Vamos a dar paso a la última de las intervenciones
de esta primera sesión práctica,
que en este caso es del itinerario de Historia Antigua,
y corre a cargo de la profesora Ángeles Alonso Alonso,
que es profesora contratada doctora en el Departamento de Historia
Antigua de la UNED.
La profesora Alonso está en su casa
porque es además la secretaria académica del máster
que cobija estas asignaturas.
Así es que también agradecemos mucho a Geles
haber aceptado participar en esta primera sesión.
La profesora Alonso ha hecho buena parte
de su trayectoria académica en la Universidad de Cantabria,
que en este caso es su alma mater,
donde hizo su licenciatura en Historia
y donde también se doctoró en el año 2014.
Al igual que mencionaba para el caso del doctor Mario Gutiérrez,
la profesora Alonso.
Ha hecho también un curso sonorum clásico,
siendo becaria de investigación predoctoral,
que le permitió hacer su tesis doctoral,
como digo, leída en el año 2014 y que realizó durante cuatro años
en la Universidad de Cantabria.
Tuvo luego un contrato como investigadora en formación
en esta misma universidad
y luego ha ido teniendo otros contratos ya postdoctorales
de formación.
Muy competitivos y de gran importancia,
como lo son los Juanes de la Cierva,
primero de formación y luego de incorporación,
que en este caso disfrutó en la Universidad del País Vasco,
para finalmente recalar en la UNED,
donde fue primero profesora ayudante
doctor en el Departamento de Historia Antigua
y desde el año 2023, afortunadamente ya como contrato estable,
como profesora contratada doctora.
La profesora Alonso.
Ha tenido también una trayectoria en centros de investigación
en el extranjero, que es algo muy importante en la formación
de un investigador, primero con contratos predoctorales
y que ha disfrutado en distintos centros en París,
en Manchester y en Roma,
y ya como contratada postdoctoral o como investigadora postdoctoral
que los ha completado nuevamente en Roma.
A donde vamos todos los que nos dedicamos al mundo clásico,
pero en su caso también lo ha completado
en el mundo aglosajón, en el Instituto de Estudios Clásicos
de la Universidad de Londres y en la Universidad del Estado de Ohio
en Estados Unidos.
La profesora Geles se dedica, su línea de investigación fundamental
es el estudio de la documentación epigráfica de los médicos en Roma
y en el ámbito romano.
A Roma y a las regiones Itálica y Agusa dedicó su tesis doctoral
y actualmente la línea de investigación que vertebra
sus producciones últimas.
A las que, por supuesto, al igual que hemos hablado
para el caso de Mario o de Yolanda,
tiene multitud de publicaciones, de libros, de monografías,
de capítulos de libros y de artículos y se dedica,
como digo, a la epigrafía latina y al colectivo médico de época romana
y presta una especial atención a la construcción de la memoria
y la identidad profesional en el contexto funerario.
Y en este caso nos ha propuesto.
Una conferencia dedicada a las mujeres y arts médica
en el mundo romano,
estudio de la documentación epigráfica e iconográfica.
Le reiteramos el agradecimiento a Geles
por participar en esta primera sesión
y adelante cuando quieras, Geles.
Muy bien, muchas gracias, Virginia, por tu amable presentación
y por la invitación que he aceptado encantada.
No solamente porque seamos compañeras de la casa
o por la implicación que tengo directa en el máster,
sino sobre todo porque me parece muy interesante
que quienes ya llevamos un tiempo en la investigación presentemos
nuestras investigaciones,
cómo planteamos un proyecto, nuestras reflexiones
a los estudiantes que se están iniciando en ello
y que les podamos dar algunas pistas,
aunque seamos de un itinerario diferente
en el que ellos estén interesados.
Y también quería dar las buenas tardes a todos
y agradecer la presencia,
que un viernes por la tarde a estas horas,
pues bueno, es de agradecer.
Y ya paso a compartir pantalla.
Yo creo que ya se está compartiendo, ¿verdad?
Sí.
Y ahora ya estamos con la pantalla completa.
Estupendo.
Pues nada, comienzo.
Bueno, como veis en el título, yo lo que vengo a plantear.
Es una metodología de investigación para estudiar el papel que tuvieron
las mujeres en la medicina durante la antigüedad romana.
Esa expresión que veis ahí de ars médica
es como se denominaba a la medicina en la antigua Roma, que era concebida
como un ars, un arte,
pero en el sentido artesanal del término.
Y lo vengo a plantear, este estudio,
a través de las fuentes epigráficas.
Se trata de una investigación.
Bueno, se puede decir que hace tiempo o poco a poco estoy llevando a cabo
y en la que tendré la oportunidad de centrarme el año próximo
en una estancia en la Universidad de la Sapienza de Roma,
como decía la profesora García Entero,
todos terminamos en Roma y yo, bueno, tengo la fortuna
de poder hacerlo el año próximo.
Ya lo ha dicho la profesora García Entero y aprovecho
este momento para recordároslo e incidir a todos en esto,
la importancia de que es realizar este tipo de estancias
en el extranjero.
Es algo realmente enriquecedor, no solamente a nivel personal,
pero muy enriquecedor a nivel profesional.
Se aprende muchísimo.
Bueno, antes de nada, ¿por qué estudiar esto?
¿Por qué me interesa
o por qué me parece un objeto de estudio interesante
el papel que tuvieron las mujeres en la medicina en Roma?
Bueno, como ya se ha comentado, Yo vengo trabajando
sobre los profesionales médicos en época romana
desde que comencé a investigar, con mi beca predoctoral,
mi tesis versa sobre la documentación epigráfica
de estos profesionales en Roma y en la península itálica
entre los siglos II antes de la Era Común,
III de la Era Común.
