Pues bien, me toca ahora dar la palabra
y presentar a, como he dicho antes,
queridos compañeros del departamento.
En primer lugar, el profesor de Historia del Derecho,
Gonzalo Oliva Manso, especialista y experto
en temas de Historia del Derecho y del protocolo,
sobre todo temas medievales y hoy nos va a presentar
y a exponer un tema de sumo interés
y muy complejo sobre el feudalismo en la historia de España.
Adelante tienes la palabra Gonzalo.
Pues muchas gracias Consuelo, muchas gracias por la presentación,
muchas gracias Dolores por invitarme y nada, yo uno de los grandes debates
y una de las grandes cuestiones que andan siempre
circulando por ahí es el feudalismo en el Almería
y el feudalismo completamente en España.
De hecho se ha.
Ah, perdón.
Que es un tema complicado y es un tema variado
y es un tema en el cual cada persona que se dedique a la Edad Media,
al medievalismo,
pues tiene una opinión un tanto diferente
y quiere dar su matiz propio.
Bueno, pues vamos a ver un poco los rasgos generales
y también les comento yo algo.
De mi propia cosecha.
Bueno, pues vamos a enfocarlo de esta manera, pues nada,
va a hablar un poco la definición de origen,
los tres enfoques principales que se le han dado al feudalismo,
que llevan por ahí circulando por 150 años,
hablaremos un poco del feudalismo en la península
y unas pequeñas conclusiones sobre el fin del feudalismo,
O no, fin de feudalismo,
que hay también gente que dice que en nuestra sociedad
todavía pervive.
Bien, la definición,
pues la definición yo le doy una definición muy amplia
y ahí cabe todo.
Feudalismo es un sistema de organización institucional,
política, social y económica propio de la edad media europea.
Soy un poco europocentrista, pero bueno,
también podríamos encontrar rasgos feudales
en muchas otras sociedades.
Y tampoco dentro de la Edad Media Europea
es la única manera de vertebrar la sociedad que existe
en esos momentos.
Bien, nos vamos al Bajo Imperio Romano, que es ahí.
Es el momento en el que empiezan a gestarse
los primeros rasgos de este fenómeno del feudalismo,
que luego continuará implantándose con las invasiones
de los reinos bárbaros y acabará en la Alta Edad Media
desarrollándose con todo su esplendor.
El feudalismo surge en un contexto de crisis.
Una crisis económica que hay en Roma desde mediados del siglo III,
incluso antes de la muerte de Septimio Severo,
ya hay una crisis económica, hay un problema demográfico,
hay una crisis política,
una fragmentación del imperio con pequeños.
Momentos al alza,
como en tiempos de Diocleciano, de Constantino,
pero en todo caso una crisis económica y política.
La crisis económica
se centra sobre todo en el fin del sistema esclavista,
que había sido la base económica.
Las guerras de Roma habían procurado una gran cantidad de esclavos,
los cuales habían sido utilizados como ano de obra barata.
Que parece que no tenía fin
a medida que avanzaban las conquistas,
pero que ha llegado un momento, se revela
como un modelo antieconómico, un modelo de altos costes,
y se sustituye por un modelo basado en verde esclavos en colonos.
Colonos es gente que tiene la afición de ser personas libres,
y como tal son libres, no son esclavos.
Los esclavos son una propiedad, es un bien,
una cosa.
Los otros son personas, pero con unos derechos
muy reducidos.
El derecho principal es el que están adscritos
a la tierra.
No tienen libertad de desplazamiento,
no tienen libertad para moverse de un sitio a otro,
en buscarse la vida y en buscar un mejor acomodo
para su existencia.
Entonces, este problema.
Va a traer el problema más importante todavía en otros planos.
Por otro lado está la crisis política que va a acarrear la caída de Roma.
Y lo que sucede al Imperio Romano va a generar aún menos estabilidad.
Son la época de las invasiones, finalizan las invasiones,
los estados bárbaros no dan ninguna estabilidad.
Al contrario, hay problemas entre ellos
y problemas dentro de ellos.
Podrá haber momentos como en la Italia de Teodorico
o en la Hispania visigoda de Leovigildo
o más adelante en tiempos de.
