Sin distancias.
La UNED.
Contigo en Radio 3.
La historia se escribe con historias,
historias de nombres que nadie olvida y sobre todo,
relatos comunes de gente cuya huella se ha diluido
en el tiempo por la dejadez, por el olvido.
Es momento de recuperar su huella
y contar la historia de personas anónimas que con su vida
y sus acciones contribuyeron a conquistar
o consolidar derechos cívicos.
Este es el espíritu de Gentes del Común,
biografías anónimas y olvidadas de quienes lucharon
por la democracia.
Una serie de podcast dirigida por los profesores Pilar Meracostas
y Miguel Martorell Linares desde el Departamento de Historia Social
y de el Pensamiento Político de la UNED,
que van a desgranar relatos de vida de personas,
la biografía de algunos,
algunas que lucharon por la democracia
y conquistaron una fama cuyo esfuerzo fue borrado por los años.
Gentes del común sigue sus pasos y les pone nombre,
porque es tiempo de recordar y darles un sitio en la memoria.
Hoy la protagonista es Jimena Quirós,
oceanógrafa feminista.
El número de hombres dedicados en la provincia de Málaga
al marisqueo es pequeño, solamente seis,
los cuales se trasladan de unos pueblos a otros.
No hay ninguna mujer.
Esto escribió en 1923 la oceanógrafa Jimena Quirós
en el artículo Notas sobre Moluscos.
E insistía en lo último, no había mujeres.
El texto se publicó en el Boletín de Pescas,
revista de su centro de trabajo, el Instituto Español de Oceanografía,
un ente público dedicado a la investigación marítima.
Jimena Quirós Fernández Tello observaba la vida
aportando pequeños detalles que a ella le parecían relevantes
y deseaba dar a conocer en sus creaciones y relatos.
Detalles que reflejaban sus preocupaciones sociales
y políticas.
Eso es lo que hizo con 24 años cuando destacó,
en aquel texto científico, la falta de mujeres marisqueras.
Aquella preocupación por la participación femenina
en un trabajo no se quedó en una mera reflexión.
Desde el espacio público,
Ximena defendió los derechos de las mujeres,
muy especialmente su participación activa en la política, la necesidad
de que se asociaran y la conquista del sufragio femenino.
Jimena Quirós nació en los ultimísimos coletazos
del siglo XIX, en 1899,
y vivió casi 85 años, siempre en España.
Superó todos los niveles educativos,
la enseñanza primaria, secundaria, universitaria
e incluso en esta última llegó a obtener el título de doctorado.
Que alcanzar esto último resultó novedoso,
ya que hasta 1910 las mujeres no podían ser reconocidas
como licenciadas o doctoras.
En su caso, se licenció y doctoró en Ciencias
en la Facultad de Madrid, en la Especialidad de Ciencias del Mar,
que perfeccionó con becas en Estados Unidos.
Gracias a su formación como científica e investigadora,
ganó la oposición para una plaza de ayudante
de laboratorio en el Instituto Español de Oceanografía,
donde se dedicó a la investigación a partir de prospecciones científicas
marítimas.
Jimena fue la primera mujer en incorporarse al Instituto
y esto significa que estuvo desde el principio en espacios
científicos masculinizados.
El hecho de ser una mujer sola en un trabajo dominado por hombres
reforzó en ella la voluntad de luchar por los derechos de las mujeres,
defendiendo la causa feminista y el sufragio femenino.
Durante sus años universitarios
militó en la juventud universitaria femenina.
Formó parte de su comité directivo desde 1922
y participó activamente en las asambleas de los consejos
de mujeres universitarias durante los seis años siguientes.
Su presencia en el espacio público no se limitó
a las asociaciones femeninas,
sino que consiguió cierta popularidad en el ámbito político general,
al figurar en mítines y actividades
organizadas desde el Partido Republicano Radical Socialista,
donde militó tras el advenimiento de la II República.
Desde esta tribuna
animó a la participación de las mujeres en la política,
firmando el llamamiento por las afiliadas del partido
o participando en diversos mítines en Madrid.
La prensa recogió algunas de las reacciones del público.
Terminó el acto con unas elocuentes palabras
y un valiente discurso de la señorita Jimena Quirós,
abogando por que la República sea de los republicanos,
aunque sus beneficios se extiendan a todos los españoles,
y que ayude a la mujer,
haciendo de todas ellas fervientes republicanas.
Fue aplaudidísima.
La política en los años 30 fue trepidante,
y Jimena participó de lleno.
En 1932, la sección femenina del partido en la provincia de Almería,
y según algunos diarios de la época, figura en las quinielas
como candidata a diputada en las elecciones generales de 1933.
Cuando estalló la guerra civil,
llevaba años demostrando su convicción
en la necesidad de extender los derechos sociales y políticos
de las mujeres.
Durante la contienda,
Jimena Quirós se replegó a La Mancha,
en la retaguardia republicana, donde ejerció como profesora
de ciencias en los institutos de Valdepeñas y Ciudad Real.
Allí pasó toda la guerra.
En 1938, el gobierno republicano
la cesó de su plaza en el Instituto Español de Oceanografía,
porque no compadeció en su puesto de trabajo
cuando se le reclamó.
La dictadura franquista se asentó en todo el país a partir de 1939.
Y con ella, la represión, la supresión de los derechos
conquistados y la frustración de comprobar cómo fracasaban
los ideales de libertad y modernidad.
Jimena fue depurada de su plaza de investigadora funcionaria
por su participación activa en la política republicana.
Tuvo que buscar otros empleos y dio clases en un centro educativo
privado.
Hasta 1966 no recuperó su puesto de trabajo
de antaño, aunque no pudo volver a ejercer,
ya que su reingreso fue en calidad de jubilada
al haber pasado 43 años desde que ganó la oposición.
La vida de Jimena se difumina durante el franquismo.
Nada, o casi nada, sabemos sobre su actividad,
más allá de lo que cuentan su acta de depuración
y un consejo de guerra sumarísimo.
Sobrevivió a la guerra civil,
pero su carrera profesional, su militancia, su lucha,
los derechos que anhelaba para las mujeres,
se desvanecieron.
Como se desvaneció, para siempre,
la posibilidad de ejercer como oceanógrafa feminista.
