Y por último voy a dar la palabra a Miguel García Fernández,
que también tiene una amplia trayectoria
como investigador,
en la que ha pasado por distintas etapas vinculadas
a diversas instituciones, a la Universidad de Santiago de Compostela
, al Centro Ramón Piñeiro, al Instituto de Lingua Galega
y ahora es técnico de investigación en el Instituto de Estudios Gallegos
Padre Sarmiento, el CSIC de la Junta de Galicia.
Me gustaría destacar dos líneas de investigación
dentro de su amplia producción investigadora.
La principal línea.
De trabajo relacionada con la historia social
de las mujeres y particularmente en relación
o vinculada a la historia medieval de Galicia
y desde un punto de vista más amplio integrada en la historia social
del poder.
Y dentro de esa línea de trabajo destacaría su participación
más allá de toda su producción y publicaciones dentro del proyecto,
pertenece al proyecto de investigación
sobre la regionalidad ibérica desde Asia a la Europa Atlántica.
Y por otra parte, Bueno,
personalmente destacaría también su labor fundamental,
su papel en la aportación al estudio del patrimonio documental gallego,
en relación a lo cual participa y codirige con el profesor
Ricardo Pichel en el escritorio gallego-portugués antiguo,
en el que hace una inmensa labor de recuperación del patrimonio.
Bibliográfico y documental,
y eso como muestra de su trayectoria investigadora.
Y en esta ocasión nos va a hablar de los procesos de desmemoria
femenina en la cronística bajo medieval ibérica,
silencios y deformación.
La palabra a Miguel.
Bueno, muchas gracias.
En primer lugar, agradecer la invitación,
la oportunidad a Carmen y a Ricardo de estar aquí con ustedes
para compartir.
Unas reflexiones que van a ser abuela pluma,
directamente voy, porque casi ya es hora de comer,
que les interesará más que quizá esta intervención,
así que agradecer en este sentido a ellos
por esa invitación.
Y por otra parte pedir disculpas porque no me acompaña ni la voz,
un constipado de esta época no es la mejor manera
de venir a este foro, Y por otra parte,
yo soy un historiador sobre todo de documentos,
no de crónicas.
Así que yo sí me siento aquí un auténtico usurpador.
Y entonces vengo a hablar directamente de las posibilidades
que veo desde fuera, sobre todo para conocer las realidades femeninas
a través de esa cronística.
Estoy hablando, por lo tanto, de un trabajo que está en marcha
y que lo hago desde fuera, a raíz, sobre todo, de ir abordando,
a partir de otras fuentes,
una serie de casos sobre mujeres vinculadas a la realeza,
sobre todo reinas.
El caso de Urraca está ahí,
voy a pasarlo muy, muy rápidamente, porque ya la profesora
Nechevarría también nos ha dado unas indicaciones muy, muy precisas.
Otras mujeres de la familia real,
las problemáticas de si están presentes o no en esas crónicas,
cómo se pierde la memoria de esas otras mujeres
y, por otra parte,
qué pasa con las mujeres de la nobleza
cuando ya no hablamos de cronística regia
y nos interesamos por estas mujeres.
Por lo tanto, bueno, yo creo que está fuera de todas dudas
la potencialidad evidente de la cronística a la hora
de abordar determinadas figuras femeninas,
sobre todo de la.
De la realeza, de esas mujeres
que tienen derecho al trono y también de las que son regentes,
son las más representadas,
pero como ya han dicho distintas investigadoras,
las crónicas igualmente presentan una serie de problemas
de la necesidad de leer entre líneas,
de las deformaciones, de omisiones, de pérdidas de nombre o no.
El porqué,
o lo que más me interesaría profundizar en este foro,
lanzo alguna serie de elementos a este respecto,
son esos porqués de las desmemorias,
de deformaciones de la memoria femenina
o de la exaltación de determinada memoria femenina,
porque todos estos procesos sí se ven
y es muy pertinente lo que acabamos de ver,
la importancia que tiene posiblemente los mecenazgos
o las intencionalidades discursivas
a la hora de generar algunas de estas crónicas,
pero también es importante ver esas transmisiones,
qué se selecciona y qué no, y el contexto tanto de los autores
como de quién va confeccionando toda esta transmisión,
pues al final los contextos femeninos van cambiando a lo largo,
no es lo mismo el siglo XII que el siglo XIII
o los siglos posteriores o incluso como esas regencias
que va habiendo en Castilla también condicionan todos estos.
