Bueno, buenos días, casi buenas tardes,
dependiendo ya de los horarios.
La verdad que es un gran honor estar con todos vosotras, con todos
vosotros, con motivo de un proyecto que comenzó hace cuatro años,
que hoy, afortunadamente, constituye un referente en el ámbito
de la investigación de la filosofía y del que me vais a permitir
que, como universitario, me sienta particularmente orgulloso.
Quiero dar la palabra a Paco Álvarez,
que ha sido en buena medida uno de los principales impulsores
y gestores de este proyecto.
Le daré las gracias, pero vayan por adelantado.
Querido Paco, tienes la palabra.
Buenos días.
Excelentísimo señor rector,
estimado Ricardo, señor vicerector de investigación,
señora decana de la Facultad de Filosofía,
queridas amigas y queridos amigos.
Celebramos hoy.
Tercer jueves del mes de noviembre del 2025,
por no decir el 20N, el Día Mundial de la Filosofía,
con la entrega de los galardones de la cuarta edición
del Premio Javier Mueza de Investigación
en Filosofía.
Hace ya, como ha dicho el rector, cuatro años,
el rector de la UNED impulsó la convocatoria de este premio
con el objetivo de recibirse de memoria permanente
de quien fuera catedrático de ética en la UNED durante más de 40 años,
el doctor Javier Mugersa, Carpen.
Y a la vez, que fuese un estímulo para la investigación emergente
de calidad en filosofía, un impulso al pensamiento crítico
con la voluntad de apostar por la razón y el disenso,
la pluralidad y la reflexión sobre la ciencia y la cultura
en nuestra lengua y en la comunidad filosófica iberoamericana
a la cuya consolidación tanto contribuyó Javier Mugersa.
Tenemos en esta ocasión el honor de que nos acompañe su hija,
el sier Mugersa, Ayer, mientras preparaba estas notas,
recibí un mensaje grabado de Concepción López Noguera Conchita,
viuda de Javier Muguerza, quien amable y cariñosamente
se disculpaba por no poder asistir hoy debido a problemas de salud,
pero nos enviaba a todos nosotros de todas.
Un saludo agradeciendo,
y así a ella, todo lo que estáis haciendo
en la UNED en memoria de Javier
e indicando que su hija la representaría hoy.
Por mi parte les dije que la tendríamos muy presente
en este acto y le adelanté que le habían presentado 49 trabajos
de gran calidad que constituyen la mayor garantía
para la consolidación de este tren.
Permítanme que en esta fecha, 20N,
abandonándome por un momento a la nostalgia,
recuerde por un instante donde me encontraba hace 50 años el 20N.
Aún de madrugada de ese día,
a las cinco y media o seis de la mañana,
recibí una llamada telefónica en mi casa de La Laguna.
Era Javier Muguesa, por aquel entonces mi profesor
de lógica en la Universidad de La Laguna,
invitándome a descorchar con él el champán que tenía en su casa
enfriando para cuando se produjera la muerte del dictador,
evento que había sucedido ya,
o al menos así lo habían anunciado oficialmente hacía un rato.
A las siete y media
de la mañana ya me encontraba en su casa de Santa Cruz,
a la que fueron llegando buen número de amigos y amigas,
entre los que quería recordar solamente y particularmente
a Luis Vega,
a quien posteriormente tendría como profesor
y uno de mis mejores amigos,
que sería catedrático de la UNED,
muchos años.
Por supuesto que en aquellos momentos no conocía yo los detalles personales
de la vida de Javier Muguerza ni los futuros de Javier Muguerza
y de su familia.
Aunque sí me constaba ya su gran calidad
como profesor e investigador
y particularmente su generosidad intelectual
que facilitaba la formación
y el impulso a los jóvenes estudiantes que en aquellas tierras
pugnábamos por conseguir que se pudiera estudiar filosofía
en la laguna.
De aquella época recuerdo su apoyo directo.
E intenso en la lógica,
a la par que nos trataba de hacer comprender, cito,
que la ciencia no es solo un lenguaje bien hecho,
sino una compleja actividad humana, en cuanto tal inmersa en la infinita
complejidad de las demás actividades de los seres humanos.
Eso lo dice en la introducción a la crítica del desarrollo
del conocimiento que escribió en octubre del 73,
precisamente en aquella casa de Santa Cruz,
al principio de vivir en esa casa,
donde desde su ventana del despacho se veían.
Los Zatarandás y los Flamboyants,
que aparecen en ese texto,
pero para ejemplificar un caso de estudio de lógica,
de aplicación de la lógica al estudio de la ciencia,
ya lo he anunciado aquí.
Seguía Fabián diciendo también que.
La racionalidad, como Hegel entreviera más o menos oscuramente,
no puede reducirse a una regla de procedimiento
que canalice de antemano su capacidad de creación,
su libertad de acción y de este modo
sus posibilidades de contribuir a nuestra felicidad.
En la medida
en que la historia constituye un proceso abierto y puesto
que ignoramos que otros desafíos y nuevos puedan depararnos,
sería quimérico intentar planificar de una vez
y por siempre las estrategias de la razón.
Hasta aquí la cita de Hegel.
Hay que recordar que es un texto del 73.
Buena parte de mis reflexiones sobre la imperfecta racionalidad
y la racionalidad cotada son deudoras de mis lecturas y conversaciones
apasionadas con Javier en aquellos años de formación
en la UNA, completadas por largas e intensas sesiones
en los años posteriores en la UNED,
donde compartí lugar de trabajo con mi estimado maestro y amigo.
En la UNA dejó Javier Muguerza un gran recuerdo.
Y hoy vamos a tener la oportunidad
de escuchar la conferencia de doña María José Guerra Palmero,
catedrática de filosofía moral y política
en la Universidad de La Laguna,
quien es una extraordinaria exponente de los resultados de aquella apuesta
por abrir los estudios de filosofía en La Laguna.
Ella misma es actualmente, desde el pasado 19 de diciembre,
directora de la cátedra cultural
Javier Muguerza de la Universidad de La Laguna.
La Laguna es sin duda una referencia a los estudios moversianos
y seguramente María José nos adelante,
además de su conferencia, algunas noticias sobre actividades
que se están realizando allí en estos momentos.
También contamos, permítanme comentarlo,
en esta sala con muchos amigos y amigas,
particularmente querría señalar la presencia de Concha Roldán,
actual presidenta de la Red Española de Filosofía
y de la Red Iberoamericana de Filosofía,
en particular que tenía muchas ocupaciones hoy
por ser el guía mundial de la filosofía,
como pasa con muchos de los compañeros que se han disculpado.
Y además que ha sido directora
durante años del Instituto de Filosofía del SESIC,
cuyo primer director en funciones, como le gustaba decir a Javier,
fue precisamente Javier Mugles.
Instituto de Filosofía del CSIC que junto a la Laguna
y a la UNED constituyen claramente el triángulo principal
de referencia del Magisterio de Mujeres.
Seguimos en un proceso de consolidación del premio que,
como se sabe, está dirigido a investigadoras e investigadores
matriculados en estudios oficiales de filosofía en cualquier nivel
que hayan terminado su trabajo, fin de máster o tesis doctoral
en los últimos cinco años.
Esto fue una corrección que se hizo después de la primera convocatoria
y casualmente, bueno, casualmente, hoy vamos a tener la oportunidad
de ver que fue muy oportuno ese cambio, sobre todo debido a.
La longitud del grupo etario al que pueden pertenecer
los estudiantes de doctorado de la UNED.
Así, manteniendo de todas maneras que sea una investigación de.
Son los que ingresamos caminos de investigación en este campo,
en la filosofía.
Sí,
pretendemos primar la investigación más joven o inicial,
enfocada a cualquier ámbito de la filosofía.
A esta convocatoria se han presentado,
como ya he dicho, 49 trabajos con variada orientación filosófica
y en ámbitos diversos de investigación.
Hemos procurado en cada convocatoria conformar un jurado de las reuniones
especialistas de muy diversos campos de la filosofía
y con una obra publicada reconocida.
Jurado que se hace público en el boletín interno
de coordinación informativa del vice y de la UNED
una vez terminado el plazo de presentación de los orígenes.