Una frustración personal y una pérdida para el país.
Jimena Quirós, oceanógrafa feminista,
claro ejemplo de la intensa vida
como científica, divulgadora y docente, que fue silenciada
y cuya militancia y defensa de los derechos que reclamaba
para las mujeres se los llevó la sin razón.
Así nos lo han contado Adriana Casasola,
investigadora postdoctoral de la Universidad Complutense de Madrid
y tutora de la UNED, Miguel Martorell,
catedrático del Departamento de Historia Social
y de el Pensamiento Político de la UNED,
y Fátima Martínez Pazos,
investigadora postdoctoral del Departamento de Historia Social
y de el Pensamiento Político de la UNED,
sobre una biografía de la que es autora
Irene Mendoza Martín.
Doctora en Historia Contemporánea y miembro
de un proyecto de memoria democrática en el CSIC.
Gentes del Común, biografías anónimas y olvidadas de quienes lucharon
por la democracia.
Una serie de podcast dirigida por los profesores Pilar Mera Costas
y Miguel Martorell Linares desde el Departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
Que rememora historias de vida de personas,
la biografía de algunos, algunas, que lucharon por la democracia
y conquistaron una fama cuyo esfuerzo fue borrado por los años.
Desde esta serie, Gentes del Común, queremos seguir sus pasos
y ponerles nombre, homenajearlas, porque es tiempo de recordar
y ponerles un sitio en la memoria.
En nuestro canal multimedia canal.
uned.
es se pueden consultar este y todos los espacios de gentes del común,
biografías anónimas y olvidadas de quienes lucharon
por la democracia.
Gracias por vuestro interés.
No te olvides de leer cada día.
El ciclo Tuercas y tornillos
es una serie de programas escrita y dirigida
por docentes que conforman el Departamento de Historia Social
y de el Pensamiento Político de la UNED,
cuyo objetivo es recopilar materiales que asistan,
que ayuden, a docentes y estudiantes
que cursan las asignaturas de este departamento.
En el programa de hoy,
Marisa González de Oleaga nos presenta un texto,
Indígenas en el Delta,
que se enmarca en la investigación historia cooperativa
en las escuelas del Delta del río Paraná,
que forma parte del proyecto de I+,
D+, I, Territorios de la Memoria, otras culturas, otros espacios,
dirigido por la propia González de Oleaga.
Dentro de los objetivos
del proyecto está la creación de materiales didácticos
para fomentar la participación activa de los y las estudiantes
en la construcción de memorias colectivas.
Indígenas en el Delta del Paraná.
Una presencia casi invisible,
como si de fantasma se tratara,
recorre las islas del delta del Paraná.
Si prestamos atención y abusamos el oído,
aquí y allá suenan nombres en una lengua rara, diferente
y, en principio, ajena.
Tuyuparé, huasú, miní, paraná, un idioma, el guaraní,
que delata la presencia de otra gente en otras épocas.
Al identificar ese pueblo que habitó estas islas hace cientos de años,
sabemoslo que esas palabras,
que como piedritas tapizan la hidrografía del delta,
significan.
Agua de barro, pariente del río grande,
pariente del río pequeño.
Una lengua que dibuja todo un mundo.
Y un último hablante, Blas Jaime,
que da su testimonio en el documental Lantecchaná,
dirigido por Marina Seysing.
Los chaná formaban parte de un pueblo de pescadores,
cazadores y recolectores muy ligados al río.
Su dieta se basaba sobre todo en la pesca y en la caza,
y de forma secundaria
en el cultivo de zapallo y mandioca por influencia de los guaraníes,
con los que convivieron junto con otros grupos originarios
como los timbú y los emguá.
Sea como fuere, la presencia de estos grupos,
que no eran los únicos que habitaban el delta,
fue documentada durante la época colonial
a través de los escritos de Gonzalo Fernández de Oviedo,
Bernardo Guzmán y Damaso Antonio Larrañaga,
entre otros,
y más tarde a través de las crónicas de los viajeros.
Este pueblo seguramente se asentó en la zona hace dos mil años
y fue masacrado después de una larga lucha
entre 1749 y 1750 en el llamado Cerro de la Matanza,
hoy Ciudad de la Victoria,
por si hiciera falta señalar quién escribe la historia.
Los chaná eran nómadas, con campamentos transitorios
que abandonaban junto con las vasijas y utensilios de cerámica
cuando se mudaban.
Al partir, rompían las ollas
y los objetos de barro en mil pedazos,
para evitar que los espíritus que los habían habitadoles siguieran
hasta sus nuevas moradas.
Romper los objetos era como dejar el pasado atrás.
Aunque fuera el pasado inmediato, y comenzar de nuevo.
Por eso, cuando hoy se remueven tierras del albardón de las islas,
se pueden encontrar cientos de pequeños fragmentos de cerámica
con hermosas decoraciones que pertenecieron a los chaná.
A diferencia de nosotros, estos pueblos indígenas
tenían poco apego a las cosas
y les importaban mucho más las personas y la comunidad.
De ahí que sus valores fueran la solidaridad,
la ayuda mutua, la equidad.
Por eso, cuando los indígenas aún hoy hablan de ayuda,
de ayudar a los otros.
No se refieren a darles algo que los otros no tienen,
ni darles a los otros lo que a ellos les sobra.
Ayudar significan las culturas originarias acompañar,
estar al lado de ese otro que nos necesita,
para que no se sienta solo.
Los chaná eran grandes ceramistas
y las piezas que aún se conservan son de indudable belleza,
con cabezas de animales y formas geométricas.
Eran las mujeres las encargadas de la alfarería
y también de muchas otras cosas,
como la de pasar la memoria del pueblo y los valores ancestrales
a las nuevas generaciones.
De hecho, Blas Jaime, el último hablante,
aprende la lengua de los chaná, su lengua,
después de que sus hermanas murieran de niñas.
Temerosa su madre de no dejar herederos de ese precioso legado,
le pregunta a su hijo
si no quiere aprender la lengua de sus ancestros.
Así, a los catorce o quince años, empieza el entrenamiento.
Un lento proceso secreto, como secreto había sido
el uso de esta lengua entre los miembros de la comunidad.