Es decir, es un campo que me es familiar
y en el que he profundizado también a lo largo de mi etapa postdoctoral.
Y durante este tiempo, por supuesto, a través de diferentes lecturas,
pues he podido apreciar un cierto vacío,
determinadas lagunas en lo relativo a esto,
a las mujeres que practicaron la medicina.
Mirad, acerca de la actividad médica de las mujeres en la antigüedad
se ha escrito mucho.
Esta visión femenina.
De la medicina durante la antigüedad romana
es un tema que ha interesado a la historiografía precedente
y muy especialmente a partir de los años 80
del siglo XX, que es cuando se vive un auge en los estudios de género.
Y de forma general,
esta literatura previa ha considerado como un hecho aquí,
cito textualmente a Rebecca Fleming, que es una de estas investigadoras,
una catedrática de la Universidad de Exeter,
que se ocupa de estos temas, dice que es un hecho sólidamente
establecido que las mujeres practicaron medicina
en el mundo antiguo,
pero cómo deben interpretarse las fuentes que documentan
a esas mujeres sigue siendo algo más controvertido.
Según esta investigadora, dos son los principales problemas
que plantean las fuentes para estudiar a estas mujeres
que ejercieron de algún modo la medicina.
En primer lugar, su escasez.
Como suele suceder en historia en general, sobre todo
cuando nos adentramos en el estudio de estas etapas de la historia,
la prehistoria, la historia antigua,
la historia medieval, principalmente,
pues las mujeres están infrarrepresentadas
en las fuentes.
De hecho, aquí os muestro.
Todas las fuentes que tenemos para el estudio de las mujeres
que tuvieron algún papel en medicina en el mundo romano.
Once menciones en autores clásicos,
que si no recuerdo mal, tres en Plauto, uno en Terencio,
alguna en Séneca, Horacio, Columela, Apulello, un epígrama de Marcial
y una mención de Flavio Josefo.
Tenemos algunas referencias dispersas en los escritos médicos,
sobre todo en Plinio el Viejo,
que hace referencia a cuatro comadronas,
cuatro obstétriques con nombre propio, y Galeno de Pérgamo,
también es una fuente interesante en este sentido,
que menciona de forma genérica,
en algunos pasajes de su obra, médicas y comadronas,
así como a nueve autoras de recetas médicas con nombre propio.
También tenemos seis alusiones en las fuentes jurídicas,
todas ellas recogidas en el incigesto,
que es esa compilación.
Legislativa que mandó realizar el emperador Justiniano
en el siglo VI.
Tenemos tres menciones muy breves en papiros,
dos en referencia a dos mayai o dos comadronas y otra a una yatriné
o una médica, pero menciones muy breves
que aportan poca información.
Los restos encontrados en seis tumbas, es decir,
tumbas en las que ha aparecido instrumental médico quirúrgico.
Como Ajuar y en las que se ha podido determinar el sexo femenino
de la difunta.
Y 91 inscripciones.
Bien, si contraponemos esto
con lo que conocemos para los médicos varones,
se hace evidente esa infrarrepresentación
de las mujeres que decía.
Tanto en los autores clásicos
como en las fuentes médicas y jurídicas,
las menciones a médicos varones son evidentes.
Mucho mayores.
De hecho, no puedo ofrecer un número
ni siquiera porque no lo conocemos.
Solo en Cicerón hay más de 11 alusiones a médicos,
más de esas 11 menciones a mujeres que vemos ahí.
Y estos médicos que menciona Cicerón, además,
habla bastante de alguno de ellos.
La mayoría aparecen con nombre propio.
Incluso conocemos un pasaje muy bonito, de hecho,
en el que llora la muerte de su médico personal.
Del que alaba su bonomía y su saber hacer.
La obra de Galeno de Pérgamo, por ejemplo,
que es ingente, son unos 151 tratados que ocupan más de 20.000 páginas,
está llena de menciones de médicos varones,
muchos más que esas nueve mujeres con nombre propio que menciona
en toda esta ingente obra.
Hay que recordar también, por supuesto,
que la literatura médica está escrita por hombres.
Galeno de Pérgamo, Celso, Escribonio Largo, Dios Corides,
etc. Frente a esas seis tumbas
que mencionaba, se conocen más de 100 con restos
de útiles médicos que se relacionan con practicantes varones.
Hay que decir, no obstante, a este respecto,
que en muchas ocasiones,
ahora esto ya se hace, pero en el pasado,
en muchas ocasiones, no se hizo el estudio óseo
para determinar el sexo del difunto o difunta,
por un prejuicio de considerar que al aparecer instrumental médico
quirúrgico, esa tumba, esos restos,
debían de pertenecer forzosamente a un varón.
Por lo tanto, puede que algunas de esas tumbas
pertenezcan todavía a mujeres, pero bueno, esto es algo.
Que no se ha podido determinar.
Y frente a esas 91 inscripciones que mencionan mujeres médicas,
comadronas, etc.,
conocemos más de 700 que mencionan médicos, oculistas y cirujanos.
Por lo tanto, la diferencia es grande.
El segundo problema que veía esta investigadora
a la que hacía referencia, Rebecca Fleming,
es que la mayoría de estas mujeres están documentadas en inscripciones,
como estamos viendo ahí en ese recuadro.
Es decir, en textos, parcos en información
que no dan a conocer muchos datos más allá del título profesional.
Este es uno de los principales problemas
que tiene muchas veces la epigrafía.
Y es que aporta una información que está acotada necesariamente
a los límites de su soporte.
Y además, y esto lo añado yo, en los estudios que han dirigido
su interés hacia la práctica médica femenina durante la antigüedad,
se aprecia una aproximación bastante deficiente
a las fuentes epigráficas,
que en muchas ocasiones se analizan de forma superficial
o en muchas ocasiones se mencionan sin siquiera analizarlas.
