudo-isidoreano y lo incluyó en su vida.
Y Bernardo de Berigüega conoció esa vida, poema incluido,
y lo incluyó también en Ambiente Yalfonsí.
Pero que el poema es una recensión abreviada
y rehecha.
Ahora, yo creo que este ageógrafo
Leones no es quien inició la abreviación.
Yo creo que él la conoció ya así.
La abreviación se produjo fuera de la península.
En el siglo XI-XII, yo sospecho que, aunque esto esté en Italia,
yo sospecho que por vía de influencia francesa,
con la entrada de muchísimos textos latinos que llegan en este momento,
debió llegar el poema como obra isidoriana a la península.
Y como era nueva, como era novedad,
como no era conocido aquí, lo incluyó dentro de su vida.
No tengo la certeza de que el autor no abreviara un poco más el texto.
Lo que quiero decir es que él no fue quien inició la abreviación.
No puedo saber, porque dependemos de un Codex Unicus
y no tenemos ningún manuscrito,
no puedo saber si él intervino también.
Pero, desde luego, el inicio de la abreviación,
el inicio de la modificación, no.
No fue el autor.
Es más, cuando copia las cartas de Isidoro,
las cartas las copia sin tocarlas, sin retocarlas.
Por lo que creo que quizá transcribió lo que encontró.
Así lo incluyó en su vida y así lo encontró Bernardo.
Una pequeña perspectiva por abrir las puertas a la colaboración.
Esta vida fue en el siglo XV traducida al romance.
Es la vida de San Isidoro,
San escrito gráficamente de San Isidoro.
Esta vida se atribuye a Alfonso Martínez de Toledo,
el autor famoso del Corbacho.
Esta vida se conserva en tres manuscritos.
Yo he encontrado tres, junto con José Carlos Martín,
tres manuscritos.
El escorial B3-1.
La Nacional, 11.178 y Real Academia,
5.172, una de la colección de Avella.
Cuando uno estudia el texto romance,
yo me interesé sobre todo por la parte del poema,
uno ve que de nuevo deriva de T. En mi opinión,
esto es un romanceamiento que probablemente se compone en Toledo.
Y en Toledo el códice que estaba era T. Y era un códice,
como ven, muy leído,
muy manejado en ese periodo.
En Toledo se romancea la vida
empleando el propio manuscrito T. Ahora,
Esta vida, que yo sepa, solo la ha publicado José Madoz,
el patrólogo, en los años 50, pero lo hizo,
a pesar de que Madoz sabía muy bien latín y muy bien patrística,
lo hizo sin tener una edición de la vida.
Ahora tenemos una edición de la vida latina,
ahora tenemos una edición crítica y tenemos el arquetipo conservado
y el modelo de la traducción.
Ahora creo que estamos en las mejores condiciones
de preparar una nueva edición de esta vida
y de intentar resolver el problema de la autoría de esta versión.
Muchísimas gracias a todos por su atención.
Gracias.