Este año el estado ha estado conformado por 10 personas,
ya aumentó un poco el número, 5 de la UNED y 5 externas,
a quienes le agradecemos la colaboración desinteresada
y activa que han desarrollado.
Los nombro rápidamente.
Son todos doctores.
Delia Manzanero, de la Universidad de Ray Juan Carlos.
Astrid Wagner, investigadora de el Instituto de Filosofía del SESIC.
Fernanda Samaniego, secretaria académica
del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM de México.
Pío García, profesor investigador
de la Universidad de Córdoba de Argentina.
Carmen González Marín, de la Facultad de Humanidades,
Comunicación y Documentación de la Universidad Carlos III.
Y de la UNED, Jesús Zamora Bonilla, Sonia Rodríguez,
Laura Herrero y Jesús Díaz, de todos los departamentos.
Y yo mismo, que he actuado como presidente del jurado.
Después de varias fases de selección,
hemos llegado a un acuerdo unánime tras nuestras deliberaciones,
como se indicarán a continuación por parte del miembro del jurado.
Para terminar,
quisiera comentar brevemente algunos datos agrupados.
Relevantes sobre los participantes.
Se han presentado trabajos de 19 instituciones diferentes.
Es interesante ver que de la UNED se han presentado 15,
de la Complutense 5, de la Autónoma de Madrid 3,
igual que de La Laguna y de Granada 3,
y luego digo 1 o 2 por no identificar precisamente el lugar, 1 o 2.
De Valladolid, Santiago, Zaragoza, Salamanca, la Central de Barcelona,
Murcia, México-Puebla, México-UNAM, Sevilla,
Universidad Oberta de Cataluña, SESIC, de la Universidad de Burgos,
de las Islas Baleares y de Ecuador.
El panorama temático resulta interesante
y representa una buena muestra de lo que hoy se trabaja
e investiga en filosofía.
También es muy interesante el rango de edades de estos investigadores
nobeles en filosofía.
En definitiva,
hemos evaluado trabajos de gran calidad que han hecho
arduo pero grato el trabajo del jurado del premio.
Incluso nos ha ayudado a reflexionar si no tendríamos que pensar
en algunas propuestas que me han hecho el mismo la mañana
de utilizar el término de SAEC o cosas así,
porque realmente hay veces que.
Y los que defendemos que es imposible conseguir óptimos
en la selección social
y que hay que pensar más en otro término matemático,
es los maximales,
porque los órdenes no suelen ser órdenes totales,
sino órdenes parciales.
Entonces estaría muy bien tener por lo menos esa defensa,
porque no está claro nunca, en ningún caso,
cuál es el mejor cuadro del Museo del Prado.
Una pregunta absoluta.
Sin embargo,
que no sea peor que otro sí que se puede responder.
En relación con el trabajo del jurado,
quería decir para terminar, y toda la gestión del premio,
quisiera agradecer explícitamente a Nieves Cardo,
secretaria del decanato de la Facultad de Filosofía,
quien ha sido en las cuatro convocatorias
un soporte decisivo y muy eficiente
para toda la gestión del premio.
Es la persona que recibe todos los trabajos,
gestiona el conjunto de datos
y mantiene el anonimato de los participantes.
Sin ella, toda la labor de jurados sería casi imposible.
Muchas gracias, Nieves.
Finalmente, repito mi agradecimiento al rector
de la UNED, Ricardo Mairal, por su disposición constante
a apoyar este premio, a convertirlo en un premio de la UNED.
Me permito sugerir
que la denominación para la quinta edición.
No deberíamos llamarlo Premio UNED Javier Muguerza de Investigación
y Filosofía, uniendo así a la persona a la que se honra con el premio,
a la institución que lo patrocina y la actividad de investigación
que se apoya.
Otras actividades podrían desarrollarse bajo precisamente
ese nombre,
pero en mi unidad de investigación y filosofía.
Una de ellas que esperamos llevar a cabo,
lo tenemos medio avanzado, pero en los próximos meses
es la publicación de los trabajos premiados y ACCESSIT,
y las conferencias dadas en las cuatro ediciones,
además de alguna nota presentada en la presentación,
del rector mío o de alguna otra persona.
Entre esas tareas,
eso creo que puede estar en más, entre esas tareas próximas
estaría aquí, Queremos seguir fortaleciendo
la colaboración con la Cátedra Cultural Javier Muguerza,
con la Biblioteca de la ULE de la Universidad de La Laguna,
que acoge el legado Javier Muguerza, con la Biblioteca de la UNED
que organizó la primera exposición sobre Muguerza
y que mantiene el archivo de la exposición virtual
y de conexiones con la Biblioteca de la Universidad
de La Laguna, con el Instituto de Filosofía del Consejo,
Así como con el Ayuntamiento y el Ateneo de Coim, entre otros,
quienes me consta están intentando organizar algún evento importante
con ocasión del 90 aniversario del nacimiento de Javier Muguerza.
En definitiva, no estamos sino en el comienzo
de un camino que esperamos continuar en el futuro.
Larga vida al premio Javier Muguerza.
Gracias por su atención.
Muchas gracias, querido Paco.
En nombre del jurado, don Jesús Díaz Álvarez,
va a leer el acta del fallo de la Ctesis del Premio Javier
Mueguesa de Investigación y Filosofía en Cipuarte.
Se otorga el accésit del Premio Javier Muguerza
de Investigación en Filosofía a doña Hipatia Petrit Haddad,
doctoranda de el Instituto de Filosofía del CSIC,
por el trabajo titulado "Y nunca me he olvidado de la ventana roja.
La infancia en el pensamiento de Ernst Bloch ".
No hay cambio en la clase.
Buenos días, quisiera comenzar con un agradecimiento al jurado
por otorgar este reconocimiento al artículo que nunca me he olvidado
de la ventana roja,
la infancia en el pensamiento de Erzblog.
Y debo también agradecer,
puesto que es un modo de reconocer su trabajo, a distintas personas
cuya presencia es más o menos visible en este texto.
En primer lugar,
a los seres queridos que leyeron versiones previas del texto,
que son Oriol Martínez, Ares Bordes, Fernando Sánchez y Pepe Riquelme.
En segundo lugar, a los estudiosos y traductores de blog
con quienes he podido trabajar en los últimos años.
Un especial saludo para Miguel Salmerón,
cuyas traducciones he usado para este trabajo,
traducciones de huellas y de herencia de esta época.
Y otro saludo para Vilelo Wekari,
que es un colega que está haciendo una tesis maravillosa sobre Bloch
y que ha sido uno de mis interlocutores
también todo este tiempo.
Debo incluir aquí también a mis compañeras y compañeros de CSIC,
donde he podido también tratar a Bloch en distintos foros.
Concha Roldán, Roberto Aramayo, que están aquí,
han podido escucharme también algunas veces.
Pero quiero recordar también a un compañero doctorando,
José Cano, y a Remedios Zafra,
con quienes también he podido hablar muchas veces sobre este autor.
Debo recordar, por último, el lugar de donde vengo.
Yo estudié en Barcelona,
estudié con las profesoras del Seminario de Filosofía
y Género de Barcelona,
y este trabajo es deudor de su metodología, de su modo
de mirar también.
Quiero recordar en concreto a Lorena Fuster y Elena Laurenzi,
que han hecho trabajos sobre la infancia, la narración,
los cuentos, y sobre todo a Annalan Franconi,
que hace unos años defendió una tesis sobre la infancia en el pensamiento
de Walter Benjamin.
Por último, pero no menos importante,
el pensamiento de la filósofa italiana Chiara Zamboni,
quien escribió muchísimo sobre la lengua materna
y sobre la infancia y la posición que tienen los niños en el lenguaje.
Todo esto quizás es un fondo implícito de lecturas
en este trabajo, pero es muy importante
y el modo de mirar propio de este trabajo es deudor.
Por otro lado, es un trabajo que aunque no esté esto referenciado
para preservar la anonimidad, es un trabajo que está dedicado
a mi tío Cecilio Pétriz y a mi sobrino Maxime Enrique,
que nació el mismo verano en que yo comencé
a leer al filósofo de Ludwig Schaffen y cuya llegada hizo que me fijara
en el papel que juega la infancia en su obra.