Pero por mi parte, esta circunstancia,
el hecho de que la mayor parte.
De estas mujeres se encuentren documentadas en epigrafía
no constituye un hándicap, sino todo lo contrario.
Mi convicción es que la documentación epigráfica relativa a estas mujeres
cuenta con dos particularidades muy positivas.
En primer lugar, la epigrafía es una fuente directa
en la que médicas y comadronas aparecen como sujetos activos
que construyen su propia memoria al mandar inscribir
un texto sobre sí mismas.
En los escritos de Plinio el Viejo o Galino de Pérdamo, por ejemplo,
la mujer es una creación de segundo orden,
es un elemento subordinado.
El factor positivo
de la epigrafía es que la mujer aparece como un sujeto activo
que manda inscribir un mensaje sobre sí misma para la posteridad.
Es necesario superar ese laconismo del texto epigráfico
y tener en cuenta también todo lo que implica el hecho
del hábito epigráfico en sí,
las implicaciones que tiene ese hecho.
Epigráfico en cuanto a la construcción
de memoria del individuo.
En un epitafio,
prácticamente todos los textos con los que yo me voy a encontrar
en esta investigación son de carácter funerario,
como decía, en un epitafio el difunto o la difunta o su familia
está construyendo una memoria que quiere que le sobreviva,
que del mejor modo posible
simplifique lo que ha significado su vida.
Un título profesional no es en este sentido banal,
sino que tiene un significado, como por ejemplo para esta mujer,
esta liberta llamada Benuleria Sosis,
que murió en la Roma del siglo I
y que era médica.
Lo que se busca es poner de relieve,
destacar una actividad que se ha desarrollado durante la vida
y que no es fruto de unos días, ni es un detalle sin importancia,
sino que tiene un significado importante.
Para la identidad individual
y que está pensado para ser leído por otros.
Las inscripciones en las lápidas conmemorativas de estas mujeres
indican que se trataba de una vocación honorable
y un componente importante de su identidad.
Es algo representativo de la biografía de la difunta,
la cual habrá elegido el título que mejor la representaba.
De este modo, como decía,
la mujer escapa al sesgo que los autores clásicos
imprimieron en sus escritos, en los que es una creación masculina
de segundo orden.
En segundo lugar, las inscripciones dan a conocer una amplia variedad
de términos relativos a los títulos y expresiones profesionales
con que se identificaron estas mujeres,
muchos de los cuales no se documentan, además,
o se documentan muy poco en las fuentes literarias y médicas.
Además, estos términos van surgiendo a lo largo del tiempo.
Os lo muestro en este esquema.
Estos son los principales títulos profesionales relativos
a las mujeres que ejercieron actividad médica
en la antigüedad grecorromana.
La primera, maya, que significa comadrona,
obstétrix, que sería lo mismo, comadrona,
y atriné, médica, médica en latín,
y finalmente la hiatromaía o la hiatromea.
Bien, pues esta evolución a lo largo del tiempo nos permite
no solo trazar una cronología
que puede ser relacionada con otras fuentes,
sino plantearnos preguntas, ¿por qué aparece aquí este término
y este otro en este otro momento?
¿Ha tenido lugar algún cambio en la concepción del trabajo
de la mujer en el campo médico, por ejemplo?
A esto hay que sumar, además, los casos,
eso sí, excepcionales, en que un monumento funerario
conserva la representación de una mujer en plena actividad
o junto a sus instrumentos de trabajo, que es otra fuente
de conocimiento fundamental
para saber cómo querían presentarse estas mujeres
ante sus conciudadanos.
En definitiva,
la epigrafía se concibe en este proyecto.
Como una fuente de análisis fundamental para conocer y sacar
a la luz a las mujeres que ejercieron la medicina en la antigüedad.
Teniendo todo esto en cuenta,
el objetivo que me planteo es compilar y analizar
todas las inscripciones de época romana, griegas y latinas,
que documentan mujeres identificadas con un título o expresión profesional
que alude a su actividad y práctica médicas.
Así como evaluar el contexto del que proceden
y la eventual influencia
que proyectaron en su entorno más cercano.
A partir de este objetivo general,
nos planteamos también unos objetivos secundarios.
En primer lugar, elaborar el corpus de todas las inscripciones
que documentan mujeres asociadas a un título profesional
que remite a su actividad en el campo médico,
incluyendo, como decía, la documentación iconográfica.
Esto, en realidad, Es algo novedoso porque no se ha realizado nunca.
En segundo lugar, realizar un elenco de todos los términos
y todas las expresiones con que las mujeres
hicieron referencia a su actividad médica
y, por supuesto, analizarlos, comparándolos con los documentados
en otras fuentes y con los referidos a los médicos varones.
Determinar, por supuesto, la condición jurídica
de las integrantes de este colectivo profesional,
reconstruir su perfil social también, analizar la presencia
de otros familiares en las inscripciones,
así como la eventual mención de estas mujeres con familiares
que también ejercieron la medicina, valorar el contexto de procedencia
de las inscripciones con el fin de definir posibles ámbitos
de ejercicio de la profesión y comprender mejor, en definitiva,
el papel jugado por las mujeres en el ámbito de la medicina
durante la antigüedad romana.
El fin último es contribuir con nuevas reflexiones
que permitan definir mejor a estas figuras médicas
de sexo femenino.
Por supuesto, la postulación de estos planteamientos,
de estos objetivos,
obliga a establecer unos límites cronológicos y geográficos.
El proyecto se centra en un arco temporal
que se comprende entre el siglo II antes de la Era Común,
en que se documenta a la primera iatriné,
esto es, a la primera médica,
va hasta el final del Imperio Romano.