Y por otra parte,
cada texto al final hay que analizar y ver qué tiene en el centro,
cuál es su objetivo y cuáles son las periferias,
periferias geográficas y también de tipo discursivo.
Bueno, el primer caso que traía, como es bastante bien conocido,
yo creo que directamente por una cuestión de tiempo,
casi podemos ir omitiéndolo.
Simplemente insistir en que hasta tiempos recientes,
el caso de Doña Urraca,
lo que teníamos es la dependencia de una imagen
que se ha ido configurando a lo largo de los siglos,
que no responde a un determinado momento.
Sino que es realmente un proceso
donde la cronística tiene mucha importancia
y que realmente hasta las investigaciones recientes
de los años 80 y posteriormente la de mis maestros
Mari Carmen Payares y Irmelito Portela,
pues realmente que han sabido ir a la documentación no cronística,
pues teníamos una deformación bastante importante
en torno a esta mujer.
Una deformación que aunque se acentúa en el XIII.
Cuando hay otros modelos de mujer que interesa destacar más,
es el caso de Berenguela,
evidentemente ya parte de sus fuentes coetáneos.
El tema de la historia compostelana es bien conocido
porque ahí lo que influye es, por una parte, la misoginia,
por eso lo traigo aquí, son autores eclesiásticos,
pero por otra parte, el bando político
en el que se sitúa.
Es decir, ahí hay un enfrentamiento claro donde no solo
que los autores son misóginos,
es que realmente hay fases donde Urraca
es directamente hostil o en conflicto con el caso de Hellud.
Esto explica que no solo está en la Compostelana,
sino que el crónico en Compostelano, por ejemplo,
sea el que nos dice que ella sí gobierna,
se reconoce ese gobierno.
Interesante que en ese momento se nos dice, siglo XII,
que ha gobernado 17 años explícitamente,
pero se nos dice que lo hace.
Tiránicamente y mujerilmente.
Claro, todo esto, la cronología del tiempo,
bueno, hay otras fuentes que son más favorables,
como la crónica anónima de Sahagún,
que por lo menos dice alguna cosa positiva de la reina,
no tanto con el tema de Gelmer, que voy a pasar,
pero sin embargo, en producción cronística posterior,
sobre todo en el XIII,
es cuando se acentúa un modelo de mujer diferente,
donde evidentemente se exalta una berenguera que es capaz
de hacer una cesión.
Oficial o de primer plano al trono,
porque evidentemente Berenguer la está mandando por detrás
y la propia cronística ahí nos lo refleja,
pero ya es otro modelo de reina,
pero llegamos finalmente a una crónica de Castilla,
una historia de España
o incluso la crónica de Veinte Reyes,
donde se nos acentúa sobre todo que su reinado
incluso dura solamente cuatro años.
Veamos el cambio significativo,
donde en el XIII ya no se reconoce todo ese ambiente.
Incluso en la crónica de Veinte Reyes
vemos otras influencias que podrían tener mucho que ver con este proceso
de ficcionalización, de literaturización,
vamos a decir, donde incluso se recoge.
Otra tradición sobre la muerte de la reina Urraca.
Para el año que viene conmemoramos los 900 años del fallecimiento.
Se va a hablar mucho de Urraca,
así que por eso también voy a pasar muy rápido,
pero aquí es interesante ver cómo se integra otra tradición que
Montiel Domínguez ya hablaba de.
Esas influencias posiblemente de una leyenda monacal
vinculada a San Isidoro y que se integra
y que nos habla directamente cómo la reina,
al salir de robar una serie de reliquias,
básicamente cae muerta, esa idea un poco casi de esa explosión.
Cuando llegamos a esa recepción occidental,
Y más allá de los textos gallegos,
vemos por una parte la crónica geral galega,
cómo se recoge toda esa tradición de la crónica castilla,
pero también esa otra idea de la muerte de la reina saliendo
de robar las reliquias de San Isidoro también está en plena difusión.
