Hoy en día, la salud mental es un tema de creciente preocupación
que exige una profunda reflexión.
A lo largo de la historia
muchos filósofos han abordado esta cuestión
desde diversas perspectivas.
Entre ellos, el filósofo francés Michel Foucault
destaca como uno de los más influyentes
gracias a su análisis crítico sobre la relación
entre la sociedad y el poder ejercido sobre los individuos.
Su obra nos invita a cuestionar las estructuras que definen
lo que consideramos normal y patológico,
y a comprender cómo estos conceptos
están profundamente arraigados en contextos históricos y sociales.
Se puede decir que, con Michel Foucault,
que nace el 15 de octubre del 26
y muere en el 84,
se inaugura, junto con Gianni Vattimo,
lo que entendemos por la otra epocalidad
que establece una continuación de una izquierda posmarxista.
-¿Pero por qué nos interesa tanto Foucault?
Pues no es una cuestión académica de todos estos libros y tal,
que también, sino porque es de los filósofos del siglo XX
que mejor han penetrado en el entramado de poder
que configura nuestra subjetividad en la Edad Contemporánea.
-Yo creo que lo más significativo de Foucault
es el modo en que ordena la herencia recibida,
una herencia compleja en la que hay diversos elementos.
Uno de los elementos es, por supuesto, la tradición ilustrada,
que en ese sentido es racional,
pero él lleva a cabo una reconsideración de esa idea,
de lo que es la ilustración, de lo que es la racionalidad,
que me parece profundamente significativa.
-En el caso, además, de Foucault, la atención es, sobre todo,
romper la supuesta continuidad homogénea
del tiempo
a través de dos análisis particularmente significativos
para nosotros:
la relación vinculante, no excluyente,
entre racionalidad y locura,
entre razón y razón,
y hacer notar que no era homogéneo,
que no es igual el tratamiento ni la comprensión de la locura
en el XVI y en el XV,
en el Renacimiento y en el "Medioevo",
el loco está integrado, está formando parte de la sociedad,
incluso se le atribuye una dimensión oracular,
una dimensión divina;
mientras que, coincidiendo con el racionalismo,
en este caso cartesiano,
y luego con la ilustración de las luces,
la locura es confinada.
Con el objetivo de explorar
la relevancia de Foucault en el mundo actual,
la Cátedra de Hermenéutica y Estética Crítica de la UNED
organizó un congreso internacional en Sant Boi de Llobregat
con el apoyo de la Diputación de Barcelona
y el Parc Sanitari Sant Joan de Déu.
Este evento buscó reflexionar sobre los desafíos urgentes
relacionados con la salud mental
y la locura en el mundo contemporáneo,
poniendo un énfasis especial en el legado filosófico de Foucault
desde una perspectiva interdisciplinaria.
Un tema central fue su obra más reconocida,
"Historia de la locura en la época clásica",
donde analiza cómo la noción de "locura"
es una construcción social.
Este enfoque subraya la necesidad de repensar no solo las categorías
con las que entendemos la salud mental,
sino también los sistemas de poder que las sostienen.
Para Foucault es muy importante llamar la atención
sobre el lugar que ocupa la figura de la locura.
Históricamente yo creo que puede decirse que la sociedad funciona
con eso que Max Weber hubiera llamado "tipos ideales",
que yo llamo "figuras".
Entonces, hay figuras que, por así decirlo, concentran
el rechazo social,
y esas figuras van cambiando a lo largo del tiempo.
Una de las figuras que concentraba o el rechazo social
o la exclusión social era la locura,
y el loco era el representante de alguien que está fuera de la razón
y, por tanto, tiene que estar también fuera de la sociedad.
De hecho, el encierro tenía que ver con esto.
-La otra dimensión que sirve a Foucault
para un análisis de investigación de una herencia tan inteligente
como la que nos ha legado, es la historia de la sexualidad.
Fíjate que, por ejemplo, en 1656,
cuando se produce el gran hospital de París,
se encierra juntos a homosexuales,
gentes con enfermedades venéreas, mendigos, pobres,
y gentes de... sin razón,
es decir, los que no podían controlar su cuerpo,
pero muchos de ellos por pertenecer a la pobreza.
Hay toda una crítica inteligentísima
que atraviesa una documentación exhaustiva de los archivos
para que notemos las sombras oscuras
de lo que llamamos "racionalidad"
y se debilite la violencia hacia lo otro.