De este modo, se cubre un periodo amplio
que permite, por un lado,
contar con un número interesante de documentos y, por otro,
identificar eventuales cambios de pautas y modelos.
Y por lo que respecta al ámbito geográfico,
el proyecto focaliza su interés
en todo el espacio que cubrió el Imperio Romano.
Paso ahora a.
Tratar un poco acerca de la metodología.
En primer lugar,
lo que deberíamos de hacer es localizar las inscripciones.
En mi caso,
y como decía que es un tema que ya llevo más o menos trabajando,
yo ya las tengo localizadas, siempre puede haber sorpresas,
siempre puede haber algún nuevo hallazgo,
pero en cualquier caso,
para llevar a cabo esta primera búsqueda,
deberíamos de actuar en esos tres niveles que planteo.
En primer lugar, una forma muy cómoda y rápida
de hacer un primer vaciado es acudir a las bases de datos epigráficas
que se encuentran online y realizar búsquedas
a partir de palabras clave que nos interesan,
que en mi caso serían los términos que os he mostrado en ese esquema.
Maya, yatriné, obstétrics, médica y atromea.
Os pongo aquí esta imagen de.
La base de datos más completa
que hay, que es la base de datos de Manfred Claus,
yo diría que aquí se encuentran todas las inscripciones latinas
que se han publicado, también muchas de las griegas y sin duda
es el mejor hilo del que tirar, aunque hay que tener un ojo crítico
con la base de datos porque las lecturas
también no están siempre.
Del todo bien, pero es muy completa,
como digo, para ir como primer punto de partida.
Bueno, hay otros proyectos también epigráficos.
La Epigraphic Database Rome para la epigrafía de Roma
y la Península Itálica es fundamental.
En España tenemos la España Epigráfica Online,
un proyecto que se encuentra un tanto parado,
pero que también es importante.
La Greek Inscriptions Online, uberatlupa, etcétera.
Bueno, hay varias.
En segundo lugar, una vez que hemos realizado
ese vaciado, digamos, en las fuentes de datos epigráficas,
deberíamos de acudir a los corpora epigráficos publicados,
como por ejemplo el corpus
inscriptionum latinarum de la Academia de Ciencias de Berlín,
que sigue a día de hoy publicando actualizaciones al corpus,
el corpus inscriptionum grecarum, inscripciones greca,
etcétera.
Se trae de ahí una imagen también de uno de estos volúmenes del CIL.
Y, por supuesto, también los corporas regionales,
publicados para determinadas regiones, provincias, por ejemplo,
en el caso de España o países.
La lista que podría daros sería inagotable.
Y, en tercer lugar, hay que acudir también a las revistas
especializadas.
En primer lugar, la más importante de todas ellas, la NEPIGRAFIC,
que es una publicación periódica que recopila para cada año
todas las publicaciones relacionadas con epigrafía
aportando unos índices de búsqueda muy útiles.
Otras revistas muy interesantes son Hispania Epigráfica,
que hace la misma labor pero para las provincias hispanas,
Suplementa Itálica, que hace lo mismo para Roma
y para Italia, etc. Esto, de forma un tanto sintética,
como primera fase de búsqueda de las inscripciones.
Bien, este proyecto que he planteado parte de la premisa
de que el acto de mandar inscribir un texto epigráfico
y el resultado de tal acto, el monumento epigráfico en sí,
son herramientas de análisis del fenómeno de autorrepresentación
y elaboración de memoria del individuo y que, a su vez,
componen un campo apropiado de observación de lo social
y lo cultural.
Por lo tanto, a la hora de analizar las fuentes,
se trata de interrogar al documento epigráfico en un sentido amplio,
conjugando el análisis del mensaje transmitido por los textos
con la información que obtengamos del soporte y del contexto sociocultural
en el que se erigió el monumento.
Pues consideramos que estos dos elementos,
es decir, el mensaje del texto y la forma.
En que este mensaje dialoga con su contexto son fundamentales
a la hora de reconstruir la biografía personal de las destinatarias
de estas inscripciones que son objeto de estudio.
Para llevar a cabo este interrogatorio,
podríamos decir, lo que vamos a hacer
es ordenar todo el material en una base de datos personal
en la que a cada una de las inscripciones
corresponderá una entrada numerada.
En la que se desarrollará su ficha epigráfica.
Los campos que integran esta ficha
lo que buscan es almacenar toda la información relativa
a cada monumento epigráfico de forma metódica y sistemática.
Estos datos después van a ser muy útiles
a la hora de elaborar el análisis conjunto.
A continuación,
lo que voy a hacer es ir explicando cada uno de estos campos
de la ficha epigráfica que ya podéis ver.
En la imagen,
exponiendo un poco las razones de por qué hay que indicarlos,
y ya después pasaré a presentar algunas de las inscripciones objeto
de estudio para ver qué informaciones obtenemos de ellas
o por qué nos resultan documentos de interés.
Como decía, vemos aquí todos los datos
de que constará esta ficha epigráfica.
Los primeros campos hacen referencia al lugar donde fue hallada
la inscripción.
En primer lugar, debemos ubicar el epígrafe
en el lugar en el que apareció con la mayor precisión posible.
El barrio, el municipio, el consejo.
Casi sería una manera de ubicar de forma administrativa
a la inscripción.
Y después también detallar el lugar y las circunstancias del hallazgo.
Indicando también el año de aparición,
siempre y cuando esto sea posible.
En el caso de que la inscripción apareciera ahora,
sería mucho más fácil,
pero cuando nos encontramos con inscripciones mencionadas
en un manuscrito, recopilar esta serie de datos
no siempre es muy fácil.
Conocer bien.
Este lugar y circunstancias del hallazgo es interesante
porque nos puede permitir relacionar el epígrafe
con un contexto arqueológico que le dote de un sentido determinado
y que, por supuesto, ayude además a su datación.
