Enseguida le doy la palabra a Rafael Lorenzo,
a quien todos conocéis también y todas.
Es profesor titular, ya felizmente jubilado,
de la Universidad de Zaragoza.
Él realizó su tesis doctoral justamente sobre la noción
de creencia en Ortega con Javier San Martín.
Hace ya años creo que la tesis no llegó a publicarse
tal como libro, sino solamente en un CD-ROM
de aquellos.
Y quizás por eso no ha tenido, yo creo,
la atención que realmente merecía.
Y ahora que el tema de la creencia está tan en boga,
y también a partir del libro de Javier,
con la conferencia también de Volado,
yo creo que es una obra también de referencia.
Incluso el propio Javier lo dice también
en el prólogo de su libro, en la introducción,
que el libro también surge de una conversación
con Rafael Lorenzo, en fin, lo digo solamente como una referencia
a una obra a tener en cuenta para los estudios de este tema.
Y también a Rafael Lorenzo
le debemos la recuperación de la figura de Manuel Mindán,
de quien nos hablará hoy,
el expatrono también de la Fundación Manuel Mindán,
de allí varios cursos, me decía antes
que ya llevan 20 ediciones en Calanda,
algunas de ellas dedicadas precisamente al pensamiento español,
a la noción de creencia, también está muy implicado
en la edición de la obra de Laín Entralgo, en fin,
tenemos la suerte de contar con su presencia
y muchas gracias Rafael.
Bueno, muchas gracias Noé, gracias Tomás y a todos por asistir
y desde luego estoy muy contento
de que realmente se haya contado conmigo
y por presentar un poco algún aspecto de mi vida.
Muy simple de la figura de Manuel Mindán,
ubicándolo donde realmente creo que le corresponde,
que es efectivamente en la Escuela de Madrid.
Mindán fue discípulo de Gauss en Zaragoza en el 31-32
y después estuvo en contacto con él constantemente.
Y después fue alumno de Ortega, García Morente,
en toda la Escuela de Madrid, en el 34-36.
Entonces, realmente tiene una vinculación clara.
Pero, en fin,
yo aquí me ha gustado mucho también ubicarlo como discípulo de Gauss,
porque realmente yo creo que es una vinculación confesada,
como veremos hoy, por los dos estudiantes.
Y que al mismo tiempo explica algunas cosas,
y quizá no explique otras,
pero de la posición de Manuel Mindán.
Y también decir
que en la Fundación, además de la Biblioteca Personal de Manuel Mindán
, tenemos el Archivo Personal de Manuel Mindán,
del que yo he sacado unos cuantos documentos, una visión superficial
con respecto a.
A Gauss, que es el tema,
además de Gauss hay de muchas otras cosas,
están desde luego apuntes de Ortega, de Zubiri,
pero yo he recogido así rápidamente, hay 38 documentos referidos a Gauss.
Que algunos de ellos son inéditos, algunos se refieren a cursos,
y quizá también muy interesante, probablemente en esta mesa
se debe decir, Agustín se lo ha comentado antes,
hay 11 grupos de apuntes de cursos de Gauss
que Mindan siguió, En Madrid, en Zaragoza,
algunos están publicados ya porque Gauss hizo la elaboración
de las obras completas en el volumen de escritos españoles,
pero otros están inéditos.
Entonces, simplemente ofreceros que eso está,
está digitalizado y está un poco a disposición
de los que queráis trabajar un poco sobre él.
Bueno, yo me voy a limitar,
pues, a hablar un poquito de la relación de amistad y teórica
también de estos pensadores.
Y por eso lo he titulado Manuel Mindán,
discípulo de José.
Bueno, con seguridad,
la realidad de una vida, la vitalidad de la propia vida,
escapa siempre a nuestras palabras y teorías.
Esquematizar, conceptualizar y clasificar
nos ilusiona, nos aproxima,
pero no nos da la completa realidad vital que se escapa
entre nuestras redes conceptuales.
Yo lo apuntaba a Gauss,
la vida desborda infinitamente al pensamiento.
Tanto Gauss como Mindan pensaron que su vida estaba vinculada
con su obra.
Pero la vida de uno y otro, la vida de todos,
se compone de situaciones, detalles, avatares, angustias, gozos,
traiciones y miserias que estorban a la claridad de la teoría.
Sin embargo, la vida acaba
y la obra permanece.
Es una sombra pálida de una vida que fue
y que se nos escapa para siempre.
Para ambos, la vida del filósofo, su circunstancia,
su psicología, eran claves de pensamiento,
claves para entender su profesión de filósofos
que han producido una obra y nos intentan explicar su vida
para iluminar su profesión.
Si Gauss considera importante escribir
unas confesiones profesionales, Mindán le contesta enseguida,
en su intercambio epistolar que tuvieron después de la guerra,
con una larga carta que está aquí, copiada, del 63,
en la que dice que es para él, para Mindán,
una confesión profesional.
Las confesiones.
Muestran y ocultan a la vez.
Mindán escribe una larga autobiografía
mucho después, pero en esta carta hay una confesión directa con Gauss.
Las confesiones pues muestran y ocultan a la vez
y las confesiones profesionales están escritas con la clara intención
de mostrar unas cosas y ocultar otras.
No todo se confiesa, no todo se comparte.
En realidad, el orgullo del filósofo le impide contemplar su vida plena
y la disfraza detrás de su profesión.
Esto es lo que importa, lo que aparece y justifica una vida.
Pero la vida desborda la obra y algo principal queda oculto
cuando alguien se confiesa como profesional.
En la citada carta, en la carta de Mindán,
Mindán empieza diciendo querido Gauss.
Ya han establecido una relación y empieza diciendo querido Gauss.
Y se reivindica directamente como un fiel discípulo de Gauss.
Sin ninguna presentación ni formalidad comienza diciendo
que jamás me he olvidado de mi antiguo profesor de Zaragoza.
Y le confiesa viva gratitud, respeto y veneración.
Para él, para Mindán, Gauss fue un modelo de profesores.
Explicalo mucho que le debe en lo personal
y en lo profesional a pesar de las circunstancias.
A pesar de estas circunstancias,
él dice que ha reivindicado su figura públicamente,
sobre todo con los alumnos.
Se considera un continuador de una manera
de hacer filosofía que para él estaba representada de manera eminente
en la figura de Gauss.
Posteriormente, ya en los años de la transición
y un poco antes, explicó Mindán y relató
en muchos foros, dio muchas conferencias
y escribió artículos sobre su relación con Gauss,
exaltando su figura y relatando detalles
y publicando artículos sobre su magister.
En efecto, Mindán se encontró con Gauss
en la Facultad de Filosofía y Letras de Zaragoza
en los primeros años de la II República.
Su formación filosófica, la de Mindán, provenía del seminario
y consistía en un tomismo escolar que a él no le satisfacía.
En Gauss encontró la manera de hacer una filosofía actual
y nada doctrinaria.
Una filosofía rigurosa
y bien documentada que abordaba los problemas con claridad
y sin prejuicios dogmáticos.
Por eso quedó deslumbrado.
Mindán lo dice.
No importaron entonces las diferencias religiosas ni políticas
ni las diferentes formaciones.
Mindán era sacerdote y de derechas y Gauss
era religioso y destacado militante socialista.
Pero la presencia de la filosofía lo cubría todo.
Mindán aprende a pensar con libertad y sobre todo descubre que tiene mucho
que aprender.
Tiene la suerte de encontrar a alguien que le puede
y le quiere ayudar con competencia y dedicación
y se va convirtiendo progresivamente en el discípulo predilecto
de su maestro.
Sabemos mucho
y hemos estudiado el ambiente de la Facultad de Zaragoza,
conocemos el programa y el método de desarrollo
de las clases de Gauss en Zaragoza.
No voy a decir todo eso,
simplemente voy a citar un texto que Mindán copió y estudió,
y se trata del curso de introducción
a la filosofía que se impartió en Zaragoza en el curso 31-32
y que posteriormente Gauss presentó en sus oposiciones
a la cátedra de Madrid.
Es un curso de introducción que presenta de manera sintética
y ordenada las grandes líneas de su pensamiento en aquel momento.
Nos interesa sobre todo, y me referiré sobre todo,
a su final, que debió producir una gran impresión a Mindán.
Allí se aborda el tema de la metafísica
como un intento fallido de alcanzar verdades últimas.
Los ensayos de demostración de este absoluto, decía Gauss,
han sido intentos insuficientes.
Esos intentos filosóficos
han producido una serie de sistemas sucesivos en el tiempo
y a veces contradictorios entre sí.
Y lo que permanece es el propio intento.
Por lo tanto, la filosofía no se puede reducir a una
o a otra de las presentes y pasadas.
Son, decía Gauss, todas ellas,
y es sobre todo la continuidad del esfuerzo de comprensión.
Cada época, seguía Gauss,
ha realizado el suyo.
Por eso, el intento ha dejado una trayectoria histórica
que es esencial para saber lo que es filosofía.
No hay un método puramente válido y libre de errores.
Y finalmente concluye Gauss,
expresando que únicamente una fidelidad a la propia vocación,
que es la primera etapa que ha señalado Agustín,
una fidelidad a la propia vocación irracional pero inestirpable
es garantía de éxito del drama de la vida
y del drama de la filosofía.
El drama de la vida.
Gauss dirige la vida profesional de Mindán,
le nombra a su ayudante y sustituto y le aconseja con las clases
y con los alumnos de Zaragoza.
Le orienta con sus estudios, le ayuda en los cursillos del 33 para obtener
una plaza de profesor, entonces era profesor sustituto.
Le consuela cuando pierde esa plaza,
que la pierde en Valencia, precisamente,
y cuando fracasa en su intento de conseguir una cátedra.
Le matricula en Madrid, en la Universidad Central.
Las matrículas, tenemos los papeles de la matrícula de Mindán
en la Universidad Central y los firma Gaos.
Es Gaos el que le firma la matrícula.
Le aconseja, sobre todo, no ser infiel a su propia vocación
en las cartas que se intercambian en esta época, que hay
varias y ya están publicadas.
Además, le presta apuntes de clase.
Algunos de los apuntes que tiene Mindán
realmente son tomados directamente, prestados directamente por Gauss,
para que los estudie y se familiarice con lo que va a recibir en Madrid.
Después está el drama de la filosofía.
Unos años más tarde, ya en el 35-36, siguiendo el curso de Gao
sobre filosofía de la filosofía en la Universidad Central,
se plantea de manera radical en ese curso el tema de la unidad
y la diversidad de la filosofía.
No sabemos cómo lo desarrolló Gauss exactamente en sus clases,
pero tenemos el documento publicado en las obras completas,
donde de manera exhaustiva y un tanto obsesiva,
se plantean muchos de los problemas conceptuales de una teoría filosófica
sobre la filosofía.
Mindana asistió a ese curso
y es citado en alguna de las páginas.
Y conservó además unos apuntes en los que se fija especialmente
en lo desarrollado por Gauss
en relación a la historicidad de la filosofía,
la pluralidad y la contradicción de sus formulaciones históricas
y la necesidad de su verdad y unidad conceptual.
Además, en esos apuntes Mindana no solo reproduce lo que dice Gauss,
sino que lo comenta y a veces lo contradice.
En estos apuntes ya propios de Mindan, reflexionando sobre ello,
concluye que no ve tal contradicción y diversidad únicamente
en la filosofía,
sino que esa contradicción, dice Mindan,
se da en la realidad misma.
La filosofía necesita verdad y universalidad,
pero la realidad es contradictoria y concreta.
La filosofía, dice Mindan, más concreta.
Más que un sistema excluyente de las otras posiciones,
debería ser integrador de las mismas.
Lo que integra las diversas filosofías a lo largo
de la historia es su afán radical de alcanzar la verdad.
Pero no todo el que lo pretende lo consigue,
o lo consigue totalmente.
Esto es un comentario de Mindal.
Es posible que ningún sistema lo haya alcanzado
y que en cada uno de ellos haya una parte de verdad.
Y concluye
Mindán diciendo, y esto es literal, la historia de la filosofía
es la prueba de que una realidad real es una unidad de contrarios,
dice Mindán.
Y sigue, si esto no es la solución de la filosofía,
se le parece mucho.
Fomentario de Mindán en Apuntes de la Hora.
Esta posición ecléctica, tolerante, perspectivista,
estará presente ya siempre en la vida y en la obra de Mindal.
Para nada es una renuncia de su vocación filosófica,
de búsqueda de rigurosa de la verdad,
ni tampoco de su condición de creyente.
Es la convicción de que las contradicciones
de la vida exigen una firme vocación de comprensión
y que esa es la auténtica realidad de la filosofía,
decía Mindal.
Pero el drama de la vida sacude con fuerza maestros y discípulos
y ambos intentan salvarlo como mejor pueden.
Mindán sortea la guerra viviendo en Madrid
con una afiliación primero al sindicato de la CNT.
Posteriormente es detenido y pasa por la cárcel de Alicante
de la que Gaos una vez más le ayuda a salir para terminar
la guerra colaborando con la quinta columna franquista
y nada más terminar la guerra se afilia un pequeño tiempo
a la falange.
Gauss acaba trasterrado en México,
pero el drama no termina con el final de la guerra.
Vindal necesita ayuda en su expediente de depuración,
puesto que realmente había sido, digamos, militante de la CNT,
tuvo que pasar por un proceso de depuración
y lo obtiene de su compañero de curso, Salvador Lizarraga.
Por su parte, atiende después ya de la guerra a.
Y atiende de forma cariñosa y cuidadosa a la familia de los Gaos
que quedaron en España y muestra su solidaridad también
con su compañero Julián Maríos.
Después vino el tiempo de silencio
y la ausencia de Gaos en España.
En la citada carta habla Mindán
de la incomprensible comunicación entre ellos,
que le ha producido mucho dolor y que le ha sido muy sensible.
Las circunstancias,
él habla de las circunstancias, no lo dice en la carta,
pero efectivamente las circunstancias son la guerra y la dictadura,
causaron esa ausencia del maestro y ese vacío
en la filosofía española.
También Mindán a veces
tuvo que esconder las enseñanzas del maestro,
pero nunca lo olvidó.
Expresa su voluntad persistente
en la carta de tomar el diálogo con Gauss,
aunque sabe que hasta entonces había sido inviable
y lamenta ese cuarto de siglo de silencio,
dice Mindana en su carta.
Mindán, ya situado en el estatus filosófico
español de posguerra, continuó su labor.
Confiesa en la misma carta que su ilusión hubiera sido ocupar
la Catedral de Filosofía en Zaragoza,
en la que fue ayudante de Gauss,
para continuar allí la labor comenzada por usted, Orga.
Y de hecho fue su primer destino, justo nada más terminar la guerra.
En el curso 39-40, Mindán fue a Zaragoza e impartió filosofía.
Pero la continuidad, desde luego, no fue posible.
Al fin acabó el Madrid
como catedrático del Instituto Ramiro de Maestu.
Le dice que este centro, dice Mindán en la carta,
es el que sucedió al Instituto Escuela de la República,
pero ambos sabían que eran cosas bien diferentes.
En España,
la franquista Manuel Vindán ejerce sus funciones profesionales
como filósofo en puestos más o menos relevantes,
pero nunca de primera fila.
Su papel en el Instituto de Filosofía del Consejo
está siempre a la sombra de sus directores,
su desempeño en la universidad no acaba de consolidar
y finalmente acaba saliendo,
y su cátedra del Ramiro de Maestu le ofrece
una influencia administrativa en la enseñanza media
que con el tiempo queda cada vez más desdibujada.
Siguiendo con la mencionada carta, le dice a Gaos
que con tanto tráfago de ocupaciones siente que ha sido infiel
a su vocación fundamental, pero le consuela haberse sacrificado
en el anonimato y haber se escondido,
haciendo surgir iniciativas
y creando un ambiente filosófico, esto es literal de la carta,
para hacer posible la labor de las nuevas generaciones.
Mindán se esconde para hacer posible la labor de nuevas generaciones
para dar continuidad a lo que había recibido.
Mindán es consciente de que ha sido discípulo de grandes maestros
y considera que su labor principal es ser maestro de grandes discípulos.
De hecho, muchos de los filósofos más representativos de la transición
fueron sus discípulos.
Hacer posible un ambiente filosófico que él conoció
y vivió en primera persona
y que desea que renazca en las nuevas generaciones,
pues había desaparecido.
Así se explica su labor
con los becarios del Instituto de Filosofía y su labor
en la formación del profesorado de enseñanzas medias.
Estas labores justifican una vida buena.
En su ex libris,
es muy significativo también para esta comunicación,
puso la frase atribuida a Ovidio y reproducida por Descartes,
"Bene vixit qui bene latuit",
"Bien vivió quien bien se escondió".
Todo esto es vida, pero también está la obra.
La primera publicada por Mindán es una antología de textos
de Santo Tomás, publicada nada más terminar la guerra,
que pretende ser un libro de trabajo para la enseñanza media.
Santo Tomás había sido el primer aprendizaje filosófico de Mindán
y Gauss había valorado su conocimiento del tomismo, ¿no?
Bueno, dice que es una antología con una mera intención escolar
y que sus comentarios son simplemente didácticos
y eruditos.
En Santo Tomás habría una síntesis perfecta
de vida, vocación y obra.
La vida se confunde con la obra,
pero no es la opinión particular lo que cuenta,
ni la peripecia personal es determinante.
En Santo Tomás,
dice, se ha preocupado tanto de manifestar su propio pensamiento
como reflejar fielmente la realidad de las cosas.
Parece, dice Mindan,
que estos son productos de inteligencia impersonal,
pero realmente hay una persona detrás.
La verdad siempre supone una vida.
En ese momento, efectivamente,
la filosofía vigente era el tomismo y Mindán se adecua
y de alguna manera hace esta antología,
porque realmente supongo que era una demanda de los escolares
en ese momento.
Otra de las obras importantes de Manuel Mindán
es su tesis doctoral, presentada en la Universidad de Madrid,
en la sección de Historia.
La tesis se llama Andrés Piquer, filosofía y medicina.
En la España del siglo XVIII
y es un extenso estudio sobre el médico y filósofo español
en esa tesis doctoral hace la contraposición,
una contraposición polémica entre los tomistas estrictos
de esos siglos y los llamados novatores.
Científicos y filósofos médicos,
influenciados por ideas tomistas y racionalistas cartesianas,
intentan aportar a la ciencia española
una visión más acorde con las tendencias europeas.
También en esa obra caracteriza la filosofía del pensamiento español
como un pensamiento ecléctico,
es decir, una adscripción no radical a las distintas doctrinas
donde la tradición, sobre todo la tradición cristiana,
se puede mantener,
pero naturalmente no bajo el ropaje de un tobismo estricto.
Los ejemplos que da son Feijó y Andrés Piquet.
Es difícil no ver aquí una nueva expresión
de nuevo culta de la propia posición de Mindán
como novator frente al tomismo estricto imperante,
por ejemplo, en el padre Ramírez.
Y por otra parte, resuenan aquí también los comentarios
de las lecciones de Gao sobre la validez
o la no validez de cada una de las filosofías.
Otro grupo de obras a las que Mindán da mucha importancia en la carta,
como ya hemos dicho antes, son las tareas educativas
y dentro de ellas a la formación del profesorado en filosofía.
Participó en los cursillos de formación del profesorado
y se preocupó por la situación de las enseñanzas filosóficas
en las diversas etapas educativas.
Esta faceta que realmente él también toma de Gauss,
probablemente yo también reivindico aquí que es una faceta de Gauss
poco conocida y poco estudiada.
Y sin embargo, en consonancia con lo que se ha dicho anteriormente
y en consonancia con la Escuela de Madrid,
la faceta educativa es fundamental.
Y para Gauss, también de la mano de Giner,
porque realmente tuvo una relación muy estrecha también con Giner,
la faceta educativa es fundamental.
Mindán hace, tomando de Gauss, toda una labor teórica
sobre la didáctica de la filosofía y publica y presenta
en varios congresos aspectos de didáctica de la filosofía.
Además, en el Ramiro Maisto
consigue, mediante sus influencias ministeriales,
una especie de escuela de formación del profesorado de filosofía,
donde realmente también efectivamente pasan.
Algunos de los filósofos interesantes e importantes en la transición.
El tema del ideal formativo y el ideal de la transmisión
de este estilo de enseñanza de la filosofía es muy importante.
Yo creo que además es bastante relevante incluso
en la consideración de lo que es la transmisión entre Gauss y Mindan.
Porque Mindán fue sobre todo un profesor de filosofía.
Esa fue su vida profesional
y a ella consagró sus principales publicaciones.
En esta profesión, Gauss fue su modelo teórico y práctico.
Termino ya así.
Gauss fue su modelo teórico y práctico,
y como profesor y como educador y tutor
lo recuerdan sus alumnos del maestu, del internado y de la universidad.
Su modelo o ideal filosófico y pedagógico
lo adquirió en su juventud de la mano de Gauss
y al intentó ser fiel con su vida profesional.
Para hacerlo realizó muchas cosas y ocultó otras.
Vivió bien y se escondió bien.
Pero lo que se esconde no desaparece del todo.
Alguien lo guarda, alguien lo conoce.
Se esconde porque es valioso y no se quiere
que la exposición lo estropee.
Lo que se esconde siempre aparece.
De hecho,
se esconde para que aparezca en el momento oportuno
a las personas o espectadores adecuados.
Lo que se muestra y lo que se oculta
no son opuestos, sino complementarios.
La buena vida está.
Siempre hecha de apariencias y latencias.
En realidad es como la buena teoría que expresa tanto como sugiere.
No se dice todo.
Las teorías no lo abarcan todo como para ser universales
y no dejar nada sin iluminar.
Siempre hay algo detrás, algo más que se nos escapa
y a veces conjeturamos como lo principal.
En definitiva, un vínculo une a los dos pensadores.
Un vínculo confesado a veces y secreto a otras que motivó su obra
y justificó su vida.
Un vínculo que les hace reconocerse más allá del tiempo
y de las distancias
y que a nosotros nos hace reconocernos
o reconocerlos más allá de su vida.
Sea vocación, menesterosa soberbia o necesidad de pensar la vida,
es un vínculo que en definitiva persiste, nos une con ellos
desde este presente esta vida
y esta escritura definitivamente precarias e incompletas.
Muchas gracias.
Muchas gracias Rafa también por ajustarte perfectamente
al tiempo, aunque te he pasado la nota,
te he ajustado perfectamente.