La infancia es el tiempo en que se aprende a esperar,
en que se espera incluso al deseo mismo hasta que se hace claro,
escribió Bloch en el principio Esperanza.
Y la esperanza es, para este autor,
el afecto de espera más importante para la vida humana,
el único capaz de vencer la angustia
tal como la conceptualizó Heidegger en Ser y Tiempo
y el Miedo.
Es un afecto cuyo objeto no es todavía conocido,
porque todavía no existe en este mundo.
En este sentido,
la esperanza es también una orientación epistemológica
hacia el futuro y el reconocimiento de una posible novedad,
un novum que no es anticipable por ninguna dialéctica materialista.
Nada garantiza su llegada, nos es siempre tan incierto como acuciante,
pero nos permite observar la realidad como incompleta, como inacabada,
y salir de un conocimiento centrado exclusivamente en lo ya ocurrido,
salir de lo que Bloch llamaba el hechizo de la anamnesis.
En las puertas del infierno de Dante hay una inscripción que reza "
Abandonad toda esperanza quienes entréis aquí".
Porque la vida sin esperanza, sin una novedad posible,
es infernal.
Por ese motivo no es extraño que durante la dictadura de Franco
y tras su muerte muchos filósofos de nuestro país
se interesaran por su pensamiento.
De hecho,
muchos de los libros que yo utilicé en alemán para preparar este trabajo
y para mis investigaciones sobre Bloch,
que están en la biblioteca de la Universidad de Barcelona,
llevan el ex libris de Manuel Sacristán.
Es un legado material, no solo de pensamiento,
que nos ha sido legado de esta manera.
Y el hecho de trabajar con esos mismos libros
a mí me hizo reflexionar mucho sobre qué pasa con ese legado.
Hay una tradición en España de lectores de blog muy diversa,
entre los cuales incluimos a Javier Muguerza,
Y en fin, ha sido leído por marxistas, por teólogos,
por personas muy distintas que han hecho lecturas muy diversas,
de las cuales yo también soy deudora.
Mi perspectiva, como les decía,
proviene de haber trabajado en un seminario dedicado al feminismo
y a la filosofía.
Por tanto, atiende también a aquello que es marginal,
aparentemente secundario, pero no por ello menos importante
en el pensamiento de Bloch.
Es lo que este mismo autor
llamaba un entremundo en sus lecciones de historia
de la filosofía.
Se trata de otro modo, creo,
de poner en juego la herencia del pensamiento blojeante.
Mi trabajo se ha centrado, por tanto,
en ver qué papel juega la infancia en el pensamiento de Bloch.
Yo sostengo que es un papel muy importante,
que no es algo secundario, es una metodología,
es un modo de mirar y es una parte de la vida
que trata de conjugar con otra parte de esta vida, que es la vejez.
Es un trabajo que tiene tres partes.
La primera está dedicada a Huellas,
la segunda al principio Esperanza y la tercera a los cuentos de hadas.
Hasta aquí es lo que quería contaros.
Sobre Bloch, hablar de Bloch, de Ernst Bloch,
es hablar de la esperanza tan necesaria hoy en la actualidad.
Muchísimas gracias.
Tiene de nuevo la palabra,
en nombre del jurado, don Jesús Díaz Álvarez,
para leer el acta con el fallo del premio Javier Muguerza
de investigación de filosofía.
Se otorga el premio Javier Muguerza de investigación en filosofía
a don Joaquín Gamero Herrera.
Estudiante del programa de doctorado en filosofía teórica y práctica
de la UNED y profesor tutor
de la UNED en el centro de Palma de Mallorca,
por el trabajo titulado Más allá del silencio,
una lectura crítica de Ortega en clave de crisis.
¿Estamos en el?
Voy a trabajar con la palabra.
Sí.
Estimado señor rector,
estimado vice-rector de investigación,
decano de la Facultad de Filosofía, presidente del jurado,
autoridades de la UNED aquí presentes, señoras y señores,
a todos y todas, buenos días.
Es un honor para mí estar hoy aquí, acompañado por todos ustedes,
y profundamente agradecido a la Universidad Nacional de Educación
a Distancia, por la concesión de este premio Javier Muguerza
en su cuarta edición de 2025.
Una convocatoria que rinde un sincero homenaje
a un pensador fundamental de la filosofía,
hecha en español, Javier Muguerza Katintier.
Si tuviera que definir su figura en una sola palabra,
eso sería sin duda la de un humanista,
un humanista para el siglo XX, un pensador comprometido
con la crítica, con la puesta del diálogo y con la exigencia ética
del pensamiento.
Si me permites, pasaré ahora mismo a una breve exposición
sobre el trabajo que tengo el honor de haber recibido como premio.
El trabajo aborda una cuestión que ha generado durante cierto tiempo
un amplio debate en el panorama intelectual español,
el silencio de José Ortega y Gasset, a partir de una fecha determinada
durante la pasada contienda española y posterior dictadura
impuesta en España
y que lleva por título "Más allá del silencio,
una lectura crítica de Ortega en clave de crisis".
Dada la brevedad de esta exposición,
intentaré ofrecer algunos trazos esenciales
a fin de transmitirles de forma general el propósito del estudio.
Antonio Machado, en su prólogo a los discursos de hazaña
durante la contienda, anticipó que el caso de España
dará mucho que meditar a los reflexivos del porvenir.
Nosotros somos ese porvenir.
Y la pregunta aún sigue vigente.
¿Por qué permaneció Ortega en silencio?
El estudio propone como hipótesis que el silencio de Ortega,
como sugiere el título, no fue neutral,
sino una forma de posicionamiento intelectual
ante la tragedia histórica.
Condicionada por su notable estatus social,
factor que influyó en su percepción del hombre-masa
y en cierta limitación por observar una realidad política
desde coordenadas más amplias del contexto social.
Para desarrollar esta tesis, He articulado tres ejes fundamentales.
En primer lugar, establezco un marco histórico
a través de una cita de Manuel Azaña,
de 1937, en plena guerra civil,
que no nos permite comprender la polarización y conciencia política
del momento.
En segundo lugar, analizo las interpretaciones de dos
de sus discípulos de Ortera, José Gaos y María Zambrano,
que iluminan desde sus respectivas respuestas filosóficas
el trasfondo ético de ese silencio orterano.
En tercer lugar
y por último incorporo la voz crítica de Arturo Barea,
figura poco atendida en los estudios sobre Ortega
y quien señala los límites del pensamiento social orteguiano
y su desconexión con las realidades populares.
El contraste entre el silencio de Ortega,
las voces de Gauss,
Zambrano y Barea nos permite una lectura amplia del periodo,
y mi conclusión es que el silencio de Ortega
estuvo determinado por tensiones derivadas de la concepción elitista
del cambio político y su procedencia social, lo que limitó su capacidad
para comprender la dimensión social del conflicto.
Desde esta triangulación
que presento, el silencio se presenta,
y lo podemos presentar como categoría filosófica,
vinculada a la responsabilidad del intelectual en tiempos de crisis.
Según el contexto, ese silencio puede leerse de forma de resistencia,
como ambigüedad o como repliegue reflexivo,
en el sentido de ensimismamiento,
que tanto Ortega valoró en su obra.
Esta investigación, tengo que decir, que no busca condenar ni absorber,
sino comprender las implicaciones éticas e intelectuales
de aquel silencio en su contexto histórico.
Si he de ser sincero, mi propósito fue asumir
desde un principio este tema como un ejercicio de rigor,
consciente que ha sido ampliamente tratado por otros investigadores,
pero buscando una guía que me permitiera continuar
el trabajo de mi tesis doctoral.
Y al mismo tiempo abrir una vía de interpretación,
contribuyendo así al debate sobre el papel del intelectual
en las crisis sociales, y a reconsiderar
sobre todo el vínculo entre ética y la política,
en la obra de nuestro admirado José Ortega y Gasset.
Muchas gracias por escucharme.
Muchas gracias, Joaquín.
Enhorabuena.
A continuación, profesora María José Guerra Palmero,
catedrática de Ética
y Filosofía Política de la Universidad de La Laguna,
va a impartir la conferencia intitulada Libertad Académica,
Diálogo Filosófico y Universidades contra la Censura
y la Cancelación.
Profesora Guerra, tiene la palabra.
Muchísimas gracias.