Doscientos años duró esta especie de silencio,
en el que Lantecchaná se convirtió en un idioma familiar.
Entre las costumbres de este pueblo memorioso,
a los niños, al nacer, se les asignaba un perro, su agó,
y con él aprendían a caminar apoyándose sobre su espalda.
Y a cambio de la ayuda del animal, el infante debía alimentarlo
y curarlo en caso de necesidad.
La lengua hablada de los chaná se ha perdido,
aunque ha sido registrada por el propio Blas Jaime con ayuda
de un etnolingüista, Pedro Viegas.
Pero no es sólo la lengua y las palabras
lo que nos han dejado los chaná de su paso por el delta.
Este pueblo, en su deambular por las islas,
construía cerritos.
Montículos de tierra para desafiar las grandes avenidas de agua.
Estos cerritos les permitían sobrevivir durante las sudestadas,
pero también, y esto es muy importante,
en todos los pueblos originarios americanos
era el lugar donde enterraban a sus muertos,
al cabo de cinco lunas y una vez su alma
se hubiera convertido en una estrella.
Esos cerritos fueron excavados desde principios del siglo XX
por arqueólogos como Samuel Kirkland Lothrop,
que localizó algunos yacimientos como el de Arroyo Malo,
el del Cerrillo, Arroyo Sarandí o Arroyo Rodeo
en las tres primeras secciones del delta.
Los restos humanos que fueron enterrados en estos cerritos
poco a poco se fueron desplazando y comenzaron a aparecer
por efecto del desgaste del agua del río sobre la costa.
Huesos acompañados de ajuares de esos objetos
que aparecen junto a los muertos, restos de cerámica,
puntas de flecha, collares, como los que encontró
Teresita Valenti en una quinta del arroyo Paicaraví.
En este arroyo, que sale del Estudiantes
y se retuerce sobre sí hasta desembocar en el Miní,
dicen que hubo, en el siglo XVII-XVIII,
hasta la expulsión de la compañía, una reducción indígena
que obligó a los chaná a permanecer en un lugar bajo los valores
y las órdenes de los religiosos.
Dice Muñiz,
un naturalista al que a principios del siglo XIX
se le encargó un informe sobre las islas,
que todavía entonces se podían ver los tapiales de las construcciones
de la reducción jesuita y los ciruelos, manzanos y perales
que la orden religiosa introdujo en la zona
y que más tarde, asilvestrados,
convertirían al delta en productor de fruta.
Los nombres de los lugares, la toponimia,
los restos arqueológicos, tumbas y cerámica,
son el legado de estos pueblos que antes de la llegada de los invasores
deambulaban sin prisa, pero sin pausa,
por estos humedales.
Pero también nos dejaron memoria, imágenes de otros mundos,
relatos recortados, muchas veces silenciados.
Una memoria poderosa que viaja de palabra en palabra
y ha permitido que un grupo de mujeres y hombres descendientes
de los indígenas canoeros
hayan tomado un trozo de tierra en el límite entre Tigre y Escobar
para reclamar una voz y un espacio.
Ahí, en ese lugar con forma de triángulo,
las lenguas indígenas han vuelto a circular
y los saberes sagrados con ellas en vuelo.
El trabajo comunitario, la solidaridad,
la igualdad y la justicia.
Estoy hablando de Punta Querandí,
lugar de encuentro y de transmisión de memoria,
donde la palabra es vida y la vida va en cada palabra,
como en este cuento de las mariposas.
Las mariposas por Blas Wilfredo Omar Jaime.
En un tiempo muy lejano habitaban en esta comarca aborígenes
de la raza llaná.
Sobre las barrancas
de lo que naturalmente es el Parque General Urquiza de Paraná
había un poblado con numerosos habitantes
que vivían de la caza de animales que abundaban en la zona,
especialmente en el monte que rodeaba el lugar y en las islas vecinas.
Y de la pesca en el río.
Recolectaban frutas, raíces, miel silvestre,
sembraban maíz, papa, calabazas y zapallo,
porotos y batatas.
Tijuinem, su dios,
y la buena tierra madre grande, les daban vida y sustento,
viviendo libres y felices.
Formaba parte de una de estas familias
una niña muy buena y cariñosa,
no solo con los miembros de su familia,
amaba y cuidaba los animales y plantas.
Jugaba con sus mascotas,
un saltón sapocururú que la seguía como un perrito
y un carpinchito sin madre llamado gordito.
Curaba a los animales lastimados o enfermos
y enseñaba a los otros niños a no hacerles daño.
Por ser tan buena, le dieron el nombre de Mano Dulce o Caricia.
A los niños aborígenes no se les daba nombre
cuando nacían como ahora se usa.
Eran hijos de y el nombre de su padre.
Solo luego de mostrar su carácter, virtudes o defectos,
o por algún rasgo físico, tenían nombre propio.
El que en el futuro podían cambiar.
Mano Dulce o Caricia,
con una de sus hermanitas de nombre Risa Chica o Sonrisa,
que como ella amaba las flores, cultivaban un pequeño jardín
cerca de su casa.
Protegiéndolo con un cerco de plantas espinosas.
Y pasaban en él todo su tiempo libre,
que no era mucho.
Los niños aborígenes de ambos sexos
debían ayudar a sus padres en los quehaceres domésticos
y aprender algo útil todos los días de su vida.
A defenderse de los animales feroces,
de los perros cimarrones, de los pumas y del yaguareté,
que prefería cazar niños, quizá, por resultarle más fácil
que buscar animales.
Además, debían saber andar en silencio,
conocer los alrededores y cada refugio preparado
por los mayores generalmente en un árbol de tupido follaje
para el caso de ser atacados por tribus enemigas
mientras sus padres y hermanos mayores
luchaban.
Aprendían a manejar las armas y a los 10 años aproximadamente,
porque no conocían el calendario, ya podían luchar.
También sabían sobrevivir solos en el monte,
en la casa verde le llamaban,
porque se sentían en él como en su casa.
Y también a encender fuego frotando trozos de madera.
Los niños andaban acompañados de su agó,
ya que cuando nacían les asignaban uno y aprendían
a caminar apoyados en él, debiendo alimentarlo y curarlo.