-En el contexto actual, la influencia de Foucault es muy importante,
entre otros aspectos,
porque nos sigue transmitiendo ideas que nos son muy relevantes
para entender lo que hoy casi se ha convertido en una noción común,
que es la denuncia de los procesos de normalización
a través de los cuales se intenta que las personas
adoptemos un modo de comportamiento,
un conjunto de creencias, una perspectiva de la realidad,
asumamos un conjunto de valores muy semejantes, muy parecidos.
La salud mental es una preocupación
especialmente relevante en la actualidad,
marcada por una sociedad cada vez más competitiva, estresada
y, paradójicamente, aislada a pesar de la hiperconectividad.
Las demandas del mercado laboral, la destrucción del medio ambiente,
la violencia social y las dinámicas de consumo
generan un malestar que afecta a millones de personas.
-El diagnóstico común compartido
es que el capitalismo ilimitado de consumo,
la instrumentalización de todo lo humano,
la globalización belicista
y lo que se refiere, por ejemplo,
a la pandemia, a la indefensión en la que nos encontramos
ante la explotación de la naturaleza, explotación ilimitada,
y la instrumentalización de lo sagrado,
esta dimensión que pone en inmundo
tanto a lo geopolítico como a la naturaleza,
sin recursos, además, de comprensión comunitaria,
espiritual,
sin lazos de sociabilidad y sin reconocimiento
de lo sagrado, no instrumentalizable,
toda esta confluencia hace que se encuentren
los humanos en mucho desamparo.
-Esta crisis la venimos arrastrando,
en lo que podríamos llamar "la gran aceleración",
que es, podríamos decir,
todo lo que sucede de los 90 para acá,
se ha acentuado, se ha intensificado
como nunca otra vez que tengamos nosotros cuenta en la historia.
Entonces, en este sentido, sí se puede decir esto:
estamos peor que en ningún otro momento
en cuanto a todos estos parámetros.
-Se ha dicho muchas veces eso de que la filosofía
no ofrece respuestas, sino preguntas,
y a veces eso se malinterpreta como si el filósofo fuera alguien
que no aporta nada y que siempre está generando interrogantes
que generan, a su vez, desazón, y no es así.
Un problema, una pregunta bien planteada,
está al 80% de posibilidades de ser bien respondida.
Nuestra sociedad enfrenta numerosos retos.
En lugar de avanzar hacia el equilibrio,
los niveles de estrés y violencia continúan aumentando.
La comparación constante, combinada con la búsqueda de autoafirmación,
la presión por mantener una imagen ideal
y la sensación de inmediatez perpetua
contribuyen a una desconexión emocional
cada vez más profunda.
-Creo que somos una sociedad que funciona
generando descarte,
generando exclusión social y generando malestar,
y que esa misma sociedad, luego, invierte recursos
para atender a la gente descartada, a la gente que enferma.
Con lo cual, es un poco contradictorio,
pero creo que como sociedad siempre nos hemos manejado un poco así,
como sociedad me refiero a como comunidad humana,
siempre nos hemos manejado repartiendo desigualmente
los privilegios, por eso se llaman privilegios,
y generando personas que están abajo, que sufren,
que reciben el impacto del privilegio de otros,
y buscando como mecanismos para paliar ese efecto.
-Yo creo que efectivamente tenemos un severo problema de estabilidad,
por muy diversas razones,
pero yo creo que hay una muy importante,
que tiene que ver con la dureza de nuestra sociedad.
No es casualidad el hecho de que, si hiciéramos un repaso
de cuáles son
"las enfermedades mentales
más frecuentes en los últimos tiempos",
el grueso de ellas tiene que ver con el modo en que está organizada
nuestra sociedad.
Hoy hablamos de la ansiedad y de la depresión
con una normalidad
que, en cierto modo, nos debería preocupar.
-Claro, lo que sucede con este tipo de estrategias
es que lo que más socava, diría,
es nuestra capacidad crítica y autónoma
para ser capaces de reflexionar con un criterio propio
no solo sobre quién somos,
sino sobre el tipo de vida que pretendemos desarrollar,
lo que en el contexto contemporáneo se llama "la colonización del deseo".
-Y esa incertidumbre, estrés y ansiedad
se refleja también directamente en el bienestar del individuo
y también aumenta la posibilidad o la probabilidad
de mayor trastorno mental en la población.
-Lo que hemos visto en los últimos años,
y ya estaba anunciado a finales del siglo pasado,
es que la sociedad en la que vivimos
incrementa el estrés
y, por lo tanto, la posibilidad de debutar en enfermedades mentales.