De Carlomagno en el Reino Franco por momentos de paz de expansión
y como quien dice de auge económico de auge cultural
pero normalmente eso es una ficción
lo normal es que sea esto como en tiempo en el Reino Visigó
pues ya sabemos la cantidad de monarcas que acabaron
siendo desplazados del trono bien por la vía rápida
del envenenamiento o de la rebelión armada.
O bien como el caso de Bamba,
que no deja de ser un caso curioso, pero también fue tonsurado,
se le administraron la extramunción y se le consideró un religioso
y cuando se recuperó del estado de enfermedad que tenía,
pues ya no tenía, siendo religioso, ya no tenía posibilidad de ser rey.
Entonces, Todas las conjuras palaciegas que nos podamos imaginar
en el reino visigodo y en el reino merovingio,
pues tres cuartos lo mismo.
Fragmentado cada dos por tres, Neustrasia, Austrasia, Borgoña.
El caso
es que no hay estabilidad ninguna y en esta inestabilidad constante,
pues está claro que los lazos públicos,
los lazos que van desde la autoridad política
representada por el rey hasta el último de sus súbditos,
pues están totalmente mediatizados por una serie de poderes intermedios
que nos generan más que inestabilidad.
En esta inestabilidad constante,
pues unos años después de la caída del imperio carolingio
pues van a aparecer todavía más invasiones.
Los musulmanes desde el Mediterráneo,
los vikingos, los húngaros.
El resultado es que en toda esa fragmentación política
pues también el modo de unirse entre una persona y otra
pues son los vínculos de naturaleza jurídico-privada.
Yo me ofrezco mis servicios
a un señor le debo una serie de obediencias,
le presto unos servicios él me da a su vez protección.
Echamos para adelante.
Si eres un pobre campesino, pues no te queda otro remedio
más que no tienes capacidad de generar un organismo
con tu semejante que te pueda proteger de injerencias externas.
Por lo tanto, te tienes que buscar un poderoso al cual te vinculas,
al cual le ofreces tus servicios.
Si tienes tierra, le ofreces y le entregas tu tierra.
A cambio, pues.
De esa posibilidad de protegerte y de mantenerte con vida
en un entorno tan complejo como era eso.
Entonces, en ese entorno,
pues ya Claudio Sánchez Alonso nos hablaba de la existencia.
De características prefeudales.
Brunner habla, incluso ha dado un momento exacto
de nacimiento del feudalismo, que es en el momento
en que los musulmanes ya han conquistado la península ibérica,
superan los Pirineos, empiezan a entrar en el.
En el Reino Franco,
y dice que la única manera de oponerse a la caballería
de los musulmanes era transformar el ejército franco
de un ejército de peones en un ejército de caballeros.
Por lo tanto, tengo que coger dentro de esos peones,
a los más capacitados, y convertirles en caballeros.
Eso significa darles una serie de tierras
para que estos señores, a su vez,
se procuren un caballo y un armamento y demás.
Hay incluso una teoría, esa ya es.
Tremenda
porque habla de la aparición del estribo como germen del feudalismo.
El estribo en los caballos permite un cambio completo
en la forma de hacer la guerra porque permite la aparición
de una caballería pesada.
Pues ocurre lo mismo.
Para tener esa caballería pesada.
Pues tienes que entregar tierras y anexas esas tierras
a unos pobres campesinos que no pueden salir de ellas
para que trabajen para esos señores que van a ser soldados,
soldados de caballería pesada al servicio de nobles y de reyes.
Bien, pues vamos a ver los tres enfoques.
Un enfoque que se denomina social-colonial.
Socio-institucional, un enfoque también lo podríamos llamar
jurídico-legal, que es el que más nos gusta a la gente que trabajamos
en el mundo del derecho.
Esto genera este enfoque,
consecuencia de él es el enfoque político
y un enfoque que se llama,
un enfoque más centrado en los campos social y económico,
que es deudor de las teorías del materialismo histórico, que es deudor
de las teorías del propio Carlos Marx.
El enfoque social institucional lo podemos ir viendo
todos estos enfoques
y los demás a través de esa imagen que es un tanto reducida,
porque realmente solamente nos está marcando tres aspectos.
Escalones de nobles y el escalón principal
que es el de los campesinos.
