Bien, pasamos ahora a la intervención de Carlos Nieto,
también profesor, ya jubilado,
es decir, él está, en lo que yo lo conozco, vinculado
a la Universidad de Cantabria,
experto en lo que es filosofía moderna,
filosofía contemporánea, y siempre también muy pendiente
de lo que es la filosofía española.
Y si mal no recuerdo yo, pues también profesor,
tutor de la UNED, ¿no?
, en algún momento, en alguna época.
Sí, sí.
Pues nada,
pues también vinculado con esta casa.
Y gran experto en la filosofía, en el pensamiento de Ferracer Mora.
De hecho, tiene varios trabajos sobre él.
Y el último, me parece que es el último,
y si no, pues él me corrige el mundo desde dentro,
el pensamiento de José Ferracer Mora.
Así que muchísimas gracias por acompañarnos
y tienes la palabra.
Muy bien, gracias a ti.
Bueno, efectivamente el título de la ponencia es
La proyección de la escuela de Ortega y Gasset
en el pensamiento de Ferrater Mora.
Bueno, tenía que haber empezado diciendo buenas tardes, ¿no?
Quiero agradecer a Noé Expósito su invitación
a participar en este congreso, así como a mi colega y amigo
Pepe Lasaga su capacidad de persuasión para que yo aceptase
estar aquí hoy entre vosotros.
Y antes de comenzar.
Me resulta muy grato y oportuno
recordar una efeméride que tuvo lugar el 28 de enero de 1986,
cuando esta universidad honró a José Ferrater Mora
con el título de doctor honoris causa
en un acto entrañable al que tuve el gusto de asistir,
celebrado en el Paraninfo de San Bernardo,
la sede histórica de la Universidad de Madrid.
Fue su padrino el profesor Javier Muguerza,
que siempre tuvo a Ferreter por maestro
y al que llamaba catalán universal.
Y tanto en la laudatio de aquel como en el discurso de este se abordó
el tema de la distancia desde perspectivas distintas
al amparo precisamente de la denominación
de la UNED.
Bueno, me propongo con esta ponencia reconocer a Ferrater Mora
como miembro del elenco de filósofos españoles que a lo largo
del siglo XX adoptaron a Ortega y Gasset
como maestro.
Razón por la cual el título de mi intervención
sustituye el sintagma Escuela
de Madrid por el de Escuela de Ortega y Gasset.
Y lo hago con la intención
de orientar la exposición hacia la razón de ser de este grupo,
el cual gira más sobre una persona que sobre un espacio
meramente geográfico.
Y a diferencia de las principales figuras de la Escuela de Madrid
que tuvieron una relación personal con el maestro Ortega
en su condición de alumnos del mismo, Ferratér Mora nunca lo fue.
Aunque se ha especulado sobre ello
y hasta sería plausible que lo hubiera sido,
pero yo al menos no he encontrado documentación alguna que atestigüe
que Ferratér Mora viajara de Barcelona a Madrid en los años 30
para asistir a alguno de los cursos de Ortega.
Como por el contrario, como vamos a ver ahora,
sí hubo un intercambio epistolar entre ellos.
Pero a pesar de no haber sido alumno suyo,
estimo que Ferrater Mora debe incluir se entre los discípulos de Ortega
en un sentido ciertamente diferente al de la mayoría.
Esta es la hipótesis que defenderé en esta exposición
que paso a continuación a argumentar,
engrosando más o menos tres momentos,
lo que me permita el moderador,
puesto que en clave de su trayectoria intelectual,
puesto que en clave bibliográfica, La coine hortiguiana,
como la llama algún crítico, estuvo siempre presente en su obra
y en clave filosófica hay ocasiones
que detrás de la obra del discípulo aparece la sombra del maestro,
la silueta del maestro.
El volumen primero de las obras selectas de Ferrater,
publicado en el año 1967,
se abre con un apartado titulado Tres maestros,
cuyos nombres son Unamuno, Ortega y Dors.