Y tenemos muy reciente un efecto pandemia,
en el cual es verdad que la población vivió unos niveles de depresión
y de estrés, y de situaciones antes no vividas
que nos han generado un incremento del malestar.
También es verdad que el consumo de drogas,
tener una vida más complicada, el estrés,
ahora se está mucho hablando del estrés bioclimático,
la ecoansiedad, porque estamos dejando un país
o un mundo, mejor dicho,
en el que genera una incertidumbre hacia el futuro,
y las generaciones que vienen están viviendo peor,
esa sería la definición.
-Yo creo que cada día somos más conscientes
de los problemas de la salud mental.
Sí que, inevitablemente, la salud mental está de alguna manera
mal vista dentro de la población,
pero la gente con sus problemas sí que consulta
por problemas de salud mental,
sí que le gusta, dentro de un ingreso, por ejemplo,
de unos ingresos largos, donde hay un problema de una salud física,
la posibilidad de que sea evaluado por un especialista de salud mental
según lo necesario,
un psiquiatra, un psicólogo o ambas partes.
¿Somos más felices que antes?
Esta es una pregunta crucial que debemos plantearnos.
Aunque disponemos de más medios, tecnologías y recursos que nunca,
esto no parece traducirse en bienestar.
Tal vez sea momento de replantearnos nuestras prioridades
y rescatar valores que promuevan una vida más plena,
equilibrada y saludable.
-Yo creo que uno de los problemas de la sociedad actual,
en todos los ámbitos, es que, por así decirlo, la oferta de todo,
incluyendo las relaciones personales, de todo,
es tan desmesurada
que lo que genera en los individuos es una auténtica angustia.
-La cuestión está en que la felicidad,
no sé decir si es una quimera,
pero es una meta para la que no hay receta segura,
con lo cual, a veces recibimos...
nuestro entorno nos marca unos caminos, unas metas también,
tras las cuales está la promesa de la felicidad,
y muchas veces no es así.
Pero también es posible ser felices en esta sociedad
de hoy en día.
A mí me gusta esa frase que creo que es de...
de Dickens, que empieza una de sus novelas
hablando de que era el mejor de los tiempos posibles
y era el peor de los tiempos posibles.
En un mismo momento,
de alguna forma pueden coincidir ambas perspectivas.
-Siempre tenemos tendencia a pensar
que los tiempos pasados fueron mejores, pero esto no es verdad.
Lo que sí sabemos es que la sociedad actual
tiene cubiertas más necesidades sociales que nunca.
Y entonces, aunque pensemos que el pasado fue mejor,
sabemos que la situación actual es claramente mejor.
Lo que no quiere decir que no tengamos cosas que mejorar,
porque, aun así, en el primer mundo tenemos bolsas de pobreza,
tenemos bolsas de personas que están sufriendo especial vulnerabilidad
a las cuales les tenemos que dar respuesta.
En el siglo XIX, Nietzsche proclamó que "Dios ha muerto",
marcando el fin de un orden tradicional de valores.
Desde entonces, las normas que rigen la sociedad
han cambiado radicalmente,
junto con nuestras expectativas y angustias.
Surge, entonces, una pregunta inevitable:
¿Vivimos una crisis de valores?
-Hay un cierto nihilismo, una nada que vacía todos los valores,
que los convierte en mercado, en mercancías,
que los desvirtúa completamente, que nos deja, entonces, sin armas,
deja al individuo sin nada, frente a todas las exigencias,
frente a todo el día a día que tiene que vivir.
-Yo no sé si hablaría de una pérdida de valores,
sino de una uniformidad de estos.
Yo creo que, en el contexto actual,
si uno trata con menores,
con niños desde que son muy pequeños,
creo que tienen una escala de valores muy definida
en relación a lo que les gustaría ser
o en quién quisieran convertirse.
La cuestión es que, quizá, precisamente,
esto a lo que aspiran no es lo más deseable
desde un punto de vista espiritual o, incluso, social.
-De manera que las nuevas generaciones
ya no están ahí,
están, además de con la revolución digital
y con la comprensión del sentido de las imágenes
buscando encontrar vías,
y no se las puede criminalizar a ellas, sino al contrario,
encontrar en ellas la esperanza,
vías para revertir un legado que no se ha hecho cargo
de las necesidades del sentido de la vida del hombre,
de la existencia, de lo divino y de la naturaleza.