Entonces,
este enfoque legal social se centra sobre todo en las instituciones
y en las relaciones jurídicas específicas
donde un vasallo se compromete a prestar servicios militares
y de lealtad a un señor a cambio de protección
y del uso de tierras.
Estas tierras que se denomina el fief o el feudo, que es lo que ahí vemos.
Que está siempre mirando desde arriba,
entre el segundo y el tercer escalón.
Es donde se nos marcan las obligaciones de uno u otro.
Entonces, el feudalismo sería un sistema que surge
de la multiplicación de estas relaciones
que hay entre los nobles y los caballeros,
Y el feudo no es a su vez más que el resultado de la síntesis
de dos instituciones distintas.
En primer lugar, el vasallaje,
que es una relación jurídica pactada voluntariamente entre dos hombres,
por la que uno de ellos, el vasallo, el caballero,
se vincula a su señor estableciéndose un compromiso
entre ambos que está sustentado en la lealtad.
Y en la segunda institución es el beneficio, que es.
Entonces,
el beneficio es lo que entrega el señor a su vasallo,
que debe de servir para atender a cubrir sus necesidades,
a cubrir su sustento, que generalmente,
en la inmensa mayoría de las ocasiones,
es la entrega de ese feudo de esas tierras,
pero que a veces ese feudo viene representado,
por ejemplo, por una regalía, por una parte, una regalía que podría
ser, por ejemplo, las rentas generadas en.
En una aduana o en un portazgo o en un pontazgo.
O puede ser bien dada, por ejemplo, por un cargo público.
O incluso en un tiempo ya muy avanzado
en que la economía ya se ha desarrollado
un tanto y ya se dispone, ya hay una circulación monetaria.
Importante, se le puede transformar en lo que se denomina
un feudo de bolsa.
Pero esto ya es la baja edad media y eso
ya es los momentos finales.
Lo que genera y lo que da vertebra a la sociedad es esa relación,
esos servicios que se dan a cambio de tierras,
porque realmente en un Estado.
Descompuesto en una entidad política donde prácticamente no hay impuestos
si no hay impuestos, no hay dinero,
pues no puedes pagar buenos salarios.
¿Cómo se paga?
Pues a través de esas tierras con esos campesinos
que están asociados a ellas y que no pueden salir de las mismas.
Y si pueden salir,
pues tendrán que irse a los pequeños centros urbanos
que hay.
Si están un tiempo allí, se convierten en hombres libres,
pero las ciudades también son muy escasas,
de muy poca importancia y no pueden ejercer una presión
sobre este sistema feudal que se está constituyendo.
Bien, pues en estos servicios,
pues hemos dicho el servicio principal
es el servicio de carácter militar, pero también actúan como mensajeros,
como acompañantes cuando va a ver al rey,
actúan como mensajeros, emisarios.
Son gente de confianza,
son consejeros en cuestiones jurídicas, en cuestiones militares,
intervienen también en cuestiones jurídicas.
Por ejemplo, cuando hay que hacer un juramento expurgatorio
y el señor tiene que demostrar su inocencia,
la demostración de su inocencia es a través de un juramento
que viene a ser respaldado o bien por una ordalía
o bien por un grupo de personas que dan fe de su inocencia.
Providad moral de su condición de ser una persona de bien.
Y eso lo dan sus vasallos,
lo cual quiere decir que está viciado.
Porque qué van a decir si viven de él.
Y ocasionalmente estos caballeros o los nobles a su vez al rey,
pues le dan a veces.
Algún tipo de contribución económica.
La contribución económica suele ser en casos excepcionales.
El caso excepcional más claro es el del pago de un rescate.
El pago del rescate, por ejemplo, del rey Ricardo Corazón de León,
cuando venía de las cruzadas y le cogió.
El duque de Austria le mantuvo retenido,
pues se hizo sobre las contribuciones de los pobres campesinos y artesanos
de las ciudades y también con las contribuciones
de todos los caballeros que aportaron su parte.
Y luego, cantidades más reducidas,
pues en el caso de cuando el señor va a casar una hija,
pues todos colaboran en una forma de regalo a la dote de la hija
o cuando va a ser armado caballero a un hijo de los.
Del noble,
pues los caballeros colaboran en ello.