Es verdad que hay cronística posteriormente,
traigo aquí una recientemente trabajada por Gordo Molina,
donde se nos va ampliando incluso algún detalle sobre la reina Ocraca,
es interesante ver qué tipo de cuestiones se integran,
pero donde definitivamente está consolidada esa idea
de que realmente es una mala reina,
la reina no había buen seso para gobernar,
y otro sí, el supoco honor en malvivir.
Se ha consolidado definitivamente en la tradición bajo medieval
la cuestión sexual como un auténtico problema
cuando sus favoritos en el XII
no realmente tienen valoraciones tan negativas como posteriormente.
Al final, lo que se consolida de doña Urraca,
tanto en el discurso visual como en el cronístico,
traigo aquí un pequeño indicio,
es que realmente no pueden negar su condición de autoridad,
legítima sucesora y heredera,
pero es verdad que su reinado básicamente queda minusvalorado,
incluso directamente aquí se llega a hablar de que retiene el gobierno
el conde Ramón, que sabemos que incluso fallece
antes de que ella sea la sucesora al trono,
hasta que su hijo realmente asciende al trono.
Vemos ahí ese tipo de deformación de la memoria femenina
que afecta también al caso de su mediohermana
Teresa de Portugal, donde a finales del XII.
Se van tensionando y se va fortaleciendo esa idea,
que a mí me interesa,
de cómo se construye la figura de la madre
como un obstáculo político para el hijo.
Y esto es lo que al final genera unas críticas bastante grandes,
donde el conflicto madre-hijo,
llevando incluso a una cuestión de prisión,
incluso hay una interferencia clara entre lo que pasa con Urrata
y lo que pasa con Teresa, pues ahí está.
Otro caso menos conocido,
pero que acaba de hacer referencia también la profesora Ana Echevarría,
es el caso de Sánchez y Dulce,
que se nos ha un poco olvidado y que en Escalderón muchas veces
habla de una posible damnatio memoria por parte de Fernando III.
Yo sí que cuestiono un poco tanto esa idea de damnatio memoria,
porque al final cuando rastreamos las fuentes documentales
van apareciendo, ¿cuál es el problema?
Que si dependemos de la cronística, la cronística.
Genera una desmemoria femenina, pero también hay
un castellanocentrismo que va a ocultar la tradición leonesa,
que es de lo que precisamente nos hablaba,
y después hay otra cuestión fundamental, que es lo que no fue,
aunque pudo haber sido, y en Historia de las Mujeres
yo lo reivindico mucho, ellas pudieron suceder a su padre
y los cronistas de su época así lo reconocen.
Veremos algunos de los ejemplos.
¿Qué pasa?
No sucedió.
Cuando al final confeccionamos un texto cronístico,
la visión teleológica está impresente y, por lo tanto, desaparece.
Esto sucede un poco como en las cancillerías regias,
cuando las herederas al trono se sitúan después de sus progenitores
a la ausencia de un heredero varón.
Cuando viene el heredero varón,
la Cancillería hace desaparecer a las infantas muchas veces
y ya es el heredero.
Por lo tanto, hay una desmemoria,
pero que no nos debe hacer ocultar que precisamente ellas pudieron
haber heredado, porque aquí los derechos sucesorios
están plenamente reconocidos.
Cuando viajamos a la época bajo medieval,
sobre todo las referencias a Sánchez y Dulce,
se limitan a tres aspectos.
Por una parte, la cuestión genealógica,
ahí es donde las mujeres más aparecen en la cronística,
son hijas de o mujeres de,
pero también está ese episodio en la sucesión de Enrique I,
a la muerte de Enrique I de Castilla,
claro, se insiste en que estas dos infantas interfieren
o intentan influir en el padre.
Es interesante que en esos testimonios,
por ejemplo, es Uadona que había no Medonaldonza.
Ahí en ese momento es.
Una mujer hasta se ha perdido memoria de que es realmente la heredera
o que son infantas a sucesoras de su padre.
Lo traigo como ejemplo de un poco de esto.
Y aunque sí es verdad que hay
tradiciones que sí que recogen esa sucesión,
¿qué nos pasa, por ejemplo, en la crónica Sherald Gallega,
un testimonio occidental?
Se habla un poco de estos aspectos,
pero hay un título donde si se dice capítulo del acuerdo que hubo
entre el rey don Alfonso y la reina donna Teresa,
se nos anuncia, pero el texto ya no nos narra esto,
porque lo que se consolida realmente en este manuscrito
es la otra tradición.