-No hay problema en que uno sea ateo o teísta,
la cuestión está más, yo creo, en si vive
congruentemente con lo que cree, con sus valores,
si se siente en conexión con su entorno y con su gente,
y si, a la vez, es capaz de esperanza.
-Creo que habría que distinguir
entre crisis de espiritualidad y crisis de valores.
En todo caso, que hay crisis de valores,
eso parece bastante claro, aunque solo sea por una doble razón.
En primer lugar,
porque las grandes concepciones del mundo heredadas,
lo que Lyotard llamaba "los grandes relatos",
el marxismo, el liberalismo, el protestantismo,
las grandes ideologías... entraron en una crisis
grandes ideologías que eran, por así decirlo,
las productoras, las nutrientes de valores
han entrado en crisis, eso parece bastante claro.
Pero, por otro lado, hay otro problema,
y es que nuestras sociedades son crecientemente plurales,
multiculturales, es decir, tienen que coexistir grupos sociales
con tablas de valores muy diferenciados,
y eso genera problemas.
Según la Organización Mundial de la Salud,
más de 700.000 personas mueren por suicidio cada año en el mundo,
siendo esta la tercera causa de muerte más frecuente
entre menores de 30 años.
Estas cifras reflejan una falta de esperanza
y un profundo sufrimiento emocional.
-Es algo de lo que me cuesta hablar con objetividad,
porque es verdad que, precisamente por mi trabajo,
me derivan muchos casos de personas con ideas suicidas
o que han intentado suicidarse,
y el sufrimiento que tienen esas personas es tan grande
que uno ahí solo puede descalzarse,
reverenciar ese sufrimiento, acogerlo, validarlo,
y situarse desde la humanidad profunda
al lado de esa persona,
esperando que esa ancla, que esa conexión,
se convierta en un ancla hacia la vida.
Pero no mucho más, ni mucho menos.
-El suicidio es la primera causa de muerte evitable en jóvenes,
y esto es un drama como país, porque perdemos una generación entera
en una situación que realmente es evitable.
Se están haciendo muchísimas campañas y muchísimas acciones
para intentar frenar el suicidio,
pero bien sabemos que la mitad de las personas
que cometen un suicidio
nunca han pisado un servicio de psiquiatría o de psicología,
de salud mental, por lo tanto, tenemos una amplia necesidad
de poder intervenir en esta población
que no está llegando a los servicios y no les podemos ayudar.
Aquí en Cataluña se han puesto en marcha diferentes actividades,
desde acceso muy rápido a servicios,
hasta, de alguna manera,
le llamamos el Código Riesgo Suicidio,
que es una organización concreta
de cómo estructurar las personas que atendemos a los pacientes,
cómo estructurar, cómo lo tenemos que hacer
para poder minimizar el riesgo,
y aún nos faltan cosas de verdad porque la situación es grave.
-El problema del suicidio tiene el problema del contagio,
inevitablemente.
Suicidio ha existido siempre,
lo que pasa es que se ocultaba inevitablemente de una manera.
Es un problema que acucia,
sobre todo porque también se ha ampliado
el rango de edad del suicidio,
donde influyen muchos otros factores,
hay que analizar todos los factores que generan todo esto,
por qué la gente se suicida, cuál es el problema,
en el caso de la gente joven,
el bullying en los colegios, el acoso...
-Actualmente se suicidan más de 700.000 personas en el mundo
por año, en España también está en aumento,
y uno de los datos preocupantes
es que hay un aumento del suicidio en la gente joven,
y cada vez más joven.
-La sociedad no puede producir, insisto,
explotación de la naturaleza, explotación del hombre,
instrumentalización en efecto de los bienes,
de los fines, de los valores,
y no encontrarse entonces con que hay
toda esta necesidad y suicidio
en los jóvenes, o de depresión o de ansiedad,
que ha aumentado inmensamente
porque el mundo donde los humanos habitamos,
y tenemos que habitar en convivencia y en sentido y en acciones,
se convierte en inmundo.
Uno de los grandes desafíos de nuestra época
es la pérdida de sentido,
un vacío existencial que, a menudo, desemboca en desesperanza.
Ante este panorama, es imperativo repensar nuestra sociedad
y construir una visión de futuro que sitúe la dignidad humana,
la empatía y el cuidado de la salud mental
como pilares de una vida sostenible.
Un mundo más justo y humano es posible.
En primer lugar,
pasa por la dimensión de la necesaria autocrítica.