La estructura que vemos es de tres niveles.
A la hora de la verdad podía ser múltiple.
Podía haber muchos más escalones vinculando
a toda una serie de señores a través de este sistema.
Por ejemplo, pensemos en el caso de Cataluña.
Cataluña en esos casos, o más bien.
Hablemos de los condados catalanes,
que Cataluña no existe, propiamente dicha,
hasta podríamos decir, con cierto grado,
hasta mediador del.
Del siglo XIII hasta la Baja Edad Media,
cuando se constituye la Diputación Permanente de las Cortes,
la Generalitat.
Hasta entonces, hablaremos mejor de los condados catalanes.
Entonces, está el rey francés, los condados catalanes,
el conde de Barcelona, el conde de Urgell,
el conde de Ampurias, o el de Girona,
o el del Rosesón y la Cerdaña.
Debajo de ellos, cada uno tiene sus propios vizcondes,
debajo de los vizcondes hay castellanos, los castelanes,
y debajo hay caballeros.
Ahí ya estaríamos hablando de cinco escalones.
Y luego por debajo,
pues, los siervos, lo que luego serán llamados,
y aparecerán tanto en la documentación,
los payeses de remensa, que son los que sostienen todo el sistema.
Entonces, el resultado es que todos esos señores
van estableciendo sus relaciones a base de.
Ceder una parte de las tierras que el señor
Darío les ha cedido a su vez.
Con lo cual se van fragmentando los dominios cedidos poco a poco.
Y lo que hay que tener en cuenta
es que eso empieza a generar un derecho, el derecho feudal.
Porque lo primero que hay que tener en cuenta
es que lo que se cede no es la propiedad de la tierra.
Lo que se cede es la posesión.
En todo caso, siempre el noble principal,
el rey, el noble principal,
es el que tiene la propiedad de la tierra,
lo que está cediendo a los demás es el uso y disfrute
de la misma.
Y entre ese uso y disfrute,
esa persona en su vez puede cedérselo a otra persona
de un escalón inferior.
Y claro, surgen los problemas.
Surgen los problemas porque si yo.
Soy un señor de este tercer escalón que vemos ahí, del cuarto escalón,
y mi señor entabla un conflicto con otro noble,
pues yo puedo tener un problema,
porque a mí nadie me prohíbe el tener varios vínculos.
Si yo tengo varios vínculos
y esos señores a los cuales debo obediencia entran en conflicto,
y el conflicto puede ser armado,
que las guerras particulares eran habituales,
¿a quién debo prestar mis servicios?
Teóricamente, el primero tiene una prioridad.
Y a él le he tenido que pedir, en cierta manera,
un permiso para vincularme a su vez,
pero cuando llegan los problemas de verdad.
Ahí está la situación.
¿A quién se lo debo?
¿Al primero?
¿Se lo debo al que tiene un rango superior?
Si yo me debo a un duque y me debo a un conde,
¿a quién le presto servicio?
¿Al duque o al conde?
Se le comenta al duque.
Pero es que me he vinculado antes al conde.
Pero es que también puede ser ¿a quién me debo más?
¿Al que me ha cedido unas propiedades más importantes?
Ahí aparece ya toda una serie de problemas
que van a dar lugar al derecho feudal,
por lo cual he dicho que es el enfoque que más nos llega
a nosotros, la gente que estamos dentro de la facultad de Derecho
y nos dedicamos sobre todo al.
Y luego el último vínculo es el de abajo que hemos visto,
el de los campesinos,
que si los vínculos entre los tres escalones superiores
no dejan de ser vínculos asimétricos,
puesto que siempre hay un señor y siempre hay un dependiente,
pero son entre personas de la misma condición social.
El vínculo último que una cualquiera de esas personas
con los simples campesinos ya no es un vínculo entre iguales.
Ya hay un señor, ya hay un campesino,
y el campesino tiene unos derechos, pero muy limitados,
prácticamente lo único que tiene son obligaciones.
Obligaciones de darle una parte de la cosecha,
obligaciones de prestarle una serie de sernas,
es decir, una serie de horas de trabajo
en las propiedades que el señor cultiva de manera directa.
O, por ejemplo, en obligaciones que tiene de ir
a los monopolios que tiene el señor.
Monopolio, por ejemplo, el del horno.
Yo soy un campesino, quiero cocer mi pan,
tengo que ir al horno del señor, con lo cual de mis nueve panes
me quitan uno.
Pero es que anteriormente para moler mi trigo he tenido
que ir al molino del señor y de mis diez sacos
me ha quitado uno.
Es decir, el señor está cogiendo
y ha impuesto su autoridad sobre ese señor
y le está quitando todo su excedente
y le está manteniendo prácticamente una situación de pobreza,
pero la suficiente para que le vaya generando esas prestaciones.
Incluso esas prestaciones.
Tienen un problema,
porque cuando yo como señor le digo a mis campesinos
que vengan a recoger mi cosecha de trigo o a recoger mis vides,
yo soy el primero que las recojo.
Con lo cual, si luego viene el pedrisco,
al que le arruina el cultivo es a la otra persona.
Es decir, el señor siempre impone de una manera correcta.
Obligatoria sus derechos sobre estas personas
si no vamos al otro vamos a ver el sistema
esto es lo que estábamos hablando de los problemas constantes
si no vamos al otro enfoque, el enfoque político.
El enfoque político es una derivación de la anterior,
puesto que lo que nos va generando es que cada feudo
se va convirtiendo, con el paso del tiempo,
en una unidad básica de poder.
No hay un rey que monopoliza el poder,
ni siquiera un grupo reducido de duques,
de condes que monopolizan el poder.
El poder al final se ha acabado fragmentando
porque con el paso del tiempo.
Estos señores no solamente tienen un poder económico sobre su feudo,
sino que también ejercen un poder público,
puesto que con el paso del tiempo se les han ido otorgando una serie
de potestades jurisdiccionales.
De tal manera que ejercen el poder judicial,
actúan como jueces dentro de sus territorios,
se quedan con una parte de las multas económicas
que se imponen en esos casos, ejercen también.
A veces como recaudadores de impuestos
se generan también el derecho a recibir una parte
de esos impuestos,
con lo cual el poder queda completamente fragmentado.
Y el último enfoque sería un enfoque socioeconómico,
que he dicho que está vinculado a los estudiosos
de carácter marxista.
Entonces consideran que el feudalismo es un modo de producción.
Modo de producción sustentado en una organización social
impuesta sobre los campesinos, con lo cual se centra
sobre todo en los vínculos que hay entre cualquiera de estos señores
y los campesinos.
Y bueno,
pues vamos a ir un poco más deprisa para que no nos coja el toro.
¿Hay feudalismo en la península ibérica?
Pues depende de cómo nos planteemos.
Si nos lo planteamos desde los primeros puntos de vista,
pues solamente hay feudalismo propiamente dicho en Cataluña.
O el feudalismo como el que se crea en Francia,
pasa a Cataluña, Alemania.
A Italia o con la conquista normanda a Inglaterra,
no existe ni en Castilla, ni en León,
ni en Navarra y en Portugal.
Eso es lo que decía el maestro Sánchez de Albornoz
y lo seguían otros señores, pues como todas las.
Hilda Grasotti o lo seguía Valdavellano.
Si lo seguimos,
lo vemos desde el punto de vista del enfoque número 3,
pues lo tiene todo el mundo.
Castilla, Navarra, Cataluña, Portugal,
porque en todos casos existe lo que siempre hemos llamado
que es el régimen señorial, que es la autoridad de esos señores
para imponer sobre la gente dependiente,
sobre sus dependientes, una serie de obligaciones.
Bueno, pues vamos a dar una visión y otra visión.
A ver si podríamos hablar de feudalismo,
pero no al estilo francés,
sino con nuestros propios matices.
Y lo podemos ver en algunos fragmentos que he cogido
de algún documento que hay.
Por ejemplo, en 1067 tenemos un pacto entre Avivadonid
y el obispo de León Don Pelayo,
por el cual el segundo le entrega al primero una villa.
Y que le dice que se la da en préstamo
para que la tenga en vuestras manos y en cuanto sea nuestro vasallo.
Entonces, ya vemos el detalle, el término,
la terminología ha pasado aquí, el término vasallo.
Entonces, mientras él se reconozca, Aviva se reconozca como hombre
del obispo de León y le preste esos servicios lealmente,
podrá.
Beneficiarse de la cesión de la Villa de Colinas.
Si nos vamos a 1109, vemos un pacto entre Mauricio
el arzobispo de Braga y el Diego Gelmírez,
que es el arzobispo de Santiago.
Y este arzobispo de Santiago
le cede al primero la mitad de sus posesiones y heredades
que tiene la iglesia de Santiago en las tierras de Portugal
y se la cede en prestimonio o feudo.
Es decir, el término feudo aparece también en Castilla,
pero, como vemos, el término usual es el de testimonio o feudo.
Y en el Concilio de Burgos nos aparece la misma expresión,
testimonio o feudo.
En feudo,
que en España se denomina testimonio.
Es decir, en España tenemos una institución muy, muy semejante
que vincula a ciertas personas a cambio de lealtad jurídica.
Y a cambio de, por la otra parte, de una serie de tierras.
Pero aquí lo denominamos testimonio.
Y reviste unas ciertas diferencias.
En 1130 tenemos a Pedro, presbítero, se hace vasallo del obispo de Lugo
para que le ceda la iglesia que vemos ahí de San Jorge de Turre,
que se le da para que la tenga, la pueble,
edifique y la plante.
Es decir, le está cediendo un terreno baldío
para que lo ponga en explotación,
Y se beneficie de él y a cambio será su vasallo.
Vasallo y aquí viene una diferencia que se da en la zona de Castilla
y León.
Sin otro señor.
Aquí solamente puede haber un señor.
Yo solo puedo recibir tierras de una persona
y solo le puedo dar mi lealtad a esa otra persona.
Con lo cual el derecho feudal aquí en Castilla y León
prácticamente pierde buena parte de su casuística.
Y vemos esa cadena que hay en la aldea de Cañete.
Alfonso VII le da a la aldea de Cañete
a Íñigo y Íñigo se queda con la mitad y da la otra mitad a cuatro personas
con carácter vitalicio.
Y esas cuatro personas, a su vez, le dan una décima parte
a otros cuatro, que ya van a ser los que se pongan a cultivar
y también con carácter vitalicio.
Es decir, se ve esa cadena de cesiones importantes.
De la tierra.
En 1178 vemos también cómo don Juan de Alfonso Peláez,
a ruego de éste, una iglesia,
iglesia no es la iglesia en sí, propiamente dicha,
sino, como se dice también en algunos sitios, la parroquia,
es decir, el distrito anexo a la parroquia,
junto con la torre de la fortaleza,
sea vasallo suyo, Y en caso de que no cumpla con sus obligaciones,
se hará declarado alevoso o traidor.
El mero hecho de darle una torre o fortaleza implica,
en este caso, prestaciones militares.
No como en el caso del presbítero de 1130,
que ante todo era otro tipo de servicios personales,
pero no de carácter militar.
Pero esto también lo podemos ver, estas cuestiones,
entre un señor.
Y una persona, en este caso una persona física,
en este caso hablaríamos de una persona jurídica,
de un consejo.
En Sigüenza se dice, el obispo de Sigüenza
dice que les doy fuero para que en estos lugares
no sirvan a nadie salvo al obispo.
Se está creando ahí un vínculo de obediencia
a cambio de las tierras, pero la gente de Sigüenza
solo va a tener que dar prestado obligación al obispo de Sigüenza.
Y eso mismo ocurre en Belinchón, en Uclés, en Zarita y.
Lo repiten, pero de otra manera dice que bajo el rey o el maestre,
puesto que Zorita es una villa de la orden de Galatrava,
solo tendrán un señor o un merino.
Es decir, que el merino o el señor que ha puesto el maestre.
Solamente hay una persona a quien le deben prestar obediencia.
Y esas diferencias se ven también en Yanguás.
En Yanguás, en 1145,
Yanguas es una villa de Beatría, dice que el señor,
el merino, el hombre del palacio,
no se obliguen con el nombre de Yanguas,
ni el hombre de Yanguas se obligue con el nombre de palacio.
Es decir, si yo, como señor puesto por el propietario de la villa,
o como merino, es decir,
los oficiales que tienen una autoridad,
tienen un vínculo delegado con esos señores,
pero no pueden tener un vínculo personal con ellos.
Entonces, ya.
Y en Yanguas en 1192 vemos también que doña Iomar hace pleito homenaje
con el conceso de Yanguas para que sean sus vasallos,
tengan los derechos que le den y le juren
y le hagan pleito y homenaje todo el concejo,
pero solamente a ella.
Es decir, aquí podemos hablar de.
Un feudalismo, pero un feudalismo mucho más atenuado
que el que se da en Francia.
Y por eso las complicaciones y la fragmentación
del poder que se dio en Francia nunca ocurrió en Castilla
o en León.
¿Por qué?
Precisamente, desde un principio, el poder.
De los reyes, siempre estuvo ligado a los señores
y los señores solamente permitían un vínculo de autoridad.
¿Hasta cuándo ha llegado el feudalismo?
Pues depende.
Si el feudalismo lo ligamos a un enfoque primero
o el segundo al feudo,
solamente llegaron al final de la Edad Media.
Si lo vemos desde el punto de vista de marxista,
es decir, vinculado al sistema solidario,
a la.
Al vínculo que existía
entre el último escalón con los superiores,
pues está claro que llega hasta finales
del siglo XVIII, hasta principios, las primeras décadas del siglo XIX.
En Francia acaba en 1789,
al principio de la Revolución Francesa,
apenas una semana después del asalto a la Bastilla,
los estados generales abolen.
El feudalismo,
y el feudalismo lo denominan como tal, feudalismo.
Y ponen también, por ejemplo, los derechos que tenía la iglesia,
el derecho al diezmo que tenía sobre el tercer estado.
En España nos tenemos que ir a 1811,
durante las Cortes de Cádiz, antes de la Constitución,
ahí ya se habla de la feudalidad.
Desaparición, pero no se habla aquí de feudalismo.
Aquí se habla que quedan abolidos los dictados de vasallo y vasallaje
y sus prestaciones así reales como personales.
Se habla también que quedan abolidos los privilegios
llamados exclusivos, privativos y prohibitivos
que tengan origen en el señorío,
como los de caza, pesca, hornos, molinos, aprovechamientos de aguas,
montes y demás.
Quedando el libre uso de los pueblos.
Es decir, desaparecen los señorías, tanto jurisdiccionales,
quedan desaparecidos también estos malos usos
y estos monopolios de carácter señorial.
Y lo que hay es una transformación de los señorías en latifundios.
Lo único que ya sabemos.
Como es el reinado de Fernando VII cuando llega en 1814,
se va esta legislación a la porra, llegamos 1800-1823,
el trienio liberal se intenta volverla a poner en aplicación,
vuelven a desaparecer y en 1837
desaparecen definitivamente.
No obstante, hay autores que hablan.
Del mantenimiento en la sociedad actual,
que en la dinámica interna de las organizaciones modernas
se reflejan patrones y limilades a los observados en el sistema feudal
en términos de poder, lealtad y dependencia,
que es lo que aparece ahí reflejado.
Es decir, que todavía los vínculos personales
perduran y los vínculos de lealtad.
Se mantienen y se mantienen.
Si alguien le ha conseguido trabajo a otra persona,
dentro de la pirámide que hay en esa empresa,
esa persona que ha obtenido el trabajo
siempre no le deberá obediencia ciega ni le deberá una parte de su sueldo.
Pero en caso de un conflicto dentro de esa organización,
la persona que ha obtenido su trabajo va a estar siempre obligada.
Intentando darle información o intentando darle cualquier servicio
que le pueda venir bien a quien la procura del trabajo.
Bueno, y nada más,
y con esto cierro mi pequeña exposición
sobre el feudalismo.
Muchas gracias por su atención.
Muchas gracias Gonzalo por tu magnífica exposición
de un tema, como hemos dicho, difícil y complejo,
basado en la tierra, pero que genera relaciones de poder
entre los ciudadanos de los distintos pueblos y ciudades de la Edad Media.
Y relaciones de poder con sus superiores,
y que de alguna manera se refleja en las ordenanzas,
por ejemplo, en Castilla, de Fernando Católico,
que intenta regular las ceremonias que tienen que ver con sus súbditos
de la época.