Muy bien, muchísimas gracias.
Quería empezar por felicitar a los organizadores
del Congreso por haber reunido este magnífico conjunto
de especialistas y además de variedad de propuestas
de estudio que me parece que es muy notable.
Y agradeciéndoles también que con un programa de este nivel
hayan querido contar conmigo para presentar esta sesión.
Así que gracias Ricardo, gracias Carmen.
Por haber querido que me hiciera esta presentación.
Muy bien, sin más, a ver si vamos recuperando un poco
el tiempo que nos hace perder la tecnología, que tanto nos gusta
y tanto tiempo nos hace perder en estas ocasiones,
voy a presentar a Joana Gómez,
que es profesora e investigadora de la Universidad de Porto,
y que es especialista en el estudio literario y textual
de la historiografía medieval ibérica de los siglos XII al XV.
Su proyecto postdoctoral fue sobre la representación
del poder femenino en la historiografía medieval
y también es investigadora sobre las traducciones del árabe.
Su último trabajo publicado ha sido la coedición del volumen.
Visado sensorial, visado espiritual y sus expresiones ibéricas
en el largo siglo XV, no, a lo largo del siglo XV,
no lo largo, el largo siglo XV, ¿vale?
Y está preparando una edición de la crónica
de la Junta Saudo Mosteiro de San Vicente de Fora de Lisboa, que es
del siglo XIV.
Nos va a hablar de entre Abjar, París y Siyar,
los cronistas ibéricos de los siglos XIII-XIV
y la historiografía árabe.
Muchas gracias por su presentación
y antes de más quiero agradecer a Carmen
y a Ricardo que me han invitado a estar aquí hoy.
Es con mucho gusto que vengo a Madrid y estoy también contenta
de ver tanta gente aquí para escucharme hoy.
Y también quería decir ya una advertencia,
es que voy a hablar probablemente muy rápido,
así que por el tema de tiempo estaremos bien.
Y luego, siempre me pasa, siempre me pasa.
Y si detectáis algún error en mis PowerPoints,
es la interferencia del portugués.
Es un poco como la crónica de 1344,
así que un poco de misericordia por mis errores.
Y voy a empezar entonces hablando de este tema que.
Es novedoso para mí, al mismo tiempo no es,
porque he empezado a interesarme un poco por las traducciones
del árabe.
Claro, siempre volvemos al mismo, el punto de partida
ha sido la crónica de Huarazís y la crónica de 1344,
pero lo que me ha interesado más es las técnicas de traducción,
he empezado con eso, técnicas de traducción,
y una parte de esta presentación.
Ah, no, aquí.
Entonces, lo que he empezado en realidad a trabajar antes
y lo que tengo más explorado es la cuestión de los intraducibles.
Estuve mirando casos de cuando tenemos, por ejemplo,
vocabulario religioso musulmán o islámico,
de cómo los traductores han buscado soluciones a esta cuestión.
Desde este punto de partida me atreví,
porque es un atrevimiento de mi parte,
a mirar un poco de la influencia de la estructura
de diferentes tipologías de la astrografía árabe
en estas obras que las traducen.
De las que voy a hablar con más particularidad
será la Historia árabe de Rodrigo de Rada
y un poco también de la Crónica de 1344 de Pedro de Bárceles.
Haré como un poco de una introducción teórica
desde la idea de la traducción como es de escritura
y luego pasaré un poco entonces a la idea de la tipología
de la historiografía árabe.
A ver si ahora.
Ah, sí, sí.
Entonces.
Las cuestiones que planteé para esta presentación,
que no estoy segura que las voy a responder,
pues me diréis vosotros al final, es esta,
es la funcionalidad de la traducción de textos historiográficos
árabes medievales para latín y lenguas vulgares,
cómo se han traducido,
o al menos intentar seguir un poco esta idea,
y por qué, y qué función tienen en la construcción
del proyecto historiográfico y de dónde están insertados.
Y luego la idea de cómo se han adaptado,
voy a dar dos casos prácticos,
y cómo traducir lo intraducible.
Es probable que no llegue a ese punto,
pero está ahí, sé por si acaso.
Entonces, la idea de traducción como reescritura,
a ver, muchas veces cuando nos enfrentamos a los estudios
de traducción y la gente que refleja sobre este tipo de cosas,
la gente que trabaja sobre todo con literatura contemporánea,
lo ve en la idea de reescritura como una cosa muy novedosa.
Pero para nosotros que estudiamos textos medievales,
este es como casi decir el cotidiano.
Entonces, creo que desde el punto de vista
de los estudios medievales sí que tenemos algo
a decir a los estudios de traducción contemporáneos
y enseñarles nuestros ejemplos como un caso clásico,
un ejemplo clásico
de cómo las diferencias culturales y lingüísticas
se pueden resolver.