Incluso si no hay un contexto arqueológico,
se pueden tener noticias de que en algún momento
se tuvo constancia de que en ese lugar
donde apareció el epígrafe o cerca de ahí,
aparecieron otros restos o se puede vincular
con algún tipo de estructura desaparecida.
De ahí el interés de apuntar todo esto con detalle.
El problema que suele tener la epigrafía es que las inscripciones
muchas veces aparecen de forma descontextualizada,
muchas veces usadas como material de construcción.
Por ejemplo, en iglesias, en catedrales,
es muy interesante.
Es muy habitual encontrar epígrafes de época romana incrustados,
pero a veces se tiene la fortuna
de que su hallazgo se produce en una tumba o en una necrópolis,
algo que es muy valioso porque, como decía,
nos proporciona un contexto datado que permite delimitar esa cronología
para nuestro documento.
Debemos ubicar la inscripción en el lugar antiguo.
Es decir, relacionar ese lugar en el que ha aparecido
con el lugar antiguo.
En primer lugar, la provincia de procedencia.
En segundo lugar, la ciudad antigua.
Carmen, por favor.
Carmen, ¿tienes el micrófono abierto?
Eso está todo explicado tal cual lo explican ellos.
Gracias.
Disculpadme.
Os decía, hay que ubicarlo en el lugar antiguo,
en la provincia de procedencia, en la ciudad antigua,
también haciendo referencia al estatus jurídico de la ciudad.
Si no aparece en una ciudad, si aparece en el centro de la ciudad
o en el áger o el territorio, si se trata de un pagos, etc.
A la hora de la catalogación, es siempre interesante
aportar el dato de dónde se conserva el monumento.
Si es en un museo, indicando su número de inventario,
si se encuentra en depósito,
si se encuentra en una colección particular,
también si se encuentra desaparecida,
debe indicarse.
También si en un momento estuvo localizable
y ahora esto ha dejado de ser así.
Es decir, si podemos aportar la mayor precisión
de dónde se encuentra el epígrafe, eso es muy valioso, no solamente
porque nosotros lo vayamos a tener localizado para poder acudir
a ese museo a ver el epígrafe o a realizar su autopsia,
sino también porque podemos ofrecer esa información
a la comunidad científica.
Después de esto, entramos de lleno en el análisis de los datos relativos
al monumento.
En primer lugar, el tipo de inscripción.
Si es una inscripción funeraria,
votiva, honorífica, jurídica, monumental, etc.
El tipo de inscripción lo que nos indica
es la intención que hay detrás de la elaboración
de ese epígrafe, de ese mensaje que se quiere transmitir.
Por ejemplo, no es lo mismo un epígrafe funerario
que remite a un contexto privado y familiar que un epígrafe honorífico
que estuvo expuesto en un contexto público.
Por lo tanto, ya la tipología, este breve dato,
ya nos está aportando una valiosa información
acerca del carácter que tiene ese mensaje.
A continuación, el soporte.
Aquí lo que tenemos que indicar es la tipología del monumento.
Si se trata de una estela, de un ara, un bloque,
una placa, etc. Después el material también en el que se hizo
y finalmente también las.
Las dimensiones, los mayores datos y detalles que podamos ofrecer.
Esto, obviamente, solo es posible
cuando el epígrafe se conserva y nos permite, entre otras cosas,
indagar acerca de las posibilidades económicas de la persona
que se encargó de mandar realizar el monumento.
Obviamente, no es lo mismo un monumento de mármol.
Que de caliza,
pues el de mármol habrá sido más costoso.
Ni una gran estela
como una pequeña placa de columbario,
como vemos en este caso.
Así vemos ya algún ejemplo.
En estos casos, ambas mujeres, tenemos a la izquierda
la estela de Julia Sabina y a la derecha
la placa de columbario que ya hemos visto de Benuleya Sosis,
pues ambas mujeres son libertas, es decir,
antiguas esclavas manumitidas.
Y ambas fueron médicas.
Pero no es lo mismo la placa de columbario que recuerda
a Benuleya Sosis, que es una plaquita de pequeñas dimensiones,
aunque se la ha querido enriquecer con esa decoración en forma
de ondas, pero aún así no es lo mismo que la estela de mármol,
que tiene más de dos metros de altura,
que el marido de Giulia Sabina le dedicó a su mujer
en la antigua Uximo, en el actual Uximo,
en Italia.
Cada caso, obviamente, nos remite a priori
a contextos económicos diferentes.
Además, como decía, el soporte puede proporcionar una representación
que debería describirse en este punto.
A continuación, tenemos todo lo relacionado con el título,
es decir, con el texto,
con la inscripción.
En primer lugar, ese apartado 7 de texto
con la transcripción, en este apartado.
Lo que debe hacerse es copiar el texto
tal y como aparece en el epígrafe y su transcripción,
haciendo uso de un sistema de signos diacríticos.
Os he traído aquí una lista de signos diacríticos,
tampoco quería entrar muy de lleno en lo que es la metodología
del análisis epigráfico, pero bueno,
considero que está bien mencionarlo al menos.
En epigrafía, Los signos diacríticos son convenciones que se usan
para la edición y la transcripción de inscripciones
para indicar, por un lado,
el estado de conservación del texto y para facilitar su lectura.
Por medio de estos signos se indica, por ejemplo,
si se han perdido letras, si hay letras que se ven a medias,
si hay una abreviatura que el editor está desarrollando,
etcétera.
Y el sistema que todos utilizamos es el llamado Sistema de Leyden,
que se aprobó en una convención realizada
en esta ciudad en el año 1931, que es el que se adoptó para el CIL,
el Corpus Inscription in Gregarum también, etcétera,
y del que se han ido con el tiempo, porque imaginemos,
desde 1931 se han ido publicando mejoras y ajustes a este sistema,
y lo que permite.