Una mañana, que Mano Dulce limpiaba su jardincito,
fue mordida por una víbora ponzoñosa.
"Muerte bonita", le llamaban a la coral,
por sus colores vistosos de veneno mortal.
La niña, sabiendo que moriría,
rogaba que la enterraran entre sus queridas flores.
Pero las normas y costumbres de su pueblo
no permitían que ningún cuerpo muerto fuera enterrado por respeto
a la tierra más de grande y los niños sin excepción
debían ser colocados en su canoita de descanso
hecha por su padre de juncos y depositada en un árbol del monte
lo más alto posible
para que su almita volara hacia el caserío
de las estrellas donde sería una estrellita más.
Recién pasadas cinco lunas grandes, cinco meses aproximadamente,
sus familiares podían recoger sus huesitos
en un cántaro de cerámica y enterrarlos.
Tijuinem, el buen dios de los chaná,
Escuchó los ruegos de la niña moribunda y para complacerla hizo
que las flores de su jardín volaran rodeando su camita
y que luego la acompañaran en su descanso.
Desde entonces existen las flores voladoras,
las multicolores y bellas mariposas.
Un relato de Marisa González de Oleaga.
Un texto indígenas en el Delta
que se enmarca en la investigación
Historia Cooperativa en las Escuelas del Delta del Río Paraná,
que forma parte del proyecto de I+,
D+, I, Territorios de la Memoria, Otras Culturas, Otros Espacios,
dirigido por la propia González de Oleaga.
Dentro de los objetivos
del proyecto está la creación de materiales didácticos
para fomentar la participación activa de los y las estudiantes
en la construcción de memorias colectivas.
Tuercas y tornillos es una serie de programas escrita
y dirigida por los docentes que conforman,
que integran el Departamento de Historia Social
y de el Pensamiento Político de la UNED,
cuyo objetivo es recopilar materiales que asistan,
que ayuden a docentes y estudiantes
que cursan las asignaturas de este departamento.
En nuestro canal multimedia, canal.
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es, se pueden consultar este y todos los espacios
de este ciclo de podcast.
Gracias por su atención y hasta el próximo.
Gente UNED, la oferta formativa más completa.
Tu libertad, tu carrera.
Tu campus, tu casa.
Tu tiempo, tu plan.
Cuando quieras, donde quieras.
UNED.
es UNED.
es.
La historia se escribe con historias,
historias de nombres que nadie olvida
y, sobre todo, relatos comunes de gente
cuya huella se ha diluido en el tiempo por la dejadez,
por el olvido.
Es momento de recuperar su huella
y contar la historia de personas anónimas que con su vida
y sus acciones contribuyeron a conquistar
o consolidar derechos cívicos.
Este es el espíritu de Gentes del Común,
biografías anónimas y olvidadas de quienes lucharon
por la democracia.
Una serie de podcast dirigida por los profesores Pilar Meracostas
y Miguel Martorell Linares desde el Departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
Que van a desgranar relatos de vida de personas,
la biografía de algunos,
algunas que lucharon por la democracia
y conquistaron una fama cuyo esfuerzo fue borrado por los años.
Gentes del común sigue sus pasos y les pone nombre,
porque es tiempo de recordar y darles un sitio en la memoria.
La resurrección de Josefa Olivares.
Estaba enferma, muy enferma, casi desahuciada y deprimida,
muy deprimida.
Cada vez pasaba más tiempo encamada y de pronto,
un día, nos la encontramos vestida con el bolso en la mano.
Sin explicarnos nada, nos cogió del brazo a mi hermana Alicia
y a mí y nos sacó a la calle.
Yo tenía 15 años, Alicia 21.
Nos llevó a la sede del PSOE, en la calle de Santa Ingracia,
justo detrás de nuestra casa.
Desde allí partía el cortejo fúnebre hacia el cementerio civil.
Corría el mes de abril de 1978
y el cadáver de Francisco Largo Caballero
había llegado a Madrid, repatriado desde Francia,
donde falleció en 1946.
Mi abuela acababa de resucitar para saludar por última vez
a quien fuera su líder político.
Mi abuela, Josefa Olivares Hernández,
era socialista.
Socialista, costurera y madrileña.
Madrileña de Lavapiés, de la calle Argumosa.
Había nacido en 1900.
Poco sabemos aún de sus primeros años de vida.
Más allá de que su madre murió muy joven,
su padre se volvió a casar y vivió durante un tiempo con sus abuelos.
Alguna vez contó que había participado
en la huelga general de 1917.
También que llegó a tener una foto con Pablo Iglesias.
Una foto que nunca vimos.
La guerra civil la sorprendió en Madrid,
pero abandonó la ciudad poco después con sus hijas de 11 y 4 años,
mi madre y mi tía.
Probablemente fueran evacuadas, como otras muchas mujeres con niños,
ante el asedio del ejército franquista,
que desde noviembre de 1936 bombardeaba la capital por tierra
y aire.
Su marido, mi abuelo Paco,
permaneció en la ciudad.
De Madrid fueron a parar a Tomelloso
y después a Burgasot, en las afueras de Valencia,
donde mi madre y mi tía llegaron a estar escolarizadas.
Una vez acabada la guerra,
cuando las tropas de Franco ya habían ocupado Madrid,
regresaron a la ciudad.
En su ausencia,
y ante la inminente entrada de los franquistas,
una vecina, amiga y previsora,
que tenía las llaves de la casa para cuidarla,
entró y quemó todos los papeles y libros comprometedores
que encontró.
Allí probablemente desapareció la foto con Pablo Iglesias,
junto con las poesías de García Lorca y otras muchas maravillas
que ardieron en el patio de la casa de vecinos.
Como en otras tantas hogueras
repetidas por todos los patios de Lavapiés,
un barrio popular poblado en su mayoría por republicanos,
socialistas y anarquistas.
Al volver a Madrid pasaron miedo,
mucho miedo.
Mi madre contaba que estuvieron varios días con las ventanas cerradas
y las persianas bajadas para no hacer ruido.
Miedo a dar señales de vida.
Miedo a que llamaran a la puerta.
Miedo a que las escucharan hablar los vecinos que colaboraron
con el ejército de ocupación.