Antes de que circulara la denominación Escuela de Madrid,
a partir de la obra de Marías del año 1946,
José Gaos, uno de sus miembros más ilustres,
al año siguiente de llegar a México,
publicó un artículo titulado La filosofía de España,
en el que por primera vez se emplea la expresión la escuela de Ortega.
Bueno, el primero de los tres momentos
a los que me he referido es el del descubrimiento
y la recepción de la obra de Ortega y Gasset por parte del joven Ferrater
a la sazón estudiante.
Que produce en él una suerte de flechazo intelectual
al descubrir la obra de Ortega.
Disponemos de un testimonio del año 1932
debido a un maestro segoviano llamado Norberto Sanz,
que en su autobiografía rememora unas tertulias
que mantenían en Barcelona un grupo de profesores.
A las que acudía nuestro protagonista,
entonces a un estudiante que para pagarse sus estudios
trabajaba como auxiliar administrativo y traductor
o hacía traducciones por encargo.
El maestro segoviano en cuestión se admira del talento
y los conocimientos de este joven de 20 años
que dice, nos recitaba cuando venía el caso,
párrafos enteros de alguna obra de Ortega y Gasset.
En el año 1935, Ferrater publica su primer libro,
compuesto de artículos aparecidos en revista,
cuyo título es "Cóptel de verdad",
y en él nos encontramos con una semblanza de Ortega
del que entresaco la siguiente cita.
De Ortega dice, no puede hablarse ya,
si no es en tono de encomio o de tirambo.
Lo impediría su monumentalidad filosófica
y el cerco de discípulos atentos que constantemente la o lo envuelve.
Lo impediría también la actitud filial
de quien ha recibido en él más que ideas, estilos,
más que pensamientos, maneras.
Hasta aquí Ferrater.
Bueno, entre las labores de traductor que por aquellas fechas
desarrollaba nuestro estudiante, traducciones de.
Ferrater fue un políglota siempre, ¿no?
Siempre quiero decir desde muy joven.
Traducciones del francés, del inglés y sobre todo del alemán.
Se encontraba un encargo de la editorial
Labor de Barcelona consistente en vertir al castellano
el pequeño diccionario de filosofía de Heinrich Schmitt,
publicado en Leipzig en 1912,
del cual dijo Ferratet en una entrevista en francés que era
un diccionario "pas très bon".
Bueno, resulta además que a este encargo
se sumaba la encomienda de enriquecer esta obra
con entradas de autores latinoamericanos y españoles,
por lo que debía aparecer como una voz más
la referida a Ortega.
Para ello, Ferater Mora se pone en contacto epistolar
con el filósofo a fin de conocer su opinión sobre el borrador
de la entrada que ha redactado sobre él y le envía, del mismo modo
que lo había hecho con el filósofo hispano-argentino Francisco Romero,
para obtener información sobre pensadores latinoamericanos.
En el archivo Ortega, que custodia la Fundación Ortega Marayón,
se encuentran tres cartas que Frater dirigió al maestro,
la primera de las cuales es de enero del 36
e iba acompañada del borrador con la entrada que pensaba incluir
en el diccionario.
Al no obtener respuesta, vuelve a la carga en febrero
y en marzo, mes este último
en que recibe una carta del filósofo fechada el día 7,
lamentablemente incompleta.
Bueno, lo que conservamos de esa carta
es un fragmento que tiene tres párrafos.
En el primero Ortega se disculpa por la tardanza
de contestar debido a su estado de salud.
En el segundo confiesa que la nota de Ferrater
le parece en general bien,
con algún reparo que achaca causas generales
de las que prefiere no hablar.
Y en el tercero escribe lo siguiente.
El espíritu con el que está redactada su nota me parece limpio
y por eso rompe mi costumbre de no intervenir para nada en lo que
los demás digan de mí, sea bueno o malo.