Al ser una convención que utilizamos todos los epigrafistas,
lo que nos permite es reconocer más
o menos cuál es el estado de esa inscripción
al ver la transcripción del texto en papel,
digamos.
Por supuesto, también es necesario
traducir y saber bien.
Voy ahí, en el punto 8.
Traducir y saber bien lo que nos dice esa inscripción.
A continuación,
deberíamos de analizar la paleografía.
La paleografía lo que hace es analizar el tipo de letra
y los signos que aparecen en la inscripción.
Por ejemplo, si la letra es capital, capital cuadrada,
que es esta letra característica de las inscripciones de época
augustea, por ejemplo, si es más cursiva,
si es actuaria, por ejemplo,
que sería una letra un tanto un poco más.
Si aparecen interpunciones, que son unos puntos que aparecen para separar
las palabras, ápices encima de las letras
o otro tipo de signos.
La paleografía puede ser muy útil a la hora
de ayudarnos a establecer una cronología.
Aunque sea de un modo un tanto relativo,
porque, como decía, la letra capital cuadrada, por ejemplo,
puede ser muy característica del siglo I,
de la Era Común, por ejemplo, pero ya a partir del siglo II
encontramos una letra actuaria un tanto de estilo más alargado
y sinuoso,
por decirlo de alguna manera.
Bueno, pues todos estos datos los tenemos que recoger
porque nos ayudan a la hora de datar el monumento,
como decía.
En ese apartado que indico ahí de aparato crítico,
lo que se tienen en cuenta son las anteriores lecturas
que se han dado al epígrafe.
Por ejemplo, si hay alguna diferencia con respecto a la lectura
de editores actuales que han estudiado el mismo epígrafe.
Un ejemplo, en una línea del epígrafe donde yo veo una M,
que es una letra que está partida,
Un editor anterior ha visto una N. Bueno,
pues en el aparato crítico yo tengo que indicar que en esa publicación
aparece esa otra lectura.
Bueno, con toda esta información
deberíamos estar en condiciones de poder datar la inscripción,
aunque sea en un arco más o menos amplio de tiempo.
A no ser que aparezcan datos muy concretos, hay inscripciones,
esto no es lo más habitual, sobre todo en la epigrafía funeraria,
casos en los que aparece el nombre de los cónsules,
ahí tenemos el año concreto del epígrafe o hay veces
que tenemos la fortuna de que aparezcan nombres determinados
y esto nos permite establecer una cronología más o menos concreta.
Delimitada.
Hay veces que tenemos esta suerte
y es el caso de esta pequeña tabla de columbario de esta mujer llamada
Elpis cuyo título profesional que vemos ahí desarrollado
en gran parte era ad valetudinarium.
Esta mujer estaba vinculada al valetudinarium.
O lugar para la convalescencia de enfermos que seguramente hubo
en la casa de Livia.
Y como vemos, Elpis era Liviae, ahí la inscripción está rota,
seguramente se encontraba ahí la abreviatura que indicaba
la condición de serva, de esclava de Livia.
Pues gracias a que en esta pequeñita tabla de columbario
se indica que esta mujer era esclava de Livia,
un personaje sobradamente.
Conocido, pues nos es posible datar la inscripción en los años de vida
de lidia o en los años inmediatamente posteriores,
como se ha establecido ahí, bueno, entre el año 1 y 30 de la era común.
Por lo general no tenemos, bueno, este tipo de datos
que nos permiten acotar la datación de los epígraces
y lo más habitual es, bueno, que tengamos.
Dataciones en una centuria, primera mitad, segunda mitad
de una centuria.
La cronología de las inscripciones suele ser por lo general
así de amplia.
A continuación, debemos de hacer el comentario,
realizar un comentario.
Y para hacer un buen comentario es necesaria.
La lectura de bibliografía complementaria.
Y aquí lo que nos va a interesar es todo lo que nos dice el texto
y aporta el monumento, poniéndolo en relación
con la bibliografía o las lecturas que podemos hacer,
relacionándolo siempre con el contexto sociocultural.
El nombre de la mujer, por ejemplo, si tiene una mástica de origen griego
y nos puede remitir a un origen oriental.
Si por su onomástica
se la puede relacionar con alguna familia relevante,
como veíamos en el caso de esta Elpis,
el estatus socio jurídico,
por supuesto, la mención de otros familiares,
eventuales epítetos que se le dedican a la mujer, etc.
La casuística es muy barata.
A continuación, tenemos que recoger toda la bibliografía
que hemos utilizado para estudiar nuestra inscripción.
En este apartado ya,
pues, Esto no se hacía, por ejemplo, cuando yo hice la tesis,
pero ahora sí que se recogen las bases de datos online,
porque cada vez algunas de ellas son muy buenas
y ya se citan y habría que recogerlo en este apartado.
Y en último lugar,
habría que recopilar una buena imagen de todas las inscripciones.
Lo óptimo es siempre realizar la autopsia de la inscripción.
Pero bueno, por ejemplo, en mi caso, la dispersión del material
y el tiempo que tenemos para la investigación,
esto no es posible.
Pero sí la visita a los museos y a los lapidarios donde se conservan
estas inscripciones para realizar una buena captura fotográfica,
al menos.
Y en el caso de no poder ir, contactar siempre con los museos,
las colecciones epigráficas o archivos fotográficos
que tengan fotografías de calidad de estos monumentos para hacernos.
Con un buen corpus fotográfico que acompaña nuestro estudio.
Bueno, y a partir de aquí,
una vez que hemos compilado todas las fichas epigráficas
y hemos estudiado así una por una todas nuestras inscripciones,
lo que vamos a hacer es realizar el análisis de conjunto.