Que a quien quería nombrar como sucesor de Alfonso IX
era al infante después Alfonso de Molina,
que eso es un aspecto también muy interesante,
ver cómo va desapareciendo esto.
Pasa, por ejemplo, en esa crónica de Castilla,
dice que los gallegos querían alzar al rey a su hermano,
el infante don Alfonso,
y aquí desaparecen completamente estas infantas.
Un episodio que, sin embargo, la crónica de los Veinte
Reyes sí reconoce.
Entonces, me interesa ver cómo hay estos procesos
o esta convivencia.
Como digo, es un trabajo en marcha y me gustaría ver si somos capaces
de concluir.
Porque, claro, cuando analizamos las fuentes más coetáneas,
en Rodrigo Jiménez Herrada,
vemos que claramente se reconoce la posibilidad de Sánchez y Dulce
de heredar a sus padres.
Y se detiene en contarnos la sucesión.
En gran medida, ¿por qué?
Porque las que establecen el acuerdo casi sucesorio son Berenguela,
que evidentemente
Rodrigo Jiménez Herrada la sitúa ahí en el centro, y Teresa de Portugal,
la madre de Sancha y Dulce.
Aquí el episodio se detalla de forma sumamente extensa,
lo cual después, como vemos,
desaparece y es sustituida en algunas tradiciones
por esa posible sucesión del infante Alfonso de Molina.
En la crónica latina Regún Castela
se nos dan datos también.
Muy interesantes sobre esta posible sucesión
que, insisto, no me voy a detener porque no es el motivo tanto entrar
a analizar los textos, sino hablar de esto,
y se nos detalla incluso el periplo de las infantas,
es decir, ver cómo sí tienen una serie de apoyos,
lo cual en otros textos prácticamente es como simplemente los obispos,
que son Jiménez Herrada, los obispos apoyan a Fernando III,
y por lo tanto ellas parece que no tienen apoyo.
Sin embargo,
aquí se nos dan pistas muy interesantes,
teniendo en cuenta que estamos hablando incluso
desde la parte de un posible canciller,
Y se nos da un detalle interesante,
que esto sí podría hablar de una especie de damnatio memoria,
como las infantas cuando se llega al acuerdo
de la sucesión.
Se destruyen las cartas paternas relativas a todo esto,
la destrucción de documentos.
Interesante, yo que soy de historia de documentos,
pues claro, la crónica me dice que algunos no los voy posiblemente
a hallar porque se han destruido.
Como vemos, son detalles interesantes.
Menos explícito es Lucas de Tuy,
donde directamente no acaba por explicar todo este proceso,
aunque sí menciona a las infantas,
y lo esencial del acuerdo con esos 30.000 maravedíes
con los cuales fueron apartados del reino.
Sin embargo,
sí que reivindico que en los textos documentales,
la colección de Alfonso IX
nos lo demuestra, la posibilidad de que hubiesen gobernado
era más que real.
Incluso traigo un documento de 1219,
que la historiografía considera el tratado de Boronal,
no existe, el profesor José Antonio Souto Cabo
ya nos ha demostrado que el topónimo sería Baronceli,
donde hay un acuerdo entre el rey leonés
y el rey portugués,
donde directamente es, en el caso de yo morir,
con quién se mantiene el pacto, y es cun filia burreis legionis,
es decir, es una evidencia clara de que el padre está ya formulando
la alternativa sucesoria en sus hijas,
en un momento determinado.
El XIX,
donde ya Fernando III había empezado a gobernar a Castilla.
Evidentemente, lo que no se quiere es esa reunificación.
Por lo tanto, como digo yo, Sánchez y Dulce
como expectativa no es solo un exceso emocional
de los que nos dedicamos a la historia de las mujeres,
sino que es algo documentalmente probado.
La cronística, paso rapidísimo
porque no da tiempo.
La cronística,
que también diluye la memoria de otras mujeres esenciales
en el reinado de Alfonso IX, como fueron sus concubinas,
que ha recuperado recientemente Inés Calderón.
Y Lucas de Tuy, ¿a cuál sí destaca de todas ellas?
A Inés Íñiguez de Mendoza.
¿Por qué?
Porque al final de ahí viene una futura reina de Portugal.
Sin embargo,
todas las demás mujeres que en la documentación
nos aparecen de forma sistemática, como tenentes,
como mujeres con un poder político importante, en la cronística regia,
evidentemente, desaparecen.
Influye el cayestrellano centrismo, influye que son concubinas.
Otra mujer que no está o que desaparece en las crónicas es,
o su protagonismo se diluye, es Margarita de la Cerda,
que aparece simplemente mencionada en la crónica de Alfonso X,
porque en un momento acompaña al infante don Felipe
a buscar a la futura mujer, doña Constanza Manuel,
después ese matrimonio se malogra.
Es un papel de mujer acompañante que no tiene un protagonismo.
Sin embargo, cuando analizamos.
Otro tipo de crónicas, las próximas,
las de don Berenguel de Landoira, arzobispo de Santiago,
ahí es interesante ver cómo tiene un protagonismo femenino
muy activo, donde incluso se la compara,
y esto nos recuerda a nuestro anterior arzobispo,
Diego Gelmírez, una nueva Jezabel, como él denominaba a Urraca.
Vemos esa idea de las Jezabel, esas mujeres,
que intervienen políticamente porque Margarita,
al igual que el infante don Felipe, en Santiago
traicionan un poco al prelado.
Por lo tanto, vemos un protagonismo público que, sin embargo,
en esa cronística regia alejada de Galicia,
se diluye.
¿Y qué pasa con otras mujeres que son de la nobleza
y que viven en Galicia?
La cronística regia directamente no cuenta con ellas.
En la compostela de mediados del XV hay dos mujeres
que lideran los bandos en disputa.
Este episodio sí aparece en la cronística de Enrique IV.
Traigo esa imagen un poco de lamento,
es verdad, podríamos traer el de la serie.
Pero ahí se habla precisamente de los Moscoso,
de Bernal Yañez de Moscoso, etc. Este episodio con Postelano
sí está presente en esa cronística y, sin embargo,
no se refiere a ninguna de estas mujeres,
aunque en la documentación de la época Enrique.
Cuarto, había enviado provisiones directamente a doña Juana de Castro
y a su hijo,
pero ella encabezaba el bando en realidad en disputa.
Por lo tanto, vemos cómo la cronística
ha diluido completamente esa memoria,
que sin embargo en la documentación regia sí estaba,
e incluso la madre de doña Juana de Castro
era la que encabezaba el bando en disputa.
Por lo tanto, lo que traía aquí, y no voy a ir más adelante también,
para insistir en que no solamente la desmemoria
se ve afectada por la distancia Galicia-Corte,
que es más que evidente en la época bajo medieval,
porque la propia cronística gallega,
o incluso los nobiliarios de la época,
son también responsables de la desmemoria femenina.
Por lo tanto, el proceso de los cronistas a la hora
de confeccionar sus textos, insisto, sí tiene o da lugar a esos procesos
de desmemoria que creo que hay que insistir en ellos
porque son posibilidades más que reales.
Y simplemente, a modo de conclusión, es insistir en eso,
en que las crónicas evidentemente son una fuente fundamental
para los historiadores, no vamos a decir,
pero que tenemos que tener importantes precauciones,
sobre todo aquellos que nos dedicamos a la historia de las mujeres,
porque sin duda en todos estos procesos
de transmisión, de recepción historiográfica,
hay deformaciones evidentes que tienen que ver,
desde mi punto de vista, con coyunturas políticas concretas,
el estar en otro bando evidentemente informa,
con la misoginia que va cambiando a lo largo
de los siglos bajo medievales,
que pues también hay silencios derivados del foco al que pone
o presta atención cada uno de estos.
Hay mujeres que al final están muy lejos
como para ser incluidos y después también hay
que reflexionar sobre los olvidos y las memorias voluntarias,
que también es otro proceso que hay que establecer
o incluso involuntarios
sin que medie una damnatio memoria.
Así que disculpen que me haya entendido.
Muchas gracias.
Gracias, Miguel.
Dicho lo que has entendido,
te has ajustado al tiempo perfectamente.
El problema es que vamos un poco tarde.
Creo que a pesar de eso podemos dar unos minutos
que quitaremos de la comida.