Las generaciones anteriores tienen que poder hacer la reflexión
de cómo han permitido la explotación de la naturaleza,
cómo han permitido la instrumentalización de lo sagrado,
el abandono, la estigmatización, incluso,
de la espiritualidad y la religiosidad,
y ya sabemos que lo que permite el vínculo, la relación,
la convivencia, las acciones espirituales comunitarias,
el hacer juntos el arte,
la religiosidad, la politicidad local,
esto es lo que permite que no haya el aislamiento en el que se pierde,
en "logos", le llamaba Heráclito,
de la razón común, se pierde la razón.
-La mirada de futuro tiene que ser integrativa,
tenemos que encontrar desde qué punto de vista
podemos ayudar a la población
no tanto a curar,
que esto lo tenemos que hacer, sino también a prevenir.
Somos conscientes de la situación que vivimos,
no la vamos a cambiar de una forma inmediata ni rápida,
pero tenemos que invertir esfuerzos en diferentes aspectos,
por ejemplo, la educación, el clima, la urbanización, el trabajo,
estas son todas las áreas que, como seres humanos,
nos afectan hasta el punto de que podemos
desarrollar una enfermedad.
-Yo creo que el gran reto filosófico en este momento
es intentar comprender el mundo.
¿Por qué digo esto?
Porque una de las características de nuestra época
es precisamente la profunda sensación,
en cierto modo nueva,
de no estar entendiendo lo que nos pasa.
Eso ya lo anunció Ortega hace un siglo,
cuando dijo aquello de:
"no sabemos lo que nos pasa y eso es lo que nos pasa".
Los raqueros eran piratas de tierra
que tienen su origen en la región inglesa de Cornualles.
Allí bandas organizadas
se dedicaban al pillaje de naufragios,
y no sentían remordimientos al asesinar a los supervivientes
para robar sus pertenencias.
Esta práctica se extendió por Irlanda, Normandía y Bretaña.
Ellos mismos provocaban los naufragios,
pero ¿cómo lo hacían?
En plena tempestad ataban un candil a la cabeza de una res
y la hacían caminar por la playa de noche.
El movimiento de la luz confundía a los barcos
que, siguiéndola para buscar puerto,
terminaban encallando o chocando con las rocas.
En nuestra Costa da Morte
también se habló de raqueros debido a la abundancia de naufragios.
Aunque parece más una leyenda negra,
es cierto que algunos se aprovechaban de los botines.
Pero no hay pruebas de que en Galicia
se asesinara a los supervivientes.
Nuestra literatura nos deja relatos escalofriantes
sobre estos pillajes.
Es el caso de "La ganadera" de Emilia Pardo Bazán.
No elegimos dónde nacemos,
pero a lo largo de nuestra vida podemos decidir algunas cosas.
Las malas decisiones
nos pueden llevar a la privación de libertad.
Pero incluso en esos duros años podemos tomar buenas decisiones.
# En la cuna del hambre # mi niño estaba.
# Con sangre de cebolla # se amamantaba.
# Pero tu sangre, # escarchada de azúcar,
# cebolla y hambre. #
-El poder formarte,
el tener tu cultura,
te hace estar preparado para cuando salgas.
Y la verdadera reinserción es
el aquí uno prepararse para cuando salgas fuera.
-Yo entiendo que hemos cometido un delito,
que tenemos que pagar una pena, pero somos seres humanos
que tenemos derecho a formarnos, a nuestra educación integral,
tanto a hacer deporte, a...
Y creo que todo dinero invertido en educación
y en que pueda salir una persona mejor de prisión
creo que está bien invertido.
El artículo 25.2 de la Constitución Española de 1978
garantiza las políticas de reeducación y reinserción social,
el acceso a la cultura y al desarrollo integral
de las personas privadas de libertad.
La UNED recoge este derecho fundamental
a través del programa de estudios en centros penitenciarios.
-Sobre todo favorecemos
que las personas privadas de libertad
puedan estudiar dentro del centro penitenciario
estudios oficiales,
que van desde el acceso a la universidad,
pasando por los grados,
el inglés a través del CUID,
nuestro centro que imparte idiomas, inglés B1 y B2, esos dos niveles.
El curso que viene, por primera vez,
se impartirán también algunos másteres,
másteres que es posible desarrollar dentro del ámbito penitenciario,
por supuesto.
Y este año hemos sido pioneros
con los estudios de tercer ciclo, los estudios de doctorado.