La puesta en común de todos los elementos que fusionan
en un mismo monumentum.
Nos va a aportar respuestas sobre la identidad
de las mujeres que se dedicaron a la medicina en época romana.
Bueno, y ahora, como os decía,
quería que viéramos algunos ejemplos interesantes
y para ver datos o detalles que yo considero
son relevantes para el conocimiento de la profesión médica romana.
De las mujeres en la antigüedad.
Bueno, en primer lugar os muestro, este es el monumento funerario
de una mujer llamada Moussa, procedente de Bizancio
y fechado entre los siglos II y I antes de la Era Comuna.
Y este es el primer caso conocido de una iatriné,
esto es de una médica.
Esto es muy interesante porque el primer testimonio literario
de este término no aparece hasta el siglo I de la Era Común,
en un pasaje de Flavio Josefo.
Además, del siglo I ya en época Flavia,
un siglo I avanzado.
Consiste en una estela de mármol en cuya cara frontal
aparece la mujer representada.
La veis que está de pie,
flanqueada por una pequeña figura y dos perros.
Está vestida con quitón e himatión,
con la cabeza cubierta y haciendo un volumen con su mano izquierda.
Un volumen o un libro, ¿no?
Este es un elemento fundamental de la imagen.
La representación escultórica de figuras
haciendo libros se originó en la Grecia helenística
en el siglo II antes de la Era Común,
cuando actividades como leer o la contemplación
comienzan a percibirse como importantes valores
de los ciudadanos.
El volumen era un elemento figurativo que se asociaba
con las cualidades intelectuales del representado, ¿no?
Indicando no solo la capacidad de leer y escribir,
sino también la posesión de conocimiento,
en este caso de conocimiento médico,
tal y como queda expresado por el título profesional.
La mujer, Moussa, tuvo la voluntad de mostrar ese saber adquirido,
seguramente que a través de la lectura de tratados médicos.
Es decir,
la primera vez que se documenta el término yatriné,
se vincula con un elemento que simboliza la adquisición de.
Este otro caso que os muestro
es el testimonio más antiguo del término médica,
que sería el equivalente griego a la iatrine, que acabamos de ver,
y se fecha en el siglo I a.C. En este tipo funerario,
Nebia Clara es recordada en su epitafio como médica filóloga,
junto al liberto Cayo Nebio Filipo,
que era un medicus quirurgus.
La expresión médica filóloga es inédita y solo
se documenta otro caso en una inscripción de Asia Menor,
que se efectúa en el siglo II de la Era Común
y que recoge el epitafio de un médico llamado Eminias,
que aparece cualificado también como filó.
En el mundo romano,
el término filólogo se usaba para hacer referencia al literato,
al sabio o al erudito, al amante del razonamiento.
Por tanto, filóloga realza en este caso el título profesional
y subraya la erudición de la mujer.
Del mismo modo que quirurgus, en el caso del hombre,
delimita el campo médico en el que estuvo especializado
su compañero.
De nuevo vemos una voluntad por plasmar esa erudición
la primera vez que una mujer se hizo llamar médica.
En latín.
Y como en el caso anterior,
tenemos que esperar hasta la época Flavia
para encontrar un testimonio literario del término médica,
concretamente en un epígrama de Marcial.
Esto es, a mi modo de ver, sumamente interesante.
La primera vez que se documenta el término médica
es porque las propias mujeres se denominan así.
Ambos términos, iatriné y médica,
derivan de sus homónimos masculinos iatros y médicos, ¿no?
Que os muestro ahí en ese esquema.
El título profesional iatros, que vemos a la izquierda,
se conoce en la literatura griega y en epigrafía desde el siglo V a.C.
Es el momento en el que nace la medicina hipocrática
o la medicina técnica.
Y designaba el que practicaba el atekne iatrike,
que era la técnica, tekne significa técnica, de iaomai,
que significa curar.
Y medicus, que vemos a la derecha,
se documenta en Roma desde el siglo III a.C.
y es la traducción latina del iatros y deriva del verbo mederi,
que significa curar o poner remedio.
Por lo tanto,
algunas mujeres decidieron utilizar estos términos profesionales
porque se identificaban con alguien que estaba en posesión
de esa tecneia trique o de esa ars médica,
tal y como lo hicieron sus homónimos masculinos.
Bueno, este siguiente caso que quería comentar,
bueno, siento no tener la foto, es el de Antioquis,
una mujer que ejerció la medicina en Tlos,
en una ciudad que se encontraba en la provincia de Licia y Panfilia,
al sur de la actual Turquía,
y que practicó la medicina en el siglo I
del Era Común.
Como dice la inscripción, era hija de Diodotos de Tlos,
que es un médico que, bueno, por la fortuna que a veces tenemos,
aparece precisamente mencionado en la obra de medicina de Dioscórides,
que es una de las grandes obras de medicina de época romana,
de farmacología más bien.
Por ello, al tener este dato de que era hija de Diodotos de Clos,
se considera que fue educada en este arte por su padre,
llegando a desarrollar sus habilidades seguramente
de forma independiente y con gran éxito,
a juzgar por la notoriedad pública.
Que alcanzó en su ciudad natal, donde fue recordada,
como vemos ahí, elogiada por el Consejo
y el pueblo de Clos por su experiencia
en el arte de la medicina.
Esta frase es muy interesante, iatrique tecne eupeiría.
Se hace referencia a esa sapiencia en la tecne iatrique.
Desde luego, cabe pensar que la concesión de honores
y el disfrute de una fama pública, en este caso,
Se erigió una estatua de sí misma que seguramente estuvo expuesta
en un lugar público.
Pues esto es prueba de que su práctica
y sus servicios médicos fueron reconocidos de forma pública.
Otro ejemplo de reconocimiento público de una médica lo tenemos
en el caso de Metilia Donata, en Lugdunum, el actual Lyon,
a finales del siglo I. Este bloque que dedicó la mujer en la ciudad
llama la atención por sus dimensiones.
Tiene más de dos metros de longitud,
como vemos en la imagen está roto a la derecha,
se cree que pudo llegar a los dos metros
y medio, 60 centímetros de alto y 77 de profundidad.
Aunque resulta incluso más relevante lo que nos dice el texto.
En primer lugar dice que esta mujer dé algo, que dio algo,
no se sabe el qué.
Por el tamaño del bloque, debió de tratarse
de algo importante que sustentaba este bloque.
Y lo dio, vemos ahí que dice, de sua pecunia,
es decir, con su dinero,
con lo que la mujer era poseedora de un patrimonio considerable.
En segundo lugar,
y es lo que vemos en la última línea,
esa abreviatura que está desarrollada ahí, lo hizo locodato decreto
de curionum, es decir,
en un lugar público y con el acuerdo del ordo de los decuriones,
lo que nos remite a la existencia de un vínculo entre la mujer
y el ordo municipal.
Hay que subrayar aquí que en el mundo romano
se conocen muy pocos ejemplos epigráficos
en los que un médico aparezca como promotor de munifiquencia.
De hecho, solo conocemos tres y uno de ellos es Metilia Donata.
Sin duda, se trataba de una mujer bien posicionada
en la sociedad, que habría acumulado la suficiente riqueza
como para realizar esta dedicatoria.
La mención del título profesional en el bloque es indicativa
del orgullo que la mujer prodigaba hacia su oficio,
pero no solo, también es indicativa
de la sanción pública de este orgullo.
Expuesto en un contexto ajeno a la conmemoración privada,
característica, del mundo funerario, en este caso,
subyace un reconocimiento oficial hacia la profesión médica
que surge y que se proyecta en la esfera pública.
Bueno, quería mostraros también estos dos ejemplos.
Son muy interesantes porque, a mi modo de ver,
revelan indicios del prestigio que una médica
y una comadrona podían adquirir al menos en su entorno más cercano.
En ambos casos lo que vemos es la noticia de los epígrafes
publicada en el corpus inscriptionum latinal,
en el CIL.
A la derecha vemos el epitafio de una mujer llamada Terentia Nike,
dice Terentia E. Nikeni,
etc. A la que dedican el epitafio sus hijos,
que aparecen mencionados al final donde dice Fekerun,
Musius Antiochus, Musia Diomisia.
Y. Se especifica, lo que es interesante en este caso,
es que en la afiliación de la difunta se especifica que era liberta
de la médica terentia prima.
A la izquierda vemos algo parecido.
Se trata del epitafio de un liberto llamado Caglio Gratio Plocamo,
en el que sucede lo mismo, el estatus jurídico.
Se indica haciendo constar que era liberto de la obstétrix,
es decir, de la comadrona, hilara, como vemos ahí, caius greatus
hilare obstétrix libertus plocamus.
La forma de indicar la afiliación en ambos casos
resulta realmente interesante,
pues quienes se encargaron de mandar realizar la lápida consideraron
que la identidad y profesión de la patrona.
Era una información relevante,
tanto como para incluirla en los epitafios de sus libertos
de esta forma tan explícita.
El deseo de destacar el vínculo, por un lado con la médica,
por otro lado con la obstétrica, sugiere que se trataba de mujeres
reputadas y que contaban con prestigio, al menos
en su círculo más próximo,
de modo que su notoriedad elevaba de algún modo
la memoria del fallecido.
Sin duda, tal reconocimiento y consideración positiva
tenía su razón de ser en el ejercicio de la actividad médica.
Por eso se hace constar el título profesional.
Bueno, había traído algún ejemplo más,
pero tampoco veo que me estoy yendo un poco del tiempo.
Por ejemplo, este es un caso muy interesante porque una mujer
se denomina a sí misma, y esto es un unicum,
es decir, un caso excepcional, se denomina a sí misma
como médica y como obstetris al mismo tiempo.
Al mismo tiempo,
había traído también este otro caso interesantísimo de Giulio Tichiani,
del siglo II,
que es una mujer que en esa estela funeraria que veis en la imagen,
se denomina a sí misma como Andrón Jeter y Maya de Celuterón,
es decir, como médico de hombres y comadrona de mujeres jóvenes,
lo que nos podría indicar que las mujeres
también podrían atender.
Las necesidades médicas o sanitarias de los hombres.
Y, en último lugar, había traído esta representación
en una estela que se encuentra en epígrafe,
que no tiene inscripción, pero en la que vemos,
ya siento que la imagen no es de muy buena calidad,
pero en la que vemos la representación de una mujer
y un hombre en lo que parecería su estudio médico.
Os voy a guiar un poco en la representación
porque.
Están rodeados, toda la representación está llena
de la representación de instrumental médico quirúrgico.
Vemos aquí dos ventosas, vemos aquí unas tijeras,
vemos aquí un recipiente que está encima además de una mesa
que tiene una representación de la serpiente de Asclepio
que nos está remitiendo a esta divinidad que digamos
era la divinidad de la salud y la medicina en la antigüedad.
Y tenemos la representación ahí también de un estuche.
Con material quirúrgico.
Esta es la única representación de una mujer que aparece relacionada
de este modo con un ajuar, digamos, o un instrumental de tipo médico
quirúrgico tan sumamente completo.
Y ya con esto me callo, porque creo que me he pasado un poco de tiempo,
espero haber sido clara,
y que la intervención haya resultado interesante.
Y, por supuesto, quiero a vuestra disposición
para todas las preguntas que me queráis hacer.
Muchas gracias, Geles.
Muchas gracias por la intervención.