De aquellos días es una frase de mi abuela
que acabó incorporada al léxico familiar.
"Cállate, niña, que te va a oír el huevero".
El huevero, un vecino,
debía de ser un franquista de tomo y lomo,
uno de los muchos informantes que los militares
situaron en todas y cada una de las viviendas
del Madrid recién conquistado en un régimen de ocupación absoluto,
asfixiante, totalitario.
Nada, o casi nada, sabemos sobre su actividad política
en la dictadura.
Debió de ser escasa, o muy discreta.
Tuvo que seguir en contacto con viejos camaradas,
porque en algún momento de aquella larga posguerra
llevó comida a los presos que construían
el Valle de los Caídos.
Pero poco a poco pasó a engrosar las filas del exilio interior.
Es el largo purgatorio
que consistió en replegarse al hogar, al círculo más íntimo,
y renunciar a la libre expresión de tu identidad o tus ideas.
Una larga condena a vivir en silencio.
Una larga condena que duró hasta la muerte de Franco.
La recuperación de las libertades no fue inmediata.
Requirió la movilización de amplios sectores de la sociedad,
exigiendo la democracia desde la calle.
Pero poco a poco, las cosas fueron cambiando
y la gente comenzó a perder el miedo.
Un día, mediados los años 70,
abrí el armario donde mi abuela guardaba sus trastos de costura
y en el lado interior de la puerta vi a un señor mayor con barba blanca
y aires de santón que me miraba fijamente desde un póster.
Le pregunté quién era y me contó que se trataba de Pablo Iglesias,
el fundador del Partido Socialista.
Un Pablo Iglesias que aún permanecía semioculto dentro del armario.
Y cuando en abril de 1978 regresó a España
el cadáver de Largo Caballero, ahí estaba mi abuela,
resucitada, dispuesta a reencontrarse con un pasado de cría
perdido para siempre.
Largo Caballero recorriendo las calles de Madrid
y Federico García Lorca representado en los teatros.
Le brillaban los ojos en septiembre de aquel mismo año
cuando fuimos a ver el estreno de Así que pasen cinco años.
Habían pasado casi cuarenta desde que los libros de Lorca
que tenía mi abuela perecieron en la hoguera de la calle Argumosa.
Hoy, medio siglo después, quizá resulte difícil
entender qué significó para quienes habían perdido la guerra
la recuperación de las libertades en los años setenta.
Fue como si la sangre regresara a las venas,
como si renaciera la vida.
En el caso de mi abuela, esto fue literal.
Resucitó aquel mes de abril de 1978 y aún siguió al pie del cañón
durante unos años.
Josefa Olivares, cuya dura existencia
no imaginaba que, recuperada la democracia,
reviviría acontecimientos de un pasado oscuro,
clandestino y silenciado.
Josefa Olivares resucitada.
Así nos lo han relatado Pilar Meracostas,
profesora en el Departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED
y el autor de esta biografía, Miguel Martorell,
catedrático del Departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
Gentes del Común, biografías anónimas y olvidadas de quienes lucharon
por la democracia.
Una serie de podcast dirigida por los profesores Pilar Meracostas
y Miguel Martorell Linares desde el Departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
Que rememora historias de vida de personas,
la biografía de algunos, algunas, que lucharon por la democracia
y conquistaron una fama cuyo esfuerzo fue borrado por los años.
Desde esta serie, Gentes del Común, queremos seguir sus pasos
y ponerles nombre, homenajearlas, porque es tiempo de recordar
y ponerles un sitio en la memoria.
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por la democracia.
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Sin distancias.
La UNED en Radio 3.
¿Estás pensando en qué estudiar?
¿Ya estás en la UNED y buscas orientación?
¿O quieres dar el salto al mundo laboral?
En cada etapa el Centro de Orientación y Empleo
puede ayudarte.
Nos lo explican Laura Mesa López,
Paula Ferrer Sama y Lucía Camarero Cano.
Son técnicas de orientación académica,
orientación profesional y del Observatorio de Empleabilidad
y Empleo de la UNED.
Laura, empiezo por ti.
¿Qué papel juega el Centro de Orientación y Empleo
en la orientación previa a la matrícula?
¿Ayuda a elegir carrera?
Somos un recurso fundamental a la hora tanto de elegir carrera
para que sea una carrera vocacional,
realmente aquello que queremos hacer,
y más con el tipo de estudiantes que tenemos en la UNED,
que son de todas las edades y gente incluso que quiere cambiar
de trayectoria laboral
y que necesita hacer una carrera que realmente
a lo mejor no fue la que hizo en su momento,
pero sí la que tiene que ser ahora puramente vocacional.
Ayudamos en esa elección de carrera para que así sea.
Contamos también con incluso herramientas, si alguien quiere,
para intereses profesionales, para ver exactamente
hacia dónde se puede encaminar su vida académica.
Pero ahora también ayudamos, una vez que tienes claro esto,
cómo ayudarte a la elección de asignaturas,
en la elección del plan de estudios.
Contamos con un recurso que para mí me parece interesante, que es
con un planificador.
¿Cómo funciona?
Sí, el planificador es una tabla
Excel que nosotros trabajamos
y actualizamos al calendario académico
de cada año vigente.
Y en ese planificador yo siempre digo imprímetelo,
póntelo cerca donde estudias y ahí hazte una organización
de cómo quieres llevar a cabo los estudios durante este año.
En el primer cuatrimestre,
pues cómo voy a organizar mis asignaturas
y las horas que voy a dedicar,
segundo cuatrimestre y con el calendario académico,
como digo, vigente.
De manera que vas a saber cuáles son realmente
las semanas de las que dispones en cada cuatrimestre.
Incluso también las semanas de las que dispones para verano,
si tuviéramos la mala suerte de que nos queda alguna asignatura
para septiembre.
Y es verdad que les ayuda mucho para autorregularse
y gestionar de la mejor forma posible el tiempo.
La organización fundamental, ¿verdad, Paula?
Me parece súper importante
una vez que ya has decidido estudiar en la UNED
porque somos una universidad diferente a las demás.
No solo porque somos de ámbito nacional,
sino porque nuestra metodología también es un poco diferente
a otras, ¿no?
Y esto es una vez que ya una persona ha decidido estudiar en la UNED,
pero también vamos a ferias de empleo,
a los institutos, por ejemplo, para dar a conocer esta universidad,
que es como la gran desconocida y la gente no tiene claro,
somos una academia, todo es online, ¿cómo puede ser
que no haya nota de corte?
¿Cómo puede ser que los precios sean públicos?
¿Y cómo puede ser que tenga esta calidad?
Entonces también es
nuestro compromiso por dar a conocer la UNED,
que desde luego permite compaginar con muchas cosas,
entonces tenemos también ese compromiso con difundir la UNED.
Voy a continuar contigo, Laura.
¿En qué momentos claves del itinerario formativo
suele intervenir el COIE?
En el antes, como decíamos,
en esa elección de carrera y en esa buena planificación
para tener éxito a lo largo de nuestros estudios.
Por supuesto, en el durante,
facilitando todo lo que van a ser técnicas de estudio,
habilidades para un mejor estudio y acompañamiento
en los problemas que puedas tener mientras eres estudiante.
Y, por supuesto, una vez finalizado, porque también tanto académica
como profesionalmente recurren mucho a nosotros para buscar,
por ejemplo, formación de posgrado, másteres oficiales,
porque quieren continuar especializándose en un campo
concreto.
O también, a eso me refiero académicamente,
pero también profesionalmente.
Es decir,
que van a seguir con nosotros en todo ese itinerario.
Es decir, que acompañamos desde el principio hasta el final.
Laura, mencionabais antes la idiosincrasia
de esta universidad.
Muchos de los estudiantes tienen cargas laborales, familiares.
¿Cómo se adapta el COI a la realidad de los estudiantes
de la UNED?
Pues adaptándonos a sus necesidades.
Ya sea, no puedo ir presencialmente a recibir asesoramiento o ayuda,
pues lo hago a través de Teams.
No puedo a través de teléfono.
¿Qué puedo personalmente?
Pues acudo y tenemos una orientación un poco más personalizada.
Pero al final
somos un servicio que nos adaptamos a las necesidades de los estudiantes
o ingresados que tenemos.
Una universidad adaptada al estudiante.
Sí, porque tenemos un perfil de estudiantes también diferente
a otras universidades.
Generalmente son personas con una edad más alta
que necesitan conciliar, que tienen a lo mejor trabajos
y los motivos por los que pueden empezar a estudiar en la UNED
son muy variados y a veces hay mucha carga emocional, ¿no?
Sí, parece que está la culpa detrás por estudiar, que es algo bonito,
positivo, que ayuda a mejorar a las personas.
¿Y qué tipo de talleres, Laura, webinars o actividades formativas
ofrecéis?
Pues a ver, como nosotros tenemos la grandísima suerte,
como decía Paula, somos una universidad estatal
y estamos en todo el territorio nacional,
pues contamos con centros asociados repartidos por toda España,
incluso el extranjero.
En esos centros asociados impartimos muchísima formación,
formación que tiene que ver desde la parte académica
con técnicas de estudio autorregulado a parte empleo
con técnicas de inserción laboral.
Y luego también con programas
de mentoría que nosotros también llevamos a cabo y que formamos
y que elaboramos y acompañamos al estudiante con figuras del compañero
mentor que nos parece clave.
Hacemos mucha formación.
También contamos, por ejemplo, con un canal
YouTube donde subimos píldoras informativas muy chulas
sobre técnicas de estudio, sobre ansiedad ante los exámenes,
de cómo ayudarnos a planificar y autorregular mejor nuestro tiempo.
Contamos con muchísima información práctica que puede ayudar
al estudiante.
Y nosotros contamos
con unas comunidades para estudiantes de primera matrícula que,
como sabemos, vienen muy perdidos y no conocen cómo funcionamos
porque efectivamente somos una universidad muy peculiar.
Ayuda a crear redes.
Eso es.
Entonces,
a través de esas comunidades virtuales de acogida,
con la figura del orientador y la figura del compañero mentor,
acompañamos a todos esos estudiantes de primera matrícula
que necesitan ayuda y con incluso recursos prácticos,
con actividades prácticas que les ayuden a familiarizarse mejor
con esa metodología.
Y también, recientemente, contamos con esa figura del compañero
mentor en los centros asociados.
Sí, también esa última pincelada para los estudiantes
de los muchos centros asociados que tiene la UNED.
Qué interesante que sepan que cuentan con ello, Paula.
No sé si nos puedes ampliar.
Sí, hablando de redes, de crear redes,
estamos en redes sociales también.
Estamos en Facebook, estamos en.
Twitter, y estamos también en LinkedIn.
No solo publicamos noticias de la UNED y recursos interesantes
de la UNED,
sino también que nos llegan ofertas de otros sitios,
avisamos cuando han salido las becas, por ejemplo.
Formación súper útil.
Sí, claro, van a estar al tanto de todo lo que tiene que ver
con lo académico y con lo profesional para una persona que está estudiando
en la UNED o que está a punto de titularse.
Pues animamos a toda la comunidad UNED
a que siga en redes sociales, que seguro
que lees información muy cercana y de mucha utilidad.
Lucía, sigo contigo.
¿Qué nos puedes contar sobre el Observatorio de Empleo de la UNED?
Pues desde el observatorio recogemos y producimos datos,
hacemos seguimientos de las trayectorias laborales
de nuestros egresados de grado, máster y doctorado.
Analizamos muchos tipos de variables,
por ejemplo, la ocupación, el grado de la tasa de ocupación
y cómo ha evolucionado nuestros estudiantes
desde antes de estudiar en la UNED,
una vez que se han titulado y a los tres años.
Si han mejorado su tasa de ocupación.
También analizamos sus condiciones laborales,
por ejemplo, si han mejorado su categoría profesional.
Además, a nivel interno,
ayudamos a facultades y escuelas de la propia universidad
en la acreditación de los títulos de la ANECA,
por si hay que hacer alguna mejora en los títulos,
incluso a los docentes si tienen que hacer algún cambio,
alguna mejora en las asignaturas.
