Buenos días,
me toca moderar la primera mesa de hoy, viernes 28 de noviembre,
que lleva por título La Escuela de Madrid,
una pedagogía social y política.
Tengo a mi izquierda a Iván Caja y un poco más allá a Gerardo Volado
y a mi derecha a Víctor Méndez Báijez.
Ese es el orden en que van a hablar y voy presentando uno a uno.
Empiezo por Iván Caja.
Que es un doctor en filosofía con una tesis,
quiero recordar que es muy larga, se llama Gestación,
sentido y modelos de la heroicidad en Ortega.
Un tema muy bonito, le acabo de preguntar
que si lo publica, lo ha publicado y me dice que va saliendo
poco a poco.
Estén pendientes porque estoy seguro
que será un.
Eran textos muy importantes.
Además, él es colaborador, yo diría que es como la espina vertebral
de Revista de Estudios Orteganos, es decir,
que si él se va, eso desaparece, con permiso de Ignacio Blanco,
pero en fin, quiero decir que él, día a día y mucho trabajo,
es Iván quien lo lleva a cabo.
Y también de Revista de Occidente.
De modo que su lugar de trabajo es la puntuación Ortega-Marañó,
como se deduce de esto,
y colabora sobre todo en estas dos publicaciones,
aparte de trabajo de investigación en torno a Ortega, etc. Sin más,
tiene la palabra, ya sabes Tomás, nos ha recomendado los 25 minutos.
Muchas gracias por la presentación y muchas gracias Tomás,
también a Noé por la invitación.
Un placer pensar y dialogar con vosotros.
Eso para empezar.
Permítanme comenzar con una serie de reflexiones iniciales que se irán
a partir de los siguientes hechos.
En primer lugar, el hecho consabido
de que la Escuela de Madrid no hace referencia meramente
al grupo de discípulos directos de José Ortega y Gasset,
fundamentalmente en la Universidad Central
después Complutense de Madrid y luego compañeros de Claustro
en su mayoría, finalmente continuadores
de los proyectos editoriales y filosóficos de su maestro.
Algunos de los intelectuales que tuvimos en este grupo,
como Manuel García Morente, figura esencial,
no fue discípulo de Ortega, valga su mención como contraejemplo.
Siendo compañero desde muy pronto del claustro de filosofía,
además, no puede decirse que continuará
con el legado del filósofo madrileño,
sino que la guerra civil y diferentes avatares biográficos
acabaron distanciándolos, malogrando un posible reencuentro,
la desgracia de la muerte del filósofo Andaluz
antes de que falleciese el madrileño.
En segundo lugar, el hecho igualmente conocido
de que la Escuela de Madrid no aglutina un grupo determinado
y definido de intelectuales.
Claro está, la mayoría profesores de filosofía.
Algunos de ellos se conocieron y entablaron relación
en la universidad.
Pero digamos, el espíritu de la Escuela de Madrid
se extiende más allá de las aulas y viéndose obligados muchos
a abandonar el país durante la guerra más allá del continente europeo.
Un aire de familia
que, por otro lado, no puede ser fácilmente determinado.
Quizá sea la excepcional presencia y actividad intelectual
de unos filósofos aproximadamente coetáneos,
con una formación destacable en el ambiente intelectual español
en aquellos años, bien conocedores de la historia de la filosofía
en general y de la filosofía alemana en particular.
En tercer lugar, conocido también
por todos ustedes, es el hecho de que la filosofía alemana,
si quieren, especialmente la fenomenología,
fuera digerida por ellos en una suerte
de integración original,
también si quieren, especialmente por Ortega,
a quien podríamos considerar el epígono de su generación.
Podemos afirmar que su peso intelectual para el pensamiento
en lengua española no se reduce a ser meros transmisores
de la filosofía, de la cultura alemana y europea,
sino que absorben y digieren esta cultura
segregando una perla meridional, No entramos en discutir
si la digestión cambia en mayor o menor grado
el alimento ingerido.
Suficiente prueba de que fuera realizada felizmente
esa digestión fue que se empezara a estudiar filosofía alemana
técnicamente actualizada
en las universidades gracias a la actividad
de esta generación.
Repárese en que de grupo he pasado a denominar
a la Escuela de Madrid Generación.
No se malinterprete, podría sonar más específico el término,
pero es más bien más general.
Y desde luego, ampliado en los 15 años
de los que habla Ortega como radio de actividad generacional,
pues no cubriríamos la actividad de algunos de sus discípulos directos.
El caso es que, como ven,
no les estoy descubriendo nada nuevo.
La actividad del que hemos llamado su epígono, Ortega,
no se realiza espontáneamente.
Gilificado con el bagaje filosófico alemán,
encuentra en Madrid, en la universidad,
a un importante valedor, que apuesta por el ya muy seguro de sí mismo
Ortega y le acoge en su proyecto disciplinar.
Me refiero a Francisco Giner de los Ríos,
Rubín de Zendoya, nombre que utiliza Ortega para representar un alter ego
y en que Giner transparece.
Miguel de Unamuno o Germán Cohen son otros maestros de Ortega
en los que de algún modo también podemos pensar
al buscar un referente del nombre utilizado por el filósofo madrileño,
pero Giner atesora mayor porción de territorio sentimental
en el empleo del nombre,
en vista de la fecha y el lugar en que Ortega hace pasear
y conversar al que llaman místico español
y a la referencia explícita a Giner en temas del escorial en 1915
a propósito de la muerte de su maestro.
Texto que recupera la pedagogía del paisaje.
Investigadores sobre Ortega
como Javier Zamora ya han reparado sobre ello.
La institución libre de enseñanza, la ILE,
es como saben también, cuarto hecho,
el motor de la vida intelectual de principios de siglo,
cuanto menos en Madrid.
Gracias a las instituciones docentes y culturales puestas en marcha,
directa o indirectamente, por Giner y por José Castillejo,
pueden acudir pensionados a estudiar a Alemania estudiantes
recién egresados, como Ortega y Morente.
Los estudiantes, como se decía, con capacidad,
normalmente salían a Europa y estaban ya formados
en griego y latín y en francés,
lo que facilitaba la carga de alimento
de sus sodrecillos intelectuales.
Un ligero repaso histórico, sin apenas mayor digresión,
bastaría para afirmar que Giner propicia la aparición
de la Escuela de Madrid.
Lo tan conocido,
aunque sin duda así por ustedes, es que Ortega
comienza a ser profesor, dejando de lado su labor
como profesor particular, en la Escuela Superior del Magisterio,
directamente relacionada con la ILE,
antes de aspirar a la Cátedra de Metafísica
que ganaría en 1910 en la Universidad Central de Madrid
y compatibilizaría durante un tiempo.
Muy crítico con la universidad desde muy pronto,
como es patente en su obra, siempre guardará, sin embargo,
un grato recuerdo de su actividad docente
en la escuela.
Precisamente acude a nuestro recuerdo su discurso,
titulado después "La hora del maestro",
donde utiliza la figura de los odrecillos,
discurso que es sin duda de los más entrañables de Ortega
y más apologéticos
hacia una institución, algo no fácilmente localizable
en la prosa del maestro del ensayo y de la puesta en combate,
con propósito integrador, de los más alejados puntos de vista.
Sin entrar a diseccionar los avatares históricos
de la ILE, la Junta para Ampliación de Estudios,
la Residencia de Estudiantes y la de Señoritas
o la propia Escuela Superior de Magisterio,
instituciones importantísimas en la vida intelectual
del país antes de la guerra,
ni tampoco adentrarnos en la relación personal-intelectual
entre Ortega y Giner, ampliamente estudiada,
Si consideramos al filósofo madrileño
como epígono de su generación, llamada del XIV,
y maestro de la siguiente, claro está que analizando algunas ideas
de la pedagogía de Ortega,
podemos entonces comprender la afirmación anterior relativa
a la fuente en el método pedagógico de Giner,
desarrollado en la Escuela del Magisterio
y en la Universidad Central de la Escuela de Madrid.
Y es que la actividad intelectual que aglutina este apelativo,
no siendo una institución, como un espíritu,
ya lo he mencionado antes, emana algo así como epifenoménicamente
de la actividad docente realizada en las instituciones mencionadas,
promovidas por Giner en grado diferente.
No podemos tampoco olvidar el papel de maestro en la formación
intelectual de uno de los mayores de la generación,
ya lo hemos mencionado, García Morente,
quien llegaría a ser decano
de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Complutense
, promotor de un plan de estudios que elevó el nivel
de los estudios filosóficos universitarios y bajo cuya dirección
disfrutarían los entonces estudiantes de un crucero por el Mediterráneo,
primer viaje fuera de España de algunos y algunas,
allá en la década de los 30, que lejos queda ya.
Ahora recreemos el diálogo entre Ortega y Giner en el ensayo
La pedagogía del paisaje de 1906, no había dicho la fecha.
Recreemos el diálogo y más que eso,
las lecciones que Giner, caminando por la sierra de Guadarrama,
imparte a su interlocutor.
Voz autorizada de una generación que acaso,
como ha sido dicho, no tenga más cohesión
que la que análogamente se realiza con Ortega
y a través de él o directamente con la pedagogía de Giner.
Dejamos a un lado ya, por tanto, los nombres
y nos dirigimos a la fuente real de esta cohesión.
Un guiño al título, precisamente,
que en 1915 da Ortega al ensayo en honor de Giner,
que se titula La fuente ha muerto.
Brevemente, pues sé que el tiempo juega en nuestra contra,
pero eso siempre, además, quisiera recoger algunas ideas.
Estamos en 1906 y pueden objetar que hemos marchado demasiado atrás
en el tiempo para tratar la fuente pedagógica
de la Escuela de Madrid.
Esto es su arquetipo espiritual, pero nótese,
además de la necesidad de poner en contexto
el pensamiento que la pedagogía era el núcleo de la preocupación
de los intelectuales de entonces para una regeneración social
que se extiende décadas.
Y la fuente de una generación nos revela
Ortega cuando escribe en 1915,
como acabo de decir, a la muerte de Giner,
es, en efecto, el método pedagógico de su maestro.
Sobre esta pedagogía cabe decir con Ortega
que es peripatética.
Consiste, como la palabra griega denota,
en abrir una omnímoda sensibilidad en la persona a su circunstancia,
al paisaje, que es, a fin de cuentas,
maestro por antonomasia si se la atiende.
Podemos citar este fragmento del texto al respecto.
Cito.
Analicemos esta idea.
Formar endoxa, opiniones fundamentadas,
quicio pedagógico.
Requiere atención al paisaje, gran liberador de opiniones.
Pues deja en franquía a la persona ante su circunstancia
sin más intermediario.
Epogea en definitiva, claro está que no definitiva,
pues como paisaje la circunstancia de bien horizonte.
La soledad es nada más y nada menos que un estadio a superar,
cargados los odrecillos del polen de la verdad,
para volver a la ciudad y su sociedad.
Discúlpeseme el momento poético,
pero reconozcamos que por inercia saltamos de nodo en nodo
sin ver en el camino el recodo.
Caminen junto a estos intelectuales por un camino que no sea ficticio
en lo posible, surcado en la tierra y la necesidad
de atender al recodo les ayudará a reconocer el camino.
Y en ese camino uno se reconoce a sí mismo.
De ahí que señale Ortega en Boca de Rubín, este paisaje,
Me hace descubrir una porción de mí mismo más compacta y nervuda,
menos fugitiva y de azar.
Me hace encontrar dentro de mí algo personalísimo, específico.
Fin de la cita.
Hasta el punto, como conocemos todos nosotros,
de señalar en su posterior libro, en 1914,
que yo soy yo en mi circunstancia, si no la salvo a ella,
no me salvo yo.
En definitiva, siempre con tono pedagógico,
suma, El camino pone en valor a la posada.
El camino deja su pozo en el ánimo, un pozo sólido,
cargado sentimentalmente con sinceridad y serenidad.
Señala Ortega.
Esta es la enseñanza que transmite poniendo el foco en el dinamismo
de la vida.
Y esta enseñanza, que toma su vez de Giner,
crea escuela.
La llamada Escuela de Madrid.
Muchas gracias.
Muchas gracias a Iván.
Se nota la diferencia generacional en el sentido de que tiene un sentido
del tiempo completamente distinto del de algunos, en el que yo me incluyo.
En fin, muchas gracias por tu charla muy sugerente.