Buenos días a todas y a todos.
En principio quiero agradecer esta invitación,
en especial a Paco Álvarez,
que además fue mi profesor, podríamos seguir contando
las vicisitudes de la genealogía mudersiana en La Laguna, y bueno,
como él mismo ha dicho desde el principio, Vamos,
desde el fin de año me ocupo de dirigir,
junto con otros compañeros, esta cátedra cultural.
Hemos iniciado las actividades recientemente.
En septiembre, con un curso titulado
La estela del licenso,
donde algunos compañeros ya participaron, Juan Charroldán,
Roberto Rodríguez Aramayo, Astrid Wagner,
Juan Carlos Velasco y otros,
y también con una sesión que tuvimos a final de curso,
a la que pudo asistir el mismo Paco Álvarez,
dedicada a la cuestión de los archivos filosóficos
como patrimonio cultural,
reactivando una línea que está desarrollando la UNESCO
y por parte de un especialista en archivos, Santiago Arroyo,
cuya tesis ha tenido que ver con el archivo Alangui.
Que es un hispanista francés,
de que se guarda también correspondencia con Javier Mugersa.
Así que esa creo que es una línea muy prometedora
para trabajar con el legado Mugersa, con Ana Gutiérrez,
responsable del archivo Mugersa
en la biblioteca de la Universidad de La Laguna,
y justo aquí tenemos la primicia, de esta página
que se irá complementando acerca de Javier Mugersa,
con esta bella cita que además creo que encaja muy muy bien
con los trabajos premiados en este premio,
La cita que encabeza esta presentación
de nuestro pensador es esta,
la voy a leer.
Mientras quede tanto por hacer con ideales
como la paz, la justicia o la democracia,
así como tantos otros, no creo que nos hallemos en situación
de jubilar al pensamiento utópico.
Así que, blog, desde luego, y casi podríamos hablar
de la esperanza en la desesperanza.
Es un punto básico,
yo estaba también recordando la importancia del blog precisamente
en otro archivo filosófico de La Laguna,
que es el del profesor González Vicén,
también traductor de blog.
Así que bueno, no voy a tomar este motivo de la esperanza
en la desesperanza.
Para, sobre todo,
que no nos conmocionemos tanto ante lo que voy a plantear,
que es duro.
Tiene que ver con la coyuntura actual,
tiene que ver también con muchas cosas
que dábamos por sentado.
Se están poniendo en peligro, ¿no?
Y creo que necesitamos una reflexión colectiva para abordar este momento,
especialmente desde las universidades.
Mi reflexión va a ser desde las universidades.
Por supuesto que agradezco aquí la presencia de la decana
de la facultad, el vicerector de investigación
y del.
Rector de la UNED, tuve además la posibilidad
de presentar un avance de lo que les voy a contar ahora
en la inauguración del curso en la sede de la UNED de Lanzarote,
como les comentaba a algunos de ellos antes.
Y voy a ir ya directamente, para no abusar del tiempo,
a esta cuestión.
Bueno, diciendo antes que me siento muy muy contenta
por recuperar esta triangulación entre la UNED,
el Instituto de Filosofía del SESIC y la Universidad de La Laguna,
y también con el reto por delante de abrir
esta colaboración.
Con colegas mexicanos, argentinos,
es decir, yo creo que el pensamiento iberoamericano,
y en ese sentido creo que Canarias tiene un papel
que jugar, es precisamente el contexto necesario
para que también avancemos en lo que ha sido la historia,
seguramente desde los.
Últimos 40 años del siglo XX,
muy marcados en nuestro país por la transición,
pero también todo el proyecto de enciclopedia iberoamericana,
de pensar en español,
y por tanto de filosofía a los dos lados del charco.
Así que voy ya a ver si.
Estoy intervenida, creo, ¿no?
Voy a abrir esta pestaña,
pero no, no me deja ahora A ver, no sé qué va a pasar si te cuento.
Pero no sé, no se ve bien.
Ahí sí, ahora.
Ahora ya solo es bajar.
Muy bien.
Eh.
Voy a centrar,
porque quizás siguiendo el asunto en la actualidad,
pero sobre todo, diríamos, lo que está ocurriendo en el país,
voy a utilizar esta palabra, hegemón, que son los Estados Unidos,
y que prácticamente durante todo este año 2025,
pues nos ha tenido en vilo,
pues siguiendo una actualidad absolutamente vertiginosa,
que yo ya intentaba abordar en unas jornadas
que tuvimos en La Laguna, en abril, un homenaje a Pepe Montesinos,
al que Paco Álvarez conoce, un profesor de matemáticas,
y que allí ya titulaba de una manera un poco contundente
algo así como la cruzada contra la ciencia y la ilustración.
En esa conferencia me centré más en ver efectivamente
cómo se desfinanciaban programas de salud pública,
investigación biomédica y cómo se daba pábulo
a determinado tipo de irracionalismo.
Que en el terreno de la salud pública son verdaderamente temibles,
y de alguna manera intentaba recrear algunos aspectos también preocupantes
de intervención, por ejemplo, en el relato histórico
de la misma configuración de los Estados Unidos,
intromisiones en el Museo Smithsonian,
por ejemplo, de Washington, y diríamos toda una serie de medidas
que nos vienen quizás en los medios de comunicación fragmentadas,
pero que creo que hay que componer para hacernos cargo de la magnitud
del ataque que está viendo a la ilustración, a la ciencia,
al pensamiento, a la libertad del pensamiento,
y también.
A las instituciones que hacen posible todas estas actividades
y logros que son las universidades.
Hablamos habitualmente de la libertad en términos abstractos
y descontextualizados, pero son determinadas instituciones
las que nos permiten ejercer la libertad o las libertades.
Y en ese sentido, podía haberme ido mucho más allá,
pero creo que es fundamental.
Que tomemos nota de todas esas frenos, presiones,
cruzadas contra el pensamiento libre y el debate democrático.
Y esto lo hago conectando con esa idea
de la estela del disenso,
porque si hay algo importante a preservar en nuestras sociedades,
en nuestras democracias, pero también.
En todo lo que respecta al diálogo filosófico,
es la posibilidad de la pluralidad,
es la posibilidad del intercambio de argumentos
y no caer en esto que estamos viendo a menudo,
Manolo Cruz lo ha comentado constantemente en sus artículos
de prensa, este enconamiento de posiciones,
este juego por la espectacularización de la política
y esta ausencia y casi negación de la posibilidad del pacto
y de la deliberación.
Así que ese es un poco el contexto.
Y simplemente atender a lo que serían los pilares fundamentales
de la universidad moderna.
Aquí, claro, entramos en el plano de ver todo ese conocimiento tácito
que ha dado sostén a nuestras actividades,
que lo hemos dado, por supuesto,
y que en un momento dado empieza a peligrar.
Y en este sentido, pues mantenernos en la medida
de lo posible al margen de interferencias directas
de intereses políticos o económicos,
pues parece crucial.
La cuestión de la autonomía
de la universidad es aquí uno de los puntos fundamentales
que yo creo que empiezan a peligrar.
Y no solo en Estados Unidos,
como voy un poco a intentar mostrar ahora,
sino también en muchos otros países del mundo.
Si la libertad académica y el debate.
Filosófico.
Se ve mermado en las universidades,
y ahí casi podríamos también aludir a la misión
de la Universidad de José Ortega y Gasset,
pues estaremos fallando en una de esas misiones de la universidad,
que es esta formación de ciudadanía crítica y libre.
Y lo que ha pasado este año en Estados Unidos
es terriblemente preocupante.
Tenemos ecos de muchas de estas cuestiones
también en la política nacional y en la política europea,
incluso en la política autonómica, pero bueno,
dejo a su consideración el establecer las analogías
y los paralelismos con muchas de las cosas que están empezando a suceder.
Uno de los grandes problemas
que tenemos a este respecto, y bueno,
habría que entrar también en la crítica de Javier Muguerza
al pensamiento de Jürgen Habermas,
sobre todo aquello tan incisivo de la comunión de los santos,
y su crítica al consenso,
pero una de las cosas que yo creo que ya podemos.
Consignar es que esa esfera pública que quizás mitificamos,
pero que en algunos contextos funcionó,
y aquí podemos quizás hablar también de la transición española,
hoy por hoy aparece hecha pedazos.
La primera obra de Habermas,
un pensador ahora también muy polémico por.
Lo que está pasando también en Alemania
con respecto a los intelectuales en cuanto al conflicto
palestino-usraelí, al que ya podemos considerar
como genocidio de Gaza, bueno, pues no, nos lleva a ese 1962,
es el año en que yo nací,
para ya advertirnos del grado de degradación y erosión
de la discusión política.
Hoy, y uno de los últimos libros también traducidos
de Habermas por Carlos Velasco, que acaba de salir en Trota,
se tradujo primero al catalán y luego al español,
pues ya nos habla de que en este contexto comunicativo, digitalizado,
donde los grandes poderes corporativos.
Tienen todo el poder de decisión.
Y por otra parte,
también en esa degradación deontológica y ética
de los medios de comunicación, pues están en muchas ocasiones
arruinando las posibilidades de la deliberación democrática,
que como recordarán todos los que estudiamos a Habermas,
tienen que ver con la inteligibilidad,
con la verdad, con la corrección democrática.
Y con la veracidad.
La maquinaria de la posverdad,
la maquinaria de la proliferación de bulos, ahora además incrementada
por esa capacidad inaudita de la inteligencia artificial
por mostrarnos esto que se llama big fake,
no tengo una palabra en castellano para esta cuestión,
pues nos pone contra las cuerdas y provoca.
Que tengamos enormes dificultades para enfrentar el diálogo filosófico
y la libertad académica.
Voy a ir muy rápido en esta parte porque creo que todos,
como personas muy informadas, sabemos y hemos seguido lo que ha pasado
con las universidades en Estados Unidos.
Esto me afecta, no sé, también un poco personalmente,
porque yo tuve la suerte de hacer mis estancias postdoctorales allí,
primero en la NYU, en el Center for
Social Studies, ¿no?
Por ejemplo,
allí estaban Meg Heller, estaba Nancy Fraser,
y luego en un centro de estudios europeos en Harvard,
con Sheila Benjavi.
Entonces, me ha sido también muy doloroso
ver cómo estas instituciones, de alguna manera
yo cuando fui estudiante postdoctoral allí, míticas,
pues se ha visto afectada por esta presión política
de este último año, que ya veremos que además habla ya de.
La tipología de determinados casos y también reacciones por parte
de las administraciones de esas universidades.
Vamos a hablar de Columbia, vamos a hablar de Harvard,
vamos a hablar un poco de Berkeley.
Ha sido muy dramático la utilización de este título sexto
de la ley de derechos civiles que ha utilizado la administración Trump
para retirar financiación federal a estas universidades
que recordemos que son privadas.
Y aquí, como les decía, vemos un ejemplo
de amenazas sin precedentes a la autonomía universitaria.
Bueno, pongo ahí algunos datos de recortes de fondo,
de lo que aún es, creo que, peor que supervisión directa de política,
anular políticas universitarias, por ejemplo,
todas las que tienen que ver con igualdad, con acción positiva,
con diversidad, con antirracismo.
E ir imponiendo una redefinición ideológica
donde el concepto y la utilización perversa
del concepto de antisemitismo ha sido básico
en un contexto internacional también dominado por lo que decía antes,
lo que se ha ido convirtiendo en el genocidio en Gaza.
Justo antes de ayer y ayer tuvimos en la Universidad de La Laguna.
Una actividad también auspiciada por la Cátedra Cultural Javier Muguerza,
titulada La filosofía ante el genocidio de Gaza, y bueno,
vengo un poco marcada
por toda la dureza de lo que han sido estos días anteriores,
donde, por ejemplo, por hablar solo de universidades en Gaza,
había 12, 88.000 alumnos,
hoy prácticamente esa infraestructura está derruida,
La UNESCO ha propiciado un campo virtual,
por eso creo que es interesante decirlo aquí en la UNED,
para intentar restablecer las relaciones entre profesores,
estudiantes y garantizar cierta continuidad
de la actividad docente.
La actividad investigadora está prácticamente liquidada.
Y realmente un genocidio tiene muchas aristas y dimensiones,
y una es la que afecta a la educación,
porque claro, se habla también,
una vez iríamos con esperanza y resiliencia,
intentando superar los traumas históricos,
pero quedan generaciones perdidas en este tipo de situaciones.
El daño es objetivable, Y es verdaderamente terrible.
Así que, no, esto es algo muy reciente,
lo tendría que reformular,
pero el contraste es verdaderamente trágico.
Muy rápidamente, censura institucional.
Censura institucional, esto claro, viene precedido también
de toda una historia en las universidades estadounidenses
respecto a la cuestión de la cancelación.
En donde la libertad de cátedra,
la libertad académica también de muchas profesoras y profesores
ha estado amenazada.
Hay un debate que yo creo que debemos reconstruir también,
pero sobre todo este tipo de presión,
como lo que sucedió en Colombia, ha ido directamente a.
Las vidas de, sobre todo, estudiantes internacionales,
pero también de profesores,
y no solo es la congelación de fondos,
yo creo que aquí hay como una especie también de patrón, ¿no?
De financiación,
presión para modificar políticas, Y luego, sobre todo,
llegar hasta el nivel de la revisión curricular
y del compromiso de informar sobre determinados estudiantes
y profesores ya asignados como, diríamos, peligrosos.
Represión estudiantil, influencia académica,
que los profesores seamos supervisados por un gobierno.
Esto le está pasando a nuestros colegas
en las universidades estadounidenses,
pero también en otros sitios.
Con Hungría,
la eliminación de programa y sobre todo algo que ha quedado
como, vamos, signado por ser realmente
una mala decisión.
Tras las presiones de hecho dimitió la rectora de Colombia
el compromiso a informar al gobierno sobre procedimientos
disciplinados relacionados con estudiantes internacionales
y protestas y esto cruza la política universitaria
con la política migratoria y esta obsesión de la administración
Trump por vincular migración y delincuencia.
Muy rápidamente, creo que todos seguimos,
porque también se presentó mediáticamente
la respuesta de Harvard como una respuesta de resistencia,
pero las amenazas son también constantes.
Y bueno, y lo último que hemos sabido
sobre otra de estas grandes universidades,
Berkeley, es precisamente.
Bueno, pues las amenazas de cancelación de contratos
y sobre todo esa lista,
y pongo solo de profesores y estudiantes,
que han sido acusados de antisemitismo
y son los que pesan la posibilidad de procedimientos disciplinarios.
Claro, ¿qué suscita?
Y aquí un poco es esta especie de vuelco trágico de la historia.
No siempre el Día Mundial de la Filosofía
coincide con el 20N.
Es el tercer jueves del mes de noviembre.
Hoy tenemos esta fatídica confluencia que yo estaba antes escuchándola
y estaba aquí un poco revolviéndome.
Pero sí es verdad que este aniversario de los 50 años
de la muerte del dictador.
Pues nos lleva también,
como decía Paco, dejando señal por la nostalgia,
pues a aquellos tiempos donde algunas de las cosas que estoy hablando
ahora, para el 2025, pues pasaban en 1975 en este país.
Así que estos son los bucles paradójicos de la historia.
Entonces, bueno, pensando un poco en dos aspectos.
Que creo que son muy preocupantes y que sobre todo la propuesta esta
de la esperanza, la desesperanza,
pues tiene que ver con el fortalecimiento institucional
de las universidades.
Por ahí va a ir mi conclusión final.
Bueno, pues ¿qué consecuencias traen todo este tipo de presiones,
intromisiones, interferencias?
Bueno, lo primero es algo que es muy humano
y que es la autocensura.
La primera vez que yo fui consciente de esto fue
por un tema que nada ha tenido que ver con otros debates fuertes
dentro de la universidad,
como puede haber sido el debate sobre la ley trans
y otros, que fue por un colega de mi universidad que trabaja agua.
El agua en Canarias.
Y que simplemente por haber puesto en una red social
lo que eran sus conclusiones, un trabajo.
Empírico, y ante la previsión que hay en Canadia de que el agua,
aparte de ser de privada pública en 2040,
sufrió una campaña de acoso absolutamente feroz,
hasta el punto de que su familia lo presionó
para que dejara redes sociales,
para que no diera conferencias, etcétera, etcétera, etcétera.
Es decir, que el primer caso,
que yo vivo ya aquí, tiene que ver con, bueno,
una cuestión que puede ser más o menos neutra,
pero que sin embargo al tocar determinado tipo de intereses,
sobre todo empresariales, pues suscita eso, ¿no?
Una campaña de acoso.
Es decir, que.
Hay temas que han tenido más proyección mediática,
cancelaciones, y sobre todo, bueno,
hay un pensador que justo además nació en Coim
también, Antonio Gómez Villar, un joven pensador
que ahora está de la Universidad de Barcelona,
y que en un libro reciente que se llama Cancelar no es transformar,
desvela también lo que son los presupuestos de la cancelación,
y los presupuestos de la cancelación son el dogmatismo y el sectarismo,
y la incapacidad de abordar el conflicto,
y el conflicto es.
Pues el terreno típico y clásico de la política,
con lo cual ya nos vamos a otras claves que son
más religiosas, totalitarias, pero que no son desde luego
la de la ética y la política.
Otro riesgo, la eliminación de iniciativas,
claro, ¿por qué voy a tratar un tema nuevo y disruptivo
cuando hay este clima totalmente adverso
a lo que debe ser.
Pues el UNUS,
el terreno de cultivo de la universidad,
es que surjan nuevas ideas, el terreno de la innovación,
ya sea en ciencia, ya sea en humanidades,
en ciencias sociales.
Una de las.
Eje que también conecta este asunto con la infrafinanciación
es también toda la política laboral, precarización.
Es decir, profesores y profesoras en condiciones más precarias
van a ser mucho menos proclives a seguir avanzando en sus campos
planteando temas difíciles, temas disruptivos,
temas que necesitan.
De elucidación y clarificación.
Así que la cancelación ha trascendido la simple supresión
de voces disidentes para convertirse también
en un mecanismo de disciplinamiento institucional.
Yo creo que debemos ser todos muy conscientes
de estas cuestiones que hoy por hoy se están también planteando
en nuestras universidades.
Simplemente aquí un poco definía, que es la censura,
la censura sobre todo vemos que viene del lado del poder político,
también muchas veces del poder corporativo o económico,
En Estados Unidos, en muchos estados donde gobierna el partido
republicano, estamos viendo auténticas purgas de libros
y de autores en las bibliotecas,
por poner solo un caso, Gabriel García Márquez.
Gabriel García Márquez, sus obras están siendo retiradas.
Por supuesto, también la de Margaret Atwood, ¿no?
, el cuento de la criada.
Es decir, son quizás noticias que no llegan tanto,
Y hay también una intromisión muy fuerte
en todo el sistema educativo.
Y bueno, ya hemos hablado de la cancelación
y de lo que supone este ostracismo, exclusión pública de una persona
tras haber expresado opiniones
o realizado acciones consideradas inaceptables por una comunidad
o por una parte de la comunidad.
Y antes hablábamos del sectarismo y el dogmatismo que esto supone.
Bueno, volvía yo a, ¿no?
Aquí a, bueno, podríamos hablar, ¿no?
De ejemplos concretos
para no excederme en el uso del tiempo.
Voy a, ¿no?
A pasarlo.
Y, bueno, simplemente ya llegando al plano,
pues, de algunas conclusiones,
creo que hay que evidenciar el patrón sistemático
y calculado, ¿no?
Que combina múltiples formas de presión,
en este caso sobre las universidades,
por supuesto que el dinero
y la financiación siempre es el elemento clave,
pero también de redefiniciones ideológicas en curso
para criminalizar el disenso, aquí es, ¿no?
, Intentamos mantener la bandera de esa estela del disenso,
las campañas para deslegitimar la crítica académica,
la imposición de mecanismos de vigilancia y control sobre contenidos
y también sobre el profesorado, la eliminación de programas,
por ejemplo, los estudios feministas
de género han sido también muy atacados,
igual que los programas de lo que se llama la.
Teoría crítica de la raza.
Y bueno, aquí hay una intención clara, ¿no?
Transformar la universidad en una extensión ideológica
del poder político.
Desgraciadamente esto, 50 años después de la muerte de Franco,
no suena, ¿verdad?
Por eso, ¿no?
Esta conjunción de fechas tiene algo de fatídico.
Bueno, termino ya porque creo que aquí también
lanzo temas que sería interesante seguir tratando entre la comunidad
de los filósofos morales y políticos,
Pero lo que creo que es urgente es hacer una suerte de toma
de conciencia de esta situación.
He puesto el ejemplo de Estados Unidos,
pero podría igualmente hacerlo para lo que está pasando
en nuestro país y en otros países europeos.
Y en este sentido creo que ese valor irrenunciable
de la libertad académica,
auspiciado siempre por el diálogo filosófico,
donde la pluralidad,
donde el desacuerdo es además, desde la dialéctica de Platón,
el motor para.
Que precisamente avance la deliberación
y a lo que tenemos que negarnos a cualquier tipo de cooptación
de la universidad como extensión del poder político.
Creo que aquí habría una línea, sobre todo la primera,
que yo llamo fortalecimiento, defensa institucional
y que tiene también que ver con repensar mecanismos internos
dentro de las universidades.
Bueno, ahora hay procesos de codificación ética
en las universidades.
Hay también una petición por muchos sectores
de que no nos basta con los instrumentos que tenemos.
Básicamente, pues los comités de ética
de la investigación, bienestar animal,
las unidades de igualdad.
Pero, por ejemplo, creo que en este sentido Granada,
la Universidad de Granada ha sido pionera con un.
Comité paraguas de integridad académica, porque además en la era
de la IA se nos plantean muchísimos problemas,
muchísimos conflictos éticos con respecto a la docencia
y a la investigación.
Y no estaría mal pertrecharnos
de elementos de fortalecimiento institucional.
En este sentido, el otro día, por ejemplo, me llegaba a mí,
precisamente de la Universidad de Barcelona,
ya un posicionamiento derivado de un caso muy polémico,
están los medios de comunicación, el caso Flecha,
respecto también.
¿A qué ocurre con las redes sociales?
Porque las redes sociales están funcionando también,
que ya no hay dentro y fuera de la universidad,
ya todo está atravesado por la digitalización.
Y las redes sociales
están funcionando como un territorio absolutamente salvaje y hostil,
que además viraliza y amplifica el insulto,
la descalificación, el ciberacoso, eso lo hemos vivido algunos además.
Así que creo que también sería muy interesante,
no sé si utilizar la palabra urbanizar
o intentar, hacer de estos nuevos entornos
algo un poco más cívico.
Bueno, creo que también es fundamental la internacionalización,
hablaba aquí de a ver si podemos ampliar
esta colaboración en torno al legado de Javier Mugersa,
a los países iberoamericanos, pero creo que ahí,
y hemos estado trabajando en esa línea también mucho tiempo,
es fundamental para.
Articular esta defensa de la universidad.
Y bueno, necesitamos,
porque es que si no, no podemos cumplir con nuestra misión,
pero ni con la misión de la investigación,
ni con la misión de la docencia,
ni con la misión de la transferencia,
es decir, preservar la autonomía universitaria,
preservar la pluralidad y sobre todo que la universidad sea
ese ágora para el pensamiento libre.
Simplemente he presentado estos ejemplos de Estados Unidos,
creo que nos deben servir como advertencia y estímulo
para la acción y en ese sentido defender la universidad,
defender la misma democracia, de hecho gran parte.
De toda esa convulsa historia de la transición,
tuvo también por escenario a las universidades,
al movimiento estudiantil,
al movimiento de los jóvenes profesores,
y este derecho fundamental a pensar críticamente, sin temor,
debe ser de alguna manera blindado.
El miedo, la censura y la cancelación
no deben tener espacio en las universidades,
realmente pienso que en ninguna parte, pero bueno,
estamos hablando de universidades, y sin libertad académica
y sin diálogo filosófico-cultural, la misma ciencia,
el mismo conocimiento y su avance quedaría paralizado.
Muchísimas gracias.
Pues muchísimas gracias, profesora Garrafalguero,
por compartir sus impresiones, su magisterio.
Si queréis, la cafetería,
pero es lo que marca, lo siento.
A continuación, es para mí un gratísimo honor
ofrecer la palabra a quien es la anfitriona,
que es la decana de la Facultad de Filosofía,
la profesora Merino Hernández.
Buenos días, gracias por vuestra asistencia,
estimado rector, estimado vicerector de investigación,
Presidenta del premio, profesora Nerva,
presentes, profesores, alumnos, estudiantes, amigas y amigos.
Es un honor para mí estar esta mañana aquí invitada a esta mesa
en un entorno de la filosofía para el premio Javier Mujerta
en investigación.
Es un honor para nuestra facultad y una gran oportunidad para la UNED
contar con este premio que ya está en su quinta edición.
Cuarta edición hoy.
Esperamos que quinta, ya lo doy por hecho.
Para nosotros es una gran oportunidad para la universidad,
para la Facultad de Filosofía.
Este premio no es un premio,
es un premio que tiene muchos efectos reales.
Supone reconocimiento profesional para investigadores nuevos.
Para ser galardonado se implica una visibilidad académica,
una credibilidad y mayores oportunidades
para su carrera.
Tiene la oportunidad de publicar.
Lo cual en la revista Endoxa, la revista de prestigio,
lo cual es algo que permite que sus ideas circulen,
sean leídos y sean citados.
Es un refuerzo institucional porque la regularidad del premio,
ya casi contamos con la quinta, refleja que la UNED
ha institucionalizado este reconocimiento,
integrándolo en su misión de fomentar la filosofía crítica.
Y en la memoria viva de Muguerza,
al premiar investigaciones que dialogan explícitamente
con temas presentes en la obra de Muguerza
o con su estilo filosófico, autonomía, disidencia, ética,
la facultad perpetúa su legado intelectual.
Así que, gracias a los creadores del premio.
Gracias, Paco.
Por tener este empeño, gracias al CSIC, y no sé alguna por reforzar
este interés por las figuras de un profesor que fue de la casa.
Y me alegra muchísimo que lo haya recibido un tutor de la UNED,
porque significa también, para mayor refuerzo
y orgullo nuestro, que los profesores que están siendo tutores en la UNED
son de la excelencia.
Mucho de celebrarlo.
Así que gracias a todos.
Gracias, decana.
Y a continuación tiene la palabra el vicerector de Investigación,
el profesor Javier Sanz.
Muchas gracias, rector.
Querida decana, querido Paco.
María José, enhorabuena por tu interesantísima conferencia.
Enhorabuena también a todos los premiados.
Y muchas gracias a todos
y todas las asistentes, y en especial a ISEAR.
Bueno, pues simplemente decir que hacer preguntas,
como bien saben los asistentes,
es el acto fundamental de la filosofía.
Y en mi intervención voy a recordar una pregunta,
la verdad es que muy poco filosófica,
pero que muy probablemente os han hecho
o habéis oído en alguna ocasión.
Y que por otra parte creo que es bueno tener presente.
La pregunta es, ¿en la UNED se investiga?
Probablemente en esta línea general de reflexión,
nuestra ministra dijo en su discurso
en el acto de apertura del curso académico 2025-2026,
y abro comillas, Y sé que muchas veces,
cuando elogiamos a la UNED,
insistimos en la parte en la que, a través de la educación,
abrís horizontes y reconstruís vidas.
Y proseguía diciendo,
y sé que no lo hacemos tanto en vuestra parte investigadora.
Así que hoy quiero también decir que sois una universidad
que ha sabido crecer en excelencia investigadora.
Cierro comillas.
No sé si en todas las áreas hemos sabido crecer
en excelencia investigadora.
Lo que sé es que en el área de la filosofía,
habéis, hemos tenido el orgullo de contar en la UNED
con la excelencia personificada en Javier Muguerza.
Como dicen muchos, uno de los pensadores más relevantes
de la filosofía española contemporánea.
El mensaje de nuestra universidad es claro a la pregunta mencionada.
La UNED es una universidad totalmente comprometida
con la generación de conocimiento,
generación de I más D más I,
su transferencia y su divulgación.
Comprometida con la cultura del esfuerzo,
la superación y mejora continua, como condición absolutamente necesaria
para poder llegar a aportaciones de excelencia.
Palabra esta que en actos como este debemos reivindicar
como guía y faro de nuestras actuaciones.
Javier Muguerza ha sido guía, maestro,
inspirador de muchos filósofos,
ha sido guía, maestro, inspirador, compañero y amigo
de varios de nuestros profesores y profesoras de filosofía
de la UNED.
Y esto me ayuda a comprender en buena parte
las intervenciones llenas de sentido y positivismo
de la representante de filosofía en la Comisión de Investigación
y Doctorado, a entender que en el plan de promoción
de la investigación de este año se hayan presentado en tiempo récord
nada más y nada menos que 13 candidatos
por la Facultad de Filosofía
a la convocatoria de contratos predoctorales,
etcétera, etcétera.
Sospecho que Javier estaría muy orgulloso
de lo que estáis haciendo en la Facultad por la Filosofía.
Este equipo de gobierno lo está enormemente
y os damos las gracias por vuestro desempeño.
Y os damos las gracias por seguir haciendo filosofía tan necesaria
para el desarrollo del pensamiento crítico.
Y como defendía Javier, fieles a la idea
de que la filosofía no puede fracasar porque sería el fracaso
de la razón misma.
Muchas gracias a todos, en especial a todos los que de una forma
u otra habéis contribuido a la organización y celebración
de este acto.
Muchísimas gracias, vicerector, decana, María José, querido Paco,
vicerectoras.
Compañeros, amigas, amigos, es un gratísimo honor,
como decía al principio, estar con todos vosotros
con motivo de una nueva edición.
Me van a permitir que mis primeras palabras sean
para saludar y agradecer la presencia de Itziar Berza.
Muchísimas gracias por honrarnos con tu presencia,
lo haces en todas las ediciones.
Mi agradecimiento va acompañado de un ruego, y un ruego muy sentido,
que por favor traslades nuestro afecto,
nuestro cariño a tu madre, acompañado por un fuerte abrazo fraternal,
como sabes.
Bien, como les decía,
es un grato honor estar con todos ustedes
en una nueva edición de Un Premio,
que yo como rector me siento muy orgulloso
de que mi universidad sea la impulsora,
que sea donde se debate y donde en buena medida
se genera conocimiento desde la filosofía.
Quiero agradeceros todas las intervenciones que habéis tenido,
también las de los premiados,
porque a través de la recensión que habéis hecho de los premios me vais
a permitir que vaya compartiendo unas humildes impresiones.
Partía, y quiero fijar en primer lugar,
en Paco.
Y me recordaba la intervención de Paco
de una frase que para mí tiene un gran sentido, de Walter Benjamin,
cuando nos dice que la escuela no debería ser un sitio de dominio
de una generación sobre otra.
La escuela debería ser un sitio de encuentro entre generaciones.
Fin de la cita.
Pues en buena medida.
Querido Paco, tú eres un vivo ejemplo de esa continuidad
y de ese reencuentro entre generaciones,
desde el respeto hacia el maestro del que todos nos sentimos
o de los que todos nos sentimos tributarios, Yo al escucharte siempre
me recordaba un concepto que para mí es absolutamente clave,
que es el concepto de la causalidad ejemplar.
Y en buena medida viene representado por esa cadena de transmisión
y retransmisión del conocimiento.
Hay una bonita estatua.
En el atrio de Ciudad Universitaria, frente a la Facultad de Medicina,
que vosotros conocéis, que es de Anna Hattington,
los portadores de la antorcha.
Cuando un jinete detiene su montura,
se contorsiona y un joven, tensionado desde el suelo,
agarra la antorcha del conocimiento de generación a generación.
En buena medida, vuelvo a retomar esa cita de Walter Benjamin,
que no se nos olvide.
La escuela no debe ser un lugar de dominio
de una generación sobre otra,
sino un lugar de reencuentro entre generaciones.
Muchas gracias, querido Paco,
por hacer que esto sea una realidad.
Y sigo.
Precisamente hoy celebrábamos el día mundial de la filosofía.
Realmente casualmente, José.
El día mundial de la filosofía.
Y creo que hay que reclamar.
Hay que reclamar la importancia de la filosofía
porque hay voces o visiones claramente miópicas
que intentan arrinconar los estudios.
Humanistas bajo el entendimiento errado de que las humanidades
no tienen una utilidad en el mercado.
Yo creo que es absolutamente todo lo contrario.
Yo creo que ahora estamos en un momento
en el que las humanidades, quizá más que nunca,
tienen un valor extraordinario para dar sentido y credibilidad.
A enfoques que incluso están distantes.
Ciencias de la salud, el cambio climático,
la inteligencia artificial, etcétera, etcétera.
No les voy a decir, por mor de la brevedad,
no haré un listado exhaustivo.
Y por eso hoy lo debemos reclamar.
Y este premio tiene y se ubica y se contextualiza en este sentido,
en este canto hacia el humanismo y hacia la filosofía.
En un momento.
En un momento en el que lo que preside
y lo que nos une en este premio son reivindicar las ideas,
el pensamiento, la criticidad, el diálogo,
el disenso.
Sí.
Y todo esto, todo ello, no son güeros,
no son vacíos, sino que están orientados y deben
estar orientados hacia el progreso de las sociedades
y, lo más importante, hacia el entendimiento
de quienes de ellas forman parte.
Este premio también reclama, María José,
lo decías tú y apelabas a la valentía, Sí,
este premio también reclama algo que no se nos debe olvidar,
el coraje de la virtud individual y fígil
orientada por el deseo ejemplar de la búsqueda
de la excelencia constante.
Pero este premio también mostraba tu preocupación
por la máxima expresión de la barbarie que estamos viviendo.
Y este premio también reclama y nos recuerda el respeto
a la integridad física de las personas
y a la dignidad inalienable de las personas, culturas y pueblos.
Este premio, sin duda alguna, reclama, querido vicerrector,
el extraordinario poder de esa razón,
con mayúsculas, esa razón que Javier Muguerza, bueno.
Subrayaba como base de la ciencia porque es cierto miren una sociedad
o en una sociedad que se cuestiona la prevalencia de la razón
coincidirán conmigo que se denuestra la idea de progreso
una sociedad que impone sus argumentos.
En función de su extravagancia y no de su exactitud,
mucho me temo que lo que está dando
es discursos proclives al odio y a la confrontación.
Mucho me temo que eso es todo lo que no queremos.
Como ven, este es un premio donde tiene mucho sentido.
Y sigo con las intervenciones.
María José Guerra, la profesora Guerra,
expresaba y reclamaba el papel de las universidades.
Mira, María José, convendremos y estaremos de acuerdo que,
convencidos de que estamos viviendo tiempos de incertidumbre
y, de claro, desasosiego, miren, lo podemos decir sin jactancia.
Podemos decir y afirmar sin jactancia, Diego,
que las universidades somos.
La última frontera frente a aquellos proyectos
que intentan socavar el pensamiento crítico
cercenando y restringiendo derechos y libertades
y además cuestionando la curiosidad intelectual
y la imaginación creativa.
Lo podemos decir sin jactar, pero cuidado, debemos estar atentos.
A estar muy atentos, apelar a esa conciencia vigilante
que siempre nos advertía Machado para defender,
seguir defendiendo los ideales humanos
que conforman el patrimonio moral de las sociedades
a la que nos debemos.
Y sigo con las reflexiones de Hipatia y de Joaquín.
Me vais a permitir.
Que mis impresiones sean a la luz de la recensión que habéis hecho.
Me ha llamado mucho la atención, sí,
y te agradezco que hayas recuperado la voz de Bloch, de Ernest Bloch,
y ese canto hacia la esperanza.
La esperanza se suele decir
que, a diferencia de la decepción que es finita,
la esperanza es infinita.
La esperanza no es otra cosa que la pasión por lo que es posible.
Y reparo y me alegro de que hayas compartido esas impresiones
en un momento en el que la esperanza yo creo que es más necesaria
que nunca.
Ese camino de la esperanza nos sitúa un camino entre los dos extremos.
Por un lado, los dogmas, el dogmatismo,
los dogmas siempre caprichosos, egoístas y arbitrarios.
Pero por el otro extremo, el relativismo,
fruto de la falta de criterio, de la apatía cómplice.
Y me atrevo a decir muchas veces del narcisismo pusilánime
que con tanta frecuencia pierde las formas.
Pues bien, el camino de esa esperanza
se traza en una senda que yo creo hoy más necesaria que nunca.
La senda que aspira a saber más, mejor.
Sin credulidad, sin autocomplacencia,
pero haciendo sobre todo
y abrazando la importancia que tiene la criticidad.
Y sí, y esa esperanza,
querido Joaquín, no está o también reclama la importancia
que tienen los silencios.
Ortega, y me ha interesado mucho
ese triángulo que establecías entre María Zambrano,
María y Lola Gaos.
Sí, muchas veces lo sabemos que los silencios,
la vida o la brutalidad de la vida, incluso también la belleza,
muchas veces nos deja sin palabras y volvemos y nos recuerda.
Que muchas veces,
sin saber las conclusiones a las que tú has llegado,
las palabras y los silencios son dos melodías,
que las dos son necesarias.
Ortega hablaba de un saber mudo.
Bueno, apelemos y yo leeré con mucho,
mucho interés precisamente las consecuencias
de ese posicionamiento que obedece al silencio,
donde el silencio muchas veces,
de nuevo Ortega decía, refiriéndose a los místicos,
que habían sido los portentosos decidores
de la humanidad.
Pues bien, muchísimas gracias también porque como ves la figura de Ortega
siempre es relevante y mucho más ese posicionamiento
en torno al silencio que no debemos precisamente desprestigiar.
Y vuelvo a la figura de Javier Muguerza,
porque como ven, la razón,
el silencio, la esperanza, en buena medida,
todo obedece al extraordinario valor de la obra de Muguerza,
que hoy debemos y estamos canalizando a través de este premio.
Muguerza y la voz de Muguerza, hoy en día,
en los tiempos que estamos viviendo, tiene más valor que nunca.
Y fíjense, tiene más valor que nunca porque estamos viviendo en un mundo.
En el que curiosamente parece premiar la inmediatez precipitada
de los juicios,
en un mundo que parece premiar la capacidad de presión
y de transgresión de los límites establecidos,
mundo que parece premiar la soberbia,
el ejercicio de la autoridad con mano dura,
y un mundo en el que parece premiar incluso el avasallamiento.
Pues mire, a mí lo que entiendo es que lo que necesitamos es
todo lo contrario.
Resulta muy reparador
aprender del ejemplo de la obra de Javier Mugerta,
que logró tejer alianzas y pactos en torno a la cultura
de la no violencia,
en torno a la cultura de la no discriminación fanática.
Invitándonos a iniciar
y a formar parte de una comunidad de pensadores,
una comunidad de filósofos que, a través del intercambio,
a través de la interpretación de ideas,
lograsen mantener viva la llama de la cultura
e iniciar viajes del conocimiento que nos permiten tomar
cuidado de algo que me parece esencial, Cuidado
de la alteridad y de la diferencia,
que también pasa desapercibida.
Como ven, todo un legado intelectual que hoy
tiene un significado muy especial.
Por eso yo pido que este premio.
Siga siendo un referente de debate, de criticidad,
de búsqueda de esos valores de confrontación,
criticidad, perseverancia, de respeto, de moderación,
de concordia, de filantropía.
Porque son estos valores los que afortunadamente hoy en día,
viendo querida José a tu conferencia,
son estos valores los que hoy en día.
Se contraponen precisamente a la arrogancia, a la soberbia,
a la inmediatez precipitada de los juicios,
a la apatía cómplice.
Me atrevo a decir
y añadir a la sevicia que no hacen sino pisotear los jardines
de la palabra incurriendo en el desprestigio de la bondad.
Por todo ello
y más, mantengamos viva, querido Paco,
este premio.
Quizá, y termino,
convenga recordar a López Aranguren cuando.
Escribía unas bonitas palabras sobre su maestro
y decía que el espíritu no muere,
el diálogo prosigue porque la palabra nunca puede extinguirse.
Fin de la cita.
Aunque seamos conscientes
de que lo que recibimos de Javier Muguerza sea el diálogo,
el silencio.
El silencio sobrecogedor que proviene de la otra orilla muchísimas
gracias.