¿Cómo este acto de traducción,
creo que todos lo tenemos muy claro, son actos de reescriptura?
Porque además de cambio de lengua o excitación entre lenguas,
también comparten los procesos de escritura formal,
adaptación.
Resumen, todo ese tipo de cosas
y luego también nos enfrentamos siempre a los que editamos este tipo
de textos a las competencias del traductor,
qué tipo de conocimiento tiene de la lengua de origen
y luego los errores que puede transmitir,
las incompreensiones.
Que también están vinculadas al tipo de audiencia que van a tener.
Entonces, el traductor está ahí como un poco de lector-autor,
es una trinidad de personas o de avatares,
lo que queráis llamarle, y esos problemas
son los que a mí me han interesado de ver.
Sí, perfecto.
Entonces, antes que hable de cómo este tipo de literatura.
De historiografía árabe ha sido adaptada,
creo que es importante aclarar, al menos desde el punto de vista
de aquellos que estudian la historiografía árabe,
las tipologías.
Nosotros conocemos nuestras y muchas veces
van en caminos muy paralelos,
pero para entender un poco la terminología creo
que es necesario solo dar estos apuntes.
Entonces, Por una parte, es una cosa que todos los árabes repiten,
que la primera forma de los fechos de los árabes es la forma oral,
es decir, la poesía, por una parte,
y luego la transmisión de relatos entre,
sea gente que tiene un perfil un poco más religioso,
que se llaman los kuzás, que son los que transmiten
un tipo de historia un poco más vinculada a la religión islámica,
y luego los rawi, que son lo que diríamos
nosotros los sograles.
Entonces,
este tipo puede ser como el embrión de este tipo de historiografía,
y luego sigue en paralelo con el desarrollo
de la historiografía escrita.
Y lo que, al menos, esto no he inventado yo nada,
esto es lo que he cogido de información.
El primer tipo de historiografía que conocemos es entonces los ajbar,
que tiene la idea de noticia, es decir,
son tipos historiográficos que tienen carácter de historias.
¿Cómo que se podríamos decir que este tipo de textos orales
han pasado al escrito?
Y tiene un carácter un poco fragmentario,
pero al mismo tiempo después se les da una estructura
que no es necesariamente una estructura cronológica,
como vemos, por ejemplo, después en el tarij.
Tarij en árabe significa eso mismo, fecha o cronología.
Y entonces es el tipo de crónica
que se considera como una historia más de tipo analístico.
Puede también decir respecto a la asociación dinástica,
a la asociación de Renados,
pero ese marco de fecha, de cronología,
es lo más saliente.
El ejemplo que todos citan es Altavari,
que es la figura más importante de la historiografía medieval árabe.
Y luego, al mismo tiempo, otros tipos que no son historias,
pero sí que tienen que ver con la construcción
de una perspectiva más individual de la historia de individuos,
es la sirat, que significa viajes o trayectos,
y entonces son biografías más extensas de un personaje.
La base para todo esto es la biografía de Mohamed,
es la que ha determinado toda la historia,
y luego un tipo de biografías más pequeñitas,
que son las tabacats, como entradas en una enciclopedia.
Sí, gracias.
Entonces, el primer texto,
hay otras relaciones que no tengo tiempo de aclarar aquí,
pero el primer texto que sabemos que ha traducido directamente
del árabe, ha sido la crónica pseudo-isidoreana,
escrita en el siglo XII.
Solo doy esto para ofrecer un poco de contextualización.
Y este texto comparte con, lo veremos,
la crónica de 1344 y también con Rodrigo de Rada,
la organización de la crónica
o la historia o las noticias escritas por el historiador cordobés Al-Razi,
Y este es un tema muy complejo, yo no voy a aclararlo todo,
pero es decir, una versión de este texto
ha sido seguido por la crónica pseudo-disidoriana
y no es necesariamente el mismo modelo
que conocemos en crónica 1344 o en los libros de Rara.
Otra, según.
No, no, perdón, perdón, soy.
Según Matías Tisla, que ha estudiado esta crónica,
él ve que hay una influencia de la estructura de los áhbar,
o bien de fuentes orales, en esta crónica.
Entonces, después de cómo he partido de este trabajo
para ver qué tipo de influencia
tiene la estructura de la historiografía árabe,
entonces, en estas dos obras, en Roderrada y en.
Crónica de 1344.
Entonces, solo algunos apuntes sobre esta figura
que todos conocen muy bien.
Está muy vinculado a este movimiento de traducciones en Toledo.
Además,
no es él quien hace la traducción del Corán ni de Yuntumar,
que es el Mahdi de los almohadas,
pero es el patrocinador de este tipo de literatura
y de obras religiosas.
Y luego de su mano viene el breviario de la historia católica,
que no voy a hablar aquí, y el de Rebos y España,
que yo me parece que, pero hay profesor
Inés Fernández Ordóñez para decir mejor que yo, que lo podemos ver
como una historia regional que tiene varios capítulos de sucesión
de pueblos que han señorado la península ibérica.
Entonces, ahí llegamos a la historia árabe, que es.
Creo que es el último que Rodrigo Herrada ha escrito,
pero es decir, también integra al menos la visión
de los propios árabes de su señorío de España,
porque la historia árabe es fundamentalmente una traducción
de varios textos.
Árabes para explicar el origen del islam
y después la llegada de los árabes a la península ibérica
y la ascensión de los samuráis y termina con este tipo
de ascensión.
Entonces, ¿cómo entender la búsqueda de las traducciones árabes
en el contexto de, no de la historia de Aragón solo,
pero de Rebus hispaní, total?
Un tipo de conocimiento exhaustivo, eso ya sabemos
que todos buscaban saber lo más posible,
que integra al enemigo,
pero no deja de considerarle como un enemigo.
Es decir, no vamos a caer en una fantasía muy.
No sé, de vida de convivencia demasiado benigna,
porque siempre son situaciones de conflicto,
pero sí que le da una voz.
Eso es innegable.
Es la primera crónica que lo hace exhaustivamente.
Luego, la noción de traslado impere dentro de este territorio
delimitado.
Que es semejante a lo que tiene Arrasi
y a los otros conistas.
Y entonces, los textos que sabemos que Rodrigo de Rá ha utilizado
en su De Rebus Hispania son Una vida de profeta Mohamed,
escritos de Ibn Tumart,
el Akbar Muluq al-Ándalus, que son las noticias de los reyes
del Al-Ándalus,
y el Muqtabis de Ibn Hayyam.
Y lo voy a solo enseñar un ejemplo de la estructura
de la vida de profeta en la historia árabe.
Comienza con los capítulos 1 a 6, esta vida,
y lo que hace lo scriptorium de Toledano
es intercalar la vida de Mohammed con una cronología que viene
de la crónica mozárabe 754.
Entonces, el capítulo, la primera frase de esta crónica
es la datación.
Que viene de la crónica Mosárabe 774 con Anno de Leovigilo,
es decir, sitúa al lector desde el punto de vista
de la genealogía de los seis godos
y lo hace lo paralelo del nacimiento del Islam o de Mohammed
en este caso, con lo que está pasando en la Iberia.
Entonces la Iberia siempre es el centro narrativo
de todo esto.
Luego, ¿cómo va a contar la historia de Mohammed?
Lo que sabemos hoy es que la base ha sido una vida de Mohammed,
de la autoría de Ibn Ishaq.
Pero lo ha resumido mucho.
Es decir, quítalo todo que tiene que ver con transmisión de texto,
es muy, muy, muy compacta,
pero una cosa que deja es los eventos estructurados
por los años de la vida de Mohammed.
Es decir, por ejemplo, dice cuándo Mohammed tenía
cuatro años, cuándo Mohammed tenía trece años,
cuándo Mohammed tenía los años que sea, ¿no?
Y. ¿Cuándo llega las hazañas militares de Mahomet,
que las abrevía muchísimo, pues podéis imaginar,
y solo va a hablar de la conquista del Imperio Romano?
Introduce una nueva referencia cronológica que no viene
de la vida de Mohammed, pero sí de la historiografía latina,
la referencia al emperador Egracleo VII
y una nueva referencia a los reyes godos.
Es decir, entonces, estructura siempre,
va combinando las referencias cronológicas de la historia, perdón,
de la crónica mozárabe de 1654 con la vida de Mohammed.
Sí.
Luego, lo que va a pasar con Pedros de Barcelos,
voy a pasar un poco porque creo que tengo muy poco tiempo, ¿verdad?
Tienes como cinco minutos.
Cinco minutos, vale.
Entonces, no es importante aclarar esto.
Es que el proyecto historiográfico, al menos lo que me parece a mí,
y creo que hay otra gente que puede concordar,
es la idea de Salado como elemento,
la batalla de Salado en 1340,
como uno de los elementos fundamentales.
De la escritura de esta crónica.
Y yo creo que se entiende bien la inclusión
de la crónica de Moro Racis,
es decir, no puedo jurar que, y creo que ninguno lo puede,
saber la intención de Pedro de Barcelos
a utilizar este tipo de crónica, pero el resultado de la utilización
de esta crónica es que se construye una narrativa que claramente.
Va a dar una otra densidad a la batalla de Salado,
porque explicando todo el proceso de la conquista de Al-Ándalus,
sea con la novelización o no,
va a dar otro tipo de importancia a la batalla de Salado,
como el anti-Rodrigo, la llegada a.
Los reyes de Portugal y de España, Alfonso XI y Alfonso IV,
son como los anti-Rodrigos,
aquellos que van a liberar la península ibérica
del dominio musulmán.
Y entonces, claro.
Esto tiene que ver con la utilización de esta crónica de Morós Racís,
que es una traducción del árabe previa
a la escritura de la crónica en 1344.
La traducción ha sido mandada a hacer por Don Vinís,
que es el nieto de Alfonso X,
así para llegar a la exposición un poquito, ¿no?
Y también no sabemos, no tenemos garantías,
no sé si alguno lo sabe, cuál la versión de Al-Razi
que ha conocido la crónica de 1344,
porque tenemos un puzzle tan lleno de huecos que tenemos más huecos
que realmente piezas, entonces es muy difícil
saberlo concretamente cómo, qué cosa ha intervenido
y qué cosa ha hecho, al menos yo no sé.
Luego, pues esto es la misma cuestión,
se puede pasar,
también esto que me interesa más.
Entonces, las fuentes estructurantes de la crónica de 1344
se destaca entonces la crónica de Moro Racist.
Y la división que ha propuesto Diego Catalán para esta crónica,
yo creo que está muy bien pensada
y es muy práctica para acercarnos a este texto.
Consta de cuatro partes, como descripción de España,
la historia preislámica de la Andaluz,
la conquista de Andaluz,
la asociación de emires y califas de la Andaluz,
justo al presente narrativo del hijo de Al-Razi,
eso también es importante decirlo.
Entonces, importante también es decir que a pesar de este pendor regional
que tiene la crónica de Moros Racis,
también no podemos decir que es una crónica regional pura
en el sentido que.
Antes de la crónica de Morós Racís,
tenemos como un friso de sucesión de imperios y genealogías
de la historia universal y de la historia de España,
que le dan entonces ese Y voy a decir, es un poco paradójico,
pero es como una crónica universal regional,
o igual yo lo veo un paradoxo y no es.
Sí, por favor.
Entonces.
Esta es una visión entonces compleja de la translación imperi
y cómo Rodrigo de Rada, pero de modo bastante distinto,
va a integrar el dominio islámico en la crónica,
es decir, el poder de los musulmanes en la península ibérica.
Como ya dice, y voy a repetirme,
Me parece que esta noción de introducir a una crónica islámica
con todo tipo de asunto que va a retratar,
tiene que ver o puede puede ayudar a adensar la importancia
de la batalla de Salado para Pedro de Barcelos
y para la escritura de la crónica.
Sí, sí, sí, sí.
Entonces, solo para relataros un caso concreto,
cuando la crónica empieza con la geografía de la dándalos,
es además muy famosa y creo que muy estudiada,
Y a mí lo que me importa es entender cuál es la función de esta geografía
o qué consecuencias tiene la incorporación de esta geografía
en una crónica y en esta crónica,
en este contexto.
Entonces, esa geografía, no voy a decirla toda,
tiene la descripción general primero de la península ibérica
y luego después sus divisiones administrativas,
las llamadas curas, Y nos da un poco de información como distancia
y las características de estas pequeñas unidades administrativas.
¿Qué consecuencia tiene esto?
A mi juicio, y me diréis si concordáis o no,
es que le presenta el espacio antes de relatar
los eventos históricos.
Que van a pasarse en esta geografía.
Es decir,
ya condiciona nuestra visión de los eventos históricos
desde el punto de vista que es un territorio,
podemos decir, casi cerrado.
Y el salado será la cerradura final, podemos decir así.
Es un territorio ordenado,
no es un territorio que no tiene una densidad administrativa
y, podemos decir, también política,
por esta determinación.
Y entonces creo que aquí podemos tener un complemento entonces
a las genealogías presentadas antes,
que son las genealogías de los reyes godos,
los reyes asturianos, que viene del libro Regón Navarro,
y ahora no voy a entrar en eso, pero que esta historia territorial
se complementa y condiciona también la lectura de esas genealogías.
Y pues esto es lo que tengo para hoy.
Perfecto.
No tengo tiempo de eso.
Pues muchas gracias por acompañarme hoy.
Espero que no he sido demasiado rápida.
Bueno, pues muchísimas gracias
por tenerte tan bien al tiempo también,
aparte de la presentación tan interesante.