Y tenemos dos personas privadas de libertad,
una en la Comunidad Valenciana y otra en el País Vasco,
desarrollando sus tesis doctorales.
-Lo más relevante de la relación que mantenemos
desde hace 41 años con la UNED es la apuesta por la educación.
La educación en su más alto nivel, que es la educación universitaria.
En este momento y durante ya algunos años,
mantenemos a más de mil personas matriculadas en la UNED,
y es una apuesta decidida, ya que no solamente
dentro de prisión hemos apostado por la UNED,
sino también por las enseñanzas primarias, secundarias,
incluso por todo lo que tiene que ver
con la alfabetización de los internos
y también incluyendo la enseñanza de idiomas.
-Para el curso que viene,
lo que vamos a empezar a desarrollar son microcredenciales.
Las microcredenciales,
que se impartirán a partir de septiembre,
van dirigidas, sobre todo,
a la inserción en el mercado laboral.
Son formaciones muy cortitas.
-Que permiten, desde un punto de vista laboral,
obtener una evaluación, un certificado,
sin tener que pasar, como requisito previo,
por ninguna titulación anterior.
-Hay un programa que es muy importante,
que es esa colaboración con los cursos de verano.
Los cursos de verano que, como muchas universidades,
se desarrollan en sedes diferentes,
lo más peculiar de nuestros cursos de verano en centros penitenciarios
es que los cursos se desarrollan dentro de un centro penitenciario.
-Pueden participar y participan personas privadas de libertad,
profesionales penitenciarios y también alumnos de la UNED
que no están cumpliendo ningún tipo de condena.
-La vida penitenciaria se ve tremendamente enriquecida
cuando la sociedad entra en los centros penitenciarios.
No debemos olvidar que los centros penitenciarios
son una parte más de la sociedad.
Queremos, desde esta institución, pretendemos que la vida social,
las cosas que ocurren en la sociedad, en la calle,
formen parte también de la vida penitenciaria.
La escuela, las actividades ocupacionales y deportivas
los cursos formativos para el empleo
o el acceso a estudios superiores,
forman parte de la unidad terapéutica y educativa
ubicada en la prisión Madrid VII Estremera.
-Efectivamente, la prisión es un medio hostil,
es algo en lo que coincide el 100 % de la población reclusa.
El deporte, por ejemplo, es un descubrimiento
para muchos de ellos, que además les introduce
en un hábito, en algo que hago todos los días
porque me sienta bien,
porque esto me relaja, esto me permite desahogarme,
canalizar mis emociones
y, por lo tanto, estar más confortable,
si se puede decir así, estar en prisión.
-Yo, en el módulo terapéutico donde estoy,
los estudios son obligatorios,
tenemos un horario de estudios
y luego, aparte, en las instalaciones donde estoy,
tenemos biblioteca,
tenemos un comedor donde también podemos estudiar,
y yo creo que sí, que sacas tiempo
y, en mi caso, tengo sitio donde estudiar.
-Si el sitio no es el idóneo,
muchos compañeros nos ponemos tapones
y buscamos el sitio idóneo para poder estudiar con garantía.
Muchas veces en otros módulos,
porque nosotros estamos en una unidad terapéutica,
educativa y mixta,
convivimos mujeres y hombres,
y allí hay un silencio,
hay un decoro que se debe respetar, quizás en otros módulos no tanto.
-Mediante una instancia se envía por seguridad
con la matrícula de la UNED,
y nos dan de 16:30 a 18:30 para estar en la celda
para poder estudiar más tranquilamente,
estar más enfocados en los libros,
ya no tener ruidos ahí que nos distraiga.
Eso nos facilita mucho,
ya que en el módulo hay muchas personas
y uno muchas veces no se concentra.
Entonces ya estar en la celda es mucho más cómodo para estudiar.
Se trata de conseguir un nivel de normalización social
y preparación para la vida en el exterior.
Un trabajo que abarca todos los aspectos de la persona
con el objetivo de facilitar el camino
para hacer realidad un derecho fundamental,
la reinserción social.
-Te puedes sentir útil
haciendo aquello que has aprendido a hacer en prisión,
ya sea además para luego trabajar en el futuro en ello,
para mejorar tus habilidades sociales,
para aprender a relacionarte con otras personas
desde otras formas de actuar,
el trabajo en equipo, por ejemplo, el deporte,
que es algo que se cultiva mucho en prisión,
todo ello favorece la adquisición
de los valores intrínsecos en el deporte,
por lo tanto es bueno fomentar este tipo de actividades
y de talleres en la institución.