Y me decido a enviarle a usted algunas indicaciones
por si cree usted que tuviera algún sentido aprovecharlas.
Y ahí se acaba todo lo que queda de esa carta.
Claro, si comparamos el texto inicial,
el borrador que le envió Ferrater a Ortega,
con el que aparecerá publicado en la primera edición
del diccionario, la diferencia es notable.
Pero de ello hemos de hablar un poco más adelante,
porque ahora nos encontramos en la prehistoria
del diccionario de filosofía de Ferrater-Mora,
y a la par estamos en el nacimiento de la relación discipular
entre Ferrater y Ortega.
Discurrirá esa relación como es pertinente
cuando el discípulo tome su propio camino
y siga su propio curso,
pues al decir de Nietzsche en el Zaratustra,
malhonra a su maestro que no pasa de ser su discípulo.
O como sentenciará Nietzsche, Julián Marías, cito textualmente,
el único modo de hacer lo mismo que nuestros antecesores
es hacer otra cosa, pero no otra cosa cualquiera,
sino la que es aquí y ahora necesaria.
Fin de la cita.
En una entrevista que se publicó en el año 1966
en la revista Ínsula, Ferreter Mora,
a propósito de este asunto de maestros y discípulos,
confiesa lo siguiente.
Haré constar ante todo que en mi opinión Ortega
fue un gran escritor y un gran pensador
y que en todo caso le debo enormemente gracias.
Y no estoy convencido de que un maestro solo
sirva para darle de cuchilladas.
Bueno, en el epistolario ferrateriano,
formado por casi 7.000 cartas que se encuentran digitalizadas
en la Cátedra Ferrater Mora de Pensamiento
Contemporáneo en la Universidad de Girona,
no se encuentra ninguna carta cruzada ni sin cruzar
entre ambos protagonistas ya.
Todo lo que he citado es la única correspondencia
que hasta ahora se ha encontrado entre Ortega y Ferrater.
En cambio, la vida de Ferrater
discurrió ligada a la familia Ortega desde el exilio,
como se pone de manifiesto en la correspondencia con dos
de sus hijos, José Ortega Espotorno y Soledad Ortega.
Con el paso del tiempo,
además, primero Revista Docente y después su sucesora
Alianza Editorial se convirtieron en los sellos editoriales
donde se encuentran publicadas las principales obras
de Ferreter Mora, sin descartar su colaboración
en el diario El País, en el que publicó unos 50 artículos,
si no he contado mal.
Bien, en el año 1980 se conmemoró el 25º aniversario
de la muerte de Ortega y con ese motivo, en ese diario,
Ortega publicó un artículo con un título
lo suficientemente significativo para que lo titulase Ortega,
el filósofo que siempre vuelve.
De hecho, el propio autor catalán nos había dado una muestra antes,
al tropezarse de pronto con Ortega,
nada menos que.
Con la entrada que pensaba incluir, perdón, nada menos que deambulando,
Se encontró con él nada menos que deambulando
por un territorio tan lejano y extraño al pensador madrileño
como podía ser la filosofía analítica.
En su libro, en el libro de Ferreter,
Cambio de marcha en filosofía.
Circunstancia que recuerda en el prefacio a su libro sobre él
en el que ahora entraremos celebrando todavía su vigencia.
Y en efecto, en la obra anteriormente citada
y a propósito de una discusión
que Ferrater se trae con Feyerabend sobre la racionalidad
e irracionalidad del trabajo científico,
de pronto se le aparece Ortega con la distinción entre ideas
y creencias,
como algo que considera pertinente para entender esa discusión.
Tras la muerte de Ortega
en el año 1955 se suceden una serie de publicaciones
entre las cuales la primera aparecida en inglés será la de Ferreter Mora
y su título es Ortega y Gasset,
An Outline of His Philosophy y se publicará en el 56 en Inglaterra
y en el 57 en los Estados Unidos,
y habrá otra edición en el 63,
mientras que en castellano aparecerá en el 58,
pero en Buenos Aires, y entonces adoptará el nuevo título,
con el que será conocido Ortega y Gasset,
Etapas de una filosofía.
Este libro.
Figura entre las primeras obras en castellano sobre Ortega,
publicadas en los años 40 y 50 del pasado siglo,
donde deben incluirse las de Gauss,
las de Marías y un texto singular poco citado
debido a Juan David García Baca.
Quien desde su exilio venezolano del año 1947
publicó un volumen sobre nueve grandes filósofos contemporáneos,
entre los cuales incluyó a Ortega, al que dedicó un extenso e intenso
ensayo de título que podríamos calificar como de farmacológico,
a saber, Ortega y Gasset o el poder vitaminico.
Esa es la filosofía.
El libro de Ferrater sobre Ortega,
al que volvemos, no es una obra erudita,
puesto que, como dice en la introducción,
uno de los modos como la filosofía de Ortega
no filosurraya puede ser presentada sin grave quebranto
para entenderla derechamente,
consiste en exponerla en la pedante forma académica usual
en tantas historias de la filosofía.
Ferrater evita entrar en discusiones con la literatura secundaria,
que domina sobradamente, Y como lector experto
se sumerge libremente en las obras completas de Ortega
y aplica una hermenéutica comprensiva,
no polémica, acentuando el modelo narrativo
que imita el modo de pensar del filósofo madrileño,
con lo que traza la evolución de su pensamiento
en sus propias palabras con una lectura analítica y limpia
de sus textos.
Para Ferrater-Moran son tres las etapas que recorre
la filosofía de Ortega y Gasset.
Objetivismo, perspectivismo y raciovitalismo.
El que el filósofo catalán estableciera una primera etapa
o estadio en la evolución filosófica de su maestro
bajo el rótulo de objetivismo causó cierta sorpresa
entre los ortegianos.
Cuando no ciertas críticas,
a pesar de que Ferrater, para prohijar dicho vocablo,
Apelaba al uso que le hizo el propio Ortega,
cuya importancia defendió hace algún tiempo Javier San Martín,
en 1994,
para comprender el influjo de la fenomenología de Husserl
que ha ejercido en el pensamiento orteriano,
si no te he interpretado mal.
Bien.
Vamos a pasar ahora, pero sin pasar,
porque no es posible, por el segundo escenario que tiene
que ver con el sistema filosófico de Ferrater-Mora,
pero esto es imposible de explicar ahora.
Entonces, solo aludiré a.
A una cuestión que tiene que ver con el integracionismo en la medida
en que eso se relaciona con Ortega.
Este núcleo filosófico de la filosofía de Zoratet,
del sistema de lo que él personalmente llamaba su sistema,
y de hecho es un sistema en un sentido incluso clásico,
Ortega decía que Ortega tenía un sistema entendido
en sentido abierto, que es como decir que no es un sistema, pero bueno,
tiene sentido.
Se puede entender como naturalismo ontológico.
Y. De él hay una tesis que Ferrater puso en su primer libro
de ontología, El ser y la muerte,
ensayo de una filosofía integracionista,
y esta tesis es llamada por su autor integracionismo,
al cual ha vuelto después con el paso del tiempo,
pero ha reconocido que a lo mejor esta expresión podía
no ser del todo afortunada.
O sea que ha hecho, diríamos,
con la ironía que lo caracteriza, su propia autocrítica,
pero lo ha mantenido y además en el diccionario de filosofía,
en la última edición, pues hay una entrada sobre ello.
Bueno, teniendo en cuenta que los absolutos,
por ejemplo, como materia, espíritu, ser o sentido,
entre otros, no existen como entidades concretas,
pero es necesario tenerlos en cuenta para explicar el mundo.
Ferrater ha optado por entenderlos como conceptos límites
que representan polos opuestos que se contraponen,
pero que son complementarios,
de forma que los niveles de la realidad que forman el mundo,
que proceden de su última hora de la materia a la razón,
siendo el nivel básico el físico,
funcionan o se integran de dos en dos.
Conectándose entre sí, dando lugar a tres continuos.
Esto es la introducción leve
de un tecnicismo que no puedo desarrollar y que me permito remitir
al libro que tú has citado donde está desarrollado.
Esta actitud integracionista que incorpora rasgos de su carácter
y recorre toda la biografía filosófica de Ferratel Mora
puede ser pertinente
tenerla en cuenta para situarlo dentro de la escuela de Ortega
y Gasset sin dejar de ser miembro de otra escuela.
Puesto que Ferrater en su pensamiento no es excluyente ni exclusivista,
sino que esta tesis integracionista o subyacente,
tesis, método, actitud, caracteriza incluso a su propia personalidad.
Pues de sobra sabemos que junto a la Escuela de Madrid
se habla también de la Escuela de Barcelona.
¿En qué sentido Ferreter Mora
perteneció a la escuela de Barcelona,
si es que ésta existió alguna vez como tal?
Sobre esta última escuela,
disertó su paisano Eduardo Nicol en 1961 en la obra titulada El
problema de la filosofía hispánica.
Pero lo hizo después de haber apeado del podio filosófico a Ortega,
arrojándolo al suelo del ensayismo y del periodismo.
Géneros impropios, según él,
de la teoría filosófica.
Ferratel, por el contrario, no tuvo empacho alguno en situarse
dentro de ambas tradiciones filosóficas,
como se verá a continuación.
Por ejemplo, en el año 76, el filósofo catalán,
que tuvo muchos doctorados honoris casa,
fue investido.
Doctor Honoris Caixa por la Universidad Autónoma de Barcelona.
Y su discurso de recepción se tituló Reflexions
sobre la filosofía a Cataluña.
Y cifró en cuatro rasgos
los elementos que distinguan a la filosofía catalana.
Bueno, de esos cuatro rasgos destacó estos dos.
La fidelidad a la realidad y el deseo de claridad.
Que son, por otro lado, rasgos característicos
del pensamiento de Ferratel.
No es necesario perder mucho tiempo para justificar cómo Farrater
se identifica él mismo en esta especie de autoexposición,
pero me parece oportuno subrayar que ellos también se integran,
y ahí quedarían esos restos del integracionismo,
plenamente con su interpretación del pensamiento de Ortega
al que siempre fue fiel.
Y llegamos al final de este recorrido,
La vida es eterna.
El que hace referencia al diccionario de filosofía
de José Fratermón.
Estamos en La Habana en 1939.
Allí, en condiciones deplorables de clima, subsistencia
y recursos intelectuales,
Ferrater recibe un encargo de la editorial Atlante de México,
sello fundado por exiliados republicanos catalanes,
origen de la editorial Grijalvo,
y consigue armar un texto de 600 páginas
a doble columna que se publicará en el año 1941
con el título de Diccionario de Filosofía.
Por ello, nuestro autor se ha referido a esta obra,
que le ha hecho famoso en todo el mundo,
recorriendo que tuvo un origen circunstancial.
En ese volumen, en la primera edición,
se encontraba, entre otras, la entrada en cuestión
a la que me he referido sobre Ortega, que es sólida,
me parece a mí, centrándose en el raciovitalismo
y el historicismo,
citando a los discípulos del maestro, es decir,
a toda la escuela de Madrid, pero eliminando,
cosa que había incluido en el borrador,
eliminando la prelación de Ortega sobre Heidegger.
Asunto que había incluido en el borrador enviado.
Como curiosidad, además, nos informa que Ortega residía en Buenos Aires,
como efectivamente era el caso en 1941.
Bien, este diccionario de Ferrater
ha tenido hasta ahora seis, bueno, hasta ahora.
Ha tenido seis ediciones firmadas por él.
Y entonces las dos primeras se publicaron en México,
después la tercera, cuarta y quinta
se publicaron en la editorial sudamericana de Buenos Aires,
fundada también por otros exiliados republicanos,
y finalmente la sexta se publicó por primera vez en España
en cuatro volúmenes, que forman, sumando todas las páginas,
4.000 páginas a doble columna.
Bueno, la crítica ha valorado este diccionario
como la mejor enciclopedia filosófica
escrita en cualquier idioma por un solo autor,
a lo que Ferrater siempre se aferró cuando le aconsejaban que actuase
como director de un grupo de colaboradores.
Se trata de una obra enciclopédica, efectivamente universalista,
pero sigue siendo una obra de autor.
Escrita con todos los recursos filosóficos y estilísticos nacidos
de su prima plenamente insertos en su propia conciencia lingüística.
Entre sus valores se encuentran al menos estos tres, el biográfico,
el filosófico y el pedagógico.
A través de las sucesivas ediciones
podemos conocer la evolución intelectual y profesional
precisamente de su autor,
que experimentó un salto cualitativo cuando a partir de su instalación
en los Estados Unidos pudo ejercer la docencia universitaria
y consultar las bibliotecas de la costa esteña.
Norteamericana que, sobre todo, Columbia, Princeton, etcétera,
que atesoran pues centenares de miles de ejemplares.
Su valor filosófico, por otro lado, reside en la información que ofrece
sobre la evolución del pensamiento humano desde sus orígenes,
aumentando a medida que su autor podía conocerlo mejor
para ofrecérselo al público.
Y finalmente tiene un valor pedagógico a la par que filológico,
Pensando en un lector que ora, se disfraza de estudioso,
interesado y profesional, y ora también de curioso.
Y con esta obra, creo que Ferrat Ramón
se ha convertido en el profesor de filosofía
de muchas generaciones de personas en todo el mundo oculto.
Llevando la lengua castellana, cultivada con limpieza y esmero,
propios de su escritura filosófica, a todos los rincones del planeta,
continuando.
Con ello, el trabajo de su maestro Ortega,
entre cuyos méritos estuvo siempre renovar el lenguaje
para elevar el castellano a un idioma filosófico,
poniéndolo a la altura del resto de las lenguas más cultas
del pensamiento occidental.
Voy acabando.
Pero nada ni nadie es perfecto.
Nada.
El orgullo que podía sentir Ferrater por ser el autor
de esta obra magistral lo mortificaba porque era consciente
de haber creado un monstruo, como escribió más de una vez.
Un monstruo que aplastaba
o eclisaba su obra filosófica más personal y creativa,
a la que él más estimaba,
quedando reducido a ser el autor del diccionario, ¿no?
, bajo la metonimia del Ferrater, ¿no?
Por lo demás, el diccionario comentó a tener vida propia,
escapando al control de su creador, pasando a gobernarse por sí mismo
en la medida en que las voces, entradas o artículos
acababan completando su sentido por medio de remisiones internas
de unas a otras a la manera orbital,
dando como resultado una explosión de intertextualidad.
Bueno, entonces, para finalizar ya,
la presencia del magisterio orteguiano
en el pensamiento de Ferrater
no solo se encuentra en los comentarios.
De aquel o sobre aquel, algunos de los cuales hemos repasado,
sino la influencia o confluencia que podemos encontrar
en algunas tesis y actitudes compartidas,
como por ejemplo la integración de la razón y la vida,
o la integración del yo y.
En el mundo y el mundo en el yo
como estructura de la propia vida humana,
la fidelidad a la realidad, la aspiración a la claridad,
el antiabsolutismo y, por supuesto, la voluntad de estilo.
En Ortega, como pedagogo de la cultura filosófica
destinada a los españoles, que en el decir de Ferrater
había sabido inyectar la filosofía con agujas muy finas.
Y con esto y un bizcocho, pues muchísimas gracias.