Pero volviendo a lo anterior, a los informes de empleabilidad,
recibimos bastantes consultas de estudiantes
que se están planteando hacer un grado o un máster en la UNED
y quieren ver estos informes de empleabilidad,
la tasa de ocupación que tienen, si mejorarían su vida laboral
y en función un poco a estos datos que producimos en el observatorio,
deciden matricularse o no.
Paula.
Tenemos un compromiso con acercar el mercado laboral
a la universidad.
Con estos estudios lo que hacemos
es que realmente se ajuste la formación que se da
en la universidad a la realidad de lo que luego se van a encontrar
en el mercado de trabajo.
Y más con una oferta académica como la de la UNED tan grande,
tantos grados, ahora microgrados, másteres, programas de doctorado,
que se pueden adaptar a cada uno de los estudiantes.
No sé, Lucía, si me dejo algo del observatorio.
Tenemos muchos estudiantes que trabajan en el empleo público,
entonces también nos gusta ver y analizar
cómo nuestras titulaciones, nuestros estudios
pueden ayudar quizás en la promoción de estos empleados públicos
a ascender de categoría laboral.
También en el tema de discapacidad
tenemos lo que estáis mencionando Laura,
Paula, Sobre las características de la UNED,
muchos estudiantes con discapacidad,
entonces analizamos datos de estos estudiantes
para mejorar siempre el servicio de cara a ponérselo más fácil,
no solo a la hora de estudiar en la UNED,
sino luego a una salida laboral, a un futuro laboral.
Laura, vamos a humanizar un poco la conversación.
¿Alguna historia de éxito que nos puedas contar
de personas que hayan utilizado estos servicios del COIE?
Pues mira, a nivel académico se me ocurren ahora mismo dos.
Una de una estudiante que vino con muchos años y éxito
en su vida profesional, que era economista.
Cuando digo éxito profesional me refiero a que la fue bien,
pero vocacionalmente no.
No se sentía ella en ese sitio.
De hecho cuando llegó tenía una frustración tremenda,
toda su vida quiso ser psicóloga y dijo mira con 45
me planteo ser lo.
Entonces ayudarla a cómo organizar, cómo gestionar,
conocer un poco cómo funciona la UNED y conseguir que sacara la carrera
y al poco tiempo encontró trabajo reajustando su currículum
porque tenía muchas competencias adquiridas,
encontró trabajo como psicóloga.
Y otro que me parece importante también,
nosotros desde la UNED tenemos la suerte de también
acompañar a los estudiantes internos en centros penitenciarios,
que también son estudiantes UNED.
Y he vivido de cerca alguna trayectoria de algún estudiante
que empezó la carrera en instituciones penitenciarias,
que acabó su carrera, que salió y que se insertó al mercado laboral
gracias a nuestra universidad.
Ayudan de la reinserción también de todas estas personas,
esa labor tan importante que hace también
en instituciones penitenciarias
la UNED.
Paula, información concreta,
¿cómo puede alguien contactar con el COIE
y empezar a usar sus servicios?
Lo primero que yo creo que es lo recomendable,
echar un vistazo a todos los recursos que ya tenemos
en la web, tendrían que entrar en la página de la UNED.
Y luego en el COIE o si no directamente UNED.
es barra COIE y entran directamente, verán que hay varios apartados,
orientación académica, orientación profesional,
el observatorio de empleo y empleabilidad
y luego pues datos generales.
En donde estamos vas a poder acceder
a un formulario donde vienen todos los COIE
de todos los centros asociados y si eres de alguno en concreto
puedes contactar directamente a ese orientador.
Porque al final la sede central intentamos dar servicio
a todos los centros que no disponen de COIE.
Acude a ese listado,
mira a ver si tienes algún centro con orientación
y contacta con ellos a través del formulario.
Desde la matrícula hasta tu desarrollo profesional,
el COIE acompaña tu trayectoria en la UNED.
Infórmate y da el siguiente paso con apoyo experto.
La historia se escribe con historias,
historias de nombres que nadie olvida
y, sobre todo, relatos comunes de gente
cuya huella se ha diluido en el tiempo por la dejadez,
por el olvido.
Es momento de recuperar su huella
y contar la historia de personas anónimas que con su vida
y sus acciones contribuyeron a conquistar
o consolidar derechos cívicos.
Este es el espíritu de Gentes del Común,
biografías anónimas y olvidadas de quienes lucharon
por la democracia.
Una serie de podcast dirigida por los profesores Pilar Meracostas
y Miguel Martorell Linares desde el Departamento de Historia Social
y de el Pensamiento Político de la UNED,
que van a desgranar relatos de vida de personas,
la biografía de algunos,
algunas que lucharon por la democracia
y conquistaron una fama cuyo esfuerzo fue borrado por los años.
Gentes del común sigue sus pasos y les pone nombre,
porque es tiempo de recordar y darles un sitio en la memoria.
Hoy nuestro protagonista es Rafael Moyamata,
de la militancia al silencio.
A Rafael Moyamata le gustaba regar las plantas de su pequeña casa
en un barrio obrero, de esos con los toldos verdes.
Sus familiares lo recuerdan arreglando algún trasto
y sobre todo regando y mimando sus plantas.
Quizá fuera un acto de justicia que un día un árbol salvara la vida
a quien sabía exactamente qué cantidad de agua
necesita un vegetal para crecer.
Porque exactamente esto fue lo que ocurrió.
Un caluroso día de julio de 1937, en el frente Quijorna Brunete,
en plena guerra civil,
un árbol soportó por Rafael una ráfaga de metralla.
En ese eterno instante en el que el mundo se detuvo,
entre la metralla y la madera restallando a su alrededor,
no imaginó que años después acabaría preso,
acusado de auxilio a la rebelión.
Tampoco debió de imaginar que su vida sería escrita por su hijo pequeño,
tras largas conversaciones
que en 1995 dieron forma a sus memorias inéditas.
Menos aún que alguien indagaría de archivo en archivo
en busca de palabras para aquellos silencios que atesoró en vida.
Rafael Moyamata nació en agosto de 1914
en el seno de una familia trabajadora en el actual barrio cordobés
de Huerta de la Reina.
Tuvo que trabajar desde la infancia, ayudando en la tierra
y con los animales de su entorno familiar.
A los 12 años comenzó a enlazar empleos
asalariados en fábricas y trabajó donde buenamente pudo.
En su juventud se afirió a la CNT y a principios de los años 30
lo detuvieron por participar en una manifestación anarquista.
El estallido de la guerra civil lo sorprendió con 22 años.
Desde Córdoba se movilizó raudo a Madrid
para tomar partido por la República.
Aunque no tenía formación militar, en los primeros compases de la guerra
participó en la defensa de la capital con el fugaz Batallón Canarias.
Después se incorporó a compañías con mayor participación comunista,
como la comandada por Valentín González,
el campesino, un polémico militar del partido.
Con ellas participó en los cruentos frentes del Jarama
y de Quijorna.
Tras esta última batalla,
comenzó a trabajar en el Partido Comunista
como guardaespaldas de cuadros políticos,
en concreto de Pedro Checa,
líder muy vinculado a la órbita rusa.
Del fango,
el frío y la crudeza del frente, su vida se trasladó a Arturo Soria,
donde frecuentó a personajes como Dolores Ibarruri, la pasionaria,
Luis Cabo Giorla o Juan Negrín.
Fue en el entorno del Partido Comunista donde conoció
y se casó con su primera mujer, Juana Garrosa, afiliada al partido
y una de las cocineras de Dolores Ibarruri.
En los extertores finales de la Guerra Civil,
Rafael estuvo en las inmediaciones del refugio del Fondón, en Monóvar.
El 6 de marzo,
el general Casado había dado su golpe de estado en territorio republicano
contra el gobierno negrín y los comunistas,
al frente de una coalición que agrupaba
militares descontentos, socialistas, anarquistas y republicanos.
El gobierno negrín
y los principales líderes comunistas abandonaron España
desde la base aérea de Monóvar.
Según palabras textuales de Rafael Moya,
Negrín y Dolores salieron con lágrimas en los ojos
ante la decisión de dejar España.
Se quedaron en el país Pedro Checa y otros jóvenes comunistas
que debían permanecer encubiertos con la misión
de reorganizar el partido.
Rafael Moya, guardaespaldas de Checa,
se quedó con él.
Sin embargo, la misma noche de aquella reunión,
ambos fueron detenidos.
Fue un encarcelamiento relativamente breve,
pero lo suficientemente largo
como para no poder encontrar un medio para salir de España.
Liberados a los pocos días, marcharon al puerto de Alicante.
Casi lo consiguen, faltó un pelo.
Rafael fue una de las casi 20.000 personas
que el 28 de marzo de 1939
vieron partir desde tierra al Stambrook,
el último barco que partió del puerto de Alicante
con refugiados.
La posibilidad de marchar hacia el exilio se deshilachaba
ante sus ojos.
Poco después, ya estaba preso
en el campo de concentración de Los Almendros,
junto a miles de personas.
Un salvoconducto le permitió regresar, enfermo y desnutrido,
a una Córdoba que ya no era capaz de reconocer.
Desde ese momento, Juana y él llevaron, en apariencia,
una vida tranquila.
Se reencontró con las labores del campo,
como el riego de los maizales y alfalfa,
o la recolección de los frutos que la tierra se atrevía a dar.
Sin embargo, por debajo de sus quehaceres campesinos,
Rafael trabajaba en la reconstrucción del Partido Comunista.
Un secreto que salió a la luz
cuando un documento que demostraba su implicación y la de su hermana
cayó en manos de unos espías franquistas en Portugal.
Rafael fue detenido en 1940 y trasladado a Madrid.
Nada más llegar a la capital fue torturado,
un ritual que acompañaba por entonces a los interrogatorios
de militantes clandestinos y recluido en una celda de aislamiento.
A partir de este momento comenzó un periplo de juicios y estancias
en diversos centros penitenciarios,
hasta que fue condenado a 12 años
y un día por auxilio a la rebelión.
No obstante, su condena resultó más breve.
Rafael fue uno de los muchos presos liberados por el exceso de población
penitenciaria en 1942.
Con 28 años, regresó a la vida civil
y trató de reconstruir su vida familiar en el Madrid de posguerra.
Una vida familiar repleta de penurias y enfermedades.
Rafael Moyamata jamás volvió a tener contacto con el Partido Comunista
en vida.
Quizás por temor a una represalia que parecía sentir
que siempre acabaría por alcanzarlo y salpicar a los suyos.
Pese a ello, sus hijos cuentan que algunas tardes,
cuando eran pequeños,
ordenaba silencio en su casa de barrio obrero,
bajaba las persianas y sintonizaba Radio España Independiente,
la pirenaica.
La emisora clandestina del Partido Comunista de España,
que desde su sede en el extranjero traía voces de libertad y esperanza
a oyentes como Rafael.
Rafael Moyamata, de la militancia al silencio.
Su historia,
como la de numerosas personas olvidadas injustamente,
ha sido recuperada para rescatar y comprender los ejes principales
que vertebraron su vida y militancia.
Así nos lo han relatado Adriana Casesola,
investigadora postdoctoral de la Universidad Complutense de Madrid
y tutora de la UNED,
Miguel Martorell Linares, catedrático del Departamento de Historia Social
y de el Pensamiento Político de la UNED,
e Irene Mendoza Martín,
doctora en Historia Contemporánea y miembro
de un proyecto de memoria democrática en el CSIC,
sobre una biografía de la que es autor el investigador
Fernando Moya Berlanga.
Gentes del Común, biografías anónimas y olvidadas de quienes lucharon
por la democracia.
Una serie de podcast dirigida por los profesores Pilar Meracostas
y Miguel Martorell Linares desde el Departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
Que rememora historias de vida de personas,
la biografía de algunos, algunas, que lucharon por la democracia
y conquistaron una fama cuyo esfuerzo fue borrado por los años.
Desde esta serie, Gentes del Común, queremos seguir sus pasos
y ponerles nombre, homenajearlas, porque es tiempo de recordar
y ponerles un sitio en la memoria.
En nuestro canal multimedia canal.
uned.
es se pueden consultar este y todos los espacios de gentes del común,
biografías anónimas y olvidadas de quienes lucharon
por la democracia.
Gracias por vuestro interés.
Sin distancias.
La UNED en Radio 3.