-Hay muchos tipos de actividades
relacionadas con diferentes temáticas,
diferentes ámbitos que se proponen a lo largo del año.
En la prisión de Estremera se hizo hace poco una actividad financiera
en los módulos de mujeres.
Fue una actividad propuesta por dos profesoras
de la Facultad de Ciencias Económicas.
y que tenía un fin: formar a las internas
y prepararlas para una futura reinserción laboral.
Desde el Máster en Derechos Humanos y Políticas Públicas de la UNED
se convocó el certamen de relato breve
"Los derechos no son un cuento",
dirigido a internos en centros penitenciarios.
-La iniciativa surgió en julio del año pasado,
estábamos celebrando un curso de verano
en el centro penitenciario de Teixeiro, en Coruña.
Se titulaba "Arte y cultura por los derechos humanos"
y en uno de los descansos, hablando con los internos,
nos comentaron que hay escasas iniciativas
en esta materia en prisión
y de ahí surgió la idea de poder convocar un certamen
orientado exclusivamente a internos en centros penitenciarios
no solo del programa de la UNED,
sino cualquier interno en centro penitenciario.
Algunos relatos han escogido, precisamente,
como título del relato,
el título del certamen, "Los derechos no son un cuento".
(RELATO) "En un mundo dividido por ideologías y diferencias,
existía un reino llamado Equidadia,
donde los derechos humanos eran un manantial
de esperanza y justicia.
Sus habitantes, seres de diversas razas, colores y credos,
vivían en armonía gracias a un pacto ancestral
que honraba la dignidad de cada individuo.
En este reino, la historia de los derechos humanos
no era un simple relato, sino una realidad palpable.
Desde el amanecer hasta el crepúsculo
se celebraba la libertad,
se respetaba la igualdad y se protegía la dignidad de todos.
Sin embargo, más allá de las fronteras de Equidadia,
en las tierras sombrías de la injusticia,
yacía un reino oscuro llamado Opresionia".
-En conjunto pensáis, por las salvedades, por cada caso,
que el hecho de estudiar incide en una autovaloración mayor,
más positiva, incluso la valoración que os dan los demás.
-Y sí, claro que te dignifica y claro que,
pues a nivel familiar, pues lo notan.
Si pides algo es para libros, para trabajo... sí, en mi caso sí.
-Sí, en mi caso también, cuando te vas sacando las cosillas,
pues te sientes realizado, contento,
todo el esfuerzo que has puesto en ello,
cuando terminas la ESO,
luego sacas un ciclo medio de entrenador de baloncesto...
todo eso, luego la prueba de acceso...
pues te sientes realizado.
Cuando ya me matricule en Derecho...
y que si la plataforma no... pues me motivé un poquillo,
pero sí que te dignifica y creo que la gente también
te mira con otros ojos
en un momento dado, dentro de prisión.
-La UNED tiene un entramado institucional
relativamente complejo dentro de las prisiones.
Hay, por un lado, gestores de formación
en el ámbito de instituciones penitenciarias
y, por el otro, en el específicamente
universitario, hay tutores y asesores.
¿Qué os parecen estas figuras?
¿Creéis que su funcionamiento es adecuado?
¿Os han prestado ayuda y asesoramiento
en la medida de vuestras expectativas?
-Yo, de momento, en el acceso a la universidad, sí.
Luego a través de una funcionaria de mi módulo
que me da clases cada semana,
también es donde más me estoy reforzando,
y nos gustaría que hubiera más medios, la verdad,
que invirtieran más,
hacer un llamamiento a las instituciones
para que vean que aquí se puede aprovechar el tiempo
y que no es dinero tirado, que no es dinero en balde,
que hace mucha falta la formación de los reclusos.
-Claro, es que quien quiera aprovechar el tiempo aquí, puede,
y creo que toda inversión a nivel educativo en prisiones
es de agradecer y creo que nos da posibilidad
de que podamos reiniciar nuestra vida
y reinsertarnos en la sociedad
tal y como está en el mandato constitucional
del 25.2.
-Como sabéis, la UNED tiene un sistema de ayudas al estudio,
¿os habéis beneficiado de él?
¿Os parece, en cualquier caso, que es fácil acceder a él
o mantenerlo?
-A nivel de becas, sí, te becan,
tienes que sacar el 70 % de las asignaturas
para que puedas continuar con la beca.
A mí, particularmente, por tener un grado de discapacidad,
se me beca siempre, solo pago las tasas.
-Estoy en el acceso, esperando los exámenes ahorita en junio,
a ver cómo nos va.
-Los asesores de la UNED son las personas que se ocupan
de acompañar a quienes están sacando un grado.
Por otra parte, los tutores acompañan
a quienes están cursando estudios de acceso
para empezar a estudiar en la universidad
y los gestores de formación son los funcionarios
que forman parte de la propia plantilla del centro.
-La función de un asesor en un centro penitenciario
es básicamente servir de enlace entre los estudiantes
que están en este centro y el equipo docente.
Facilitar toda aquella información y documentación
que los estudiantes necesitan
para sus estudios de grado universitario
y también las PECs,
que son las pruebas de evaluación continua,
que les sirven para contrastar y verificar
cómo se están desarrollando sus estudios.
Ellos disponen aquí de acceso, en este aula en la que estamos,
a Ágora, que es una plataforma de la UNED
en la que pueden visualizar bastante de la información
que necesitan para desarrollar sus estudios.
-El funcionamiento de Ágora en los centros penitenciarios
es restringido.
Los estudiantes, con sus usuarios y contraseñas,
pueden acceder a sus cursos virtuales,
pueden ver los materiales que cuelgan los profesores,
excepto los enlaces, porque no pueden navegar online.
Pueden descargarse las PEC, elaborarlas
y, además, pueden acceder a los foros.
Pueden leer los mensajes que han dejado los compañeros
y los comentarios de los profesores, pero ellos no pueden intervenir,
porque la intervención significa salidas a Internet.
-"OpenDoors" es un informe, un proyecto que se ha coordinado
desde el programa Derechos Humanos y Políticas Públicas de la UNED
y que ha supuesto una evaluación, una suerte de auditoría,
de alguna manera, del programa educativo
de la UNED en centros penitenciarios.
Según han ido avanzando los años,
y sobre todo desde la irrupción de Internet,
hay un desfase, una suerte de brecha,
entre el estudio dentro y fuera.
Es fundamental en el estudio hoy en día
disponer de Internet y, por razones de seguridad,
las limitaciones que hay en los centros penitenciarios
dificultan ese acceso.
Lógicamente hay que tener en cuenta los criterios de seguridad,
pero creemos que se puede controlar el acceso
y permitir a los internos que tengan esa posibilidad
de utilizar Internet en sus estudios.
-Estamos apostando para que en el futuro,
cuando haya más posibilidades de mayor salida a Internet,
la plataforma pueda tener más funcionalidades
y los estudiantes internos puedan navegar
de la misma manera que hacen los otros estudiantes.
Una de las dificultades que tiene el alumnado interno
en centros penitenciarios es el acceso al material de estudio.
Se trata de manuales que necesitan para poder trabajar cada asignatura.
-Para poder acceder a mis estudios,
me han facilitado los libros de las materias,
que son matemáticas, inglés y lengua,
y psicología, que es la materia primordial.
Me los ha facilitado el centro mediante la biblioteca.
Durante un mes atrás, se manda una instancia
para solicitar el préstamo, porque ya que somos muchos,
hay selección, porque igualmente no hay la misma cantidad para todos.
Y pues lo logré, y gracias a eso he tenido la facilidad de estudiar
y poder tener más conocimiento para ir a las clases,
ya que nos dan tutorías, y eso lo que nos ha facilitado
es estar en los exámenes un poco más preparados.
La Delegación de Estudiantes de la UNED
ha impulsado el proyecto de donación de estos manuales,
iniciativa que guarda relación directa
con una de las principales funciones de la universidad,
la formación humana integral de todos sus miembros.
Instituciones penitenciarias se ha hecho eco
de esta iniciativa, sumándose al proyecto.
-Un hecho muy relevante, ya que son los propios alumnos de la UNED,
alumnos que estudian fuera de las prisiones,
los que donan sus textos para los internos
que están dentro de las prisiones.
-Durante las tres semanas de exámenes,
tanto estudiantes como profesores llevan sus libros,
todos aquellos libros que ya no necesitan,
pero que están actualizados.
Y los centros asociados van a custodiar estos libros
hasta que se hayan repartido
a las bibliotecas de los centros penitenciarios.
Serán los asesores y los tutores las personas que se encargarán
de llevar todos estos libros en cajas
catalogados a los centros penitenciarios.
La formación en el ámbito penitenciario
puede ofrecer muchos beneficios
para las personas privadas de libertad.
Para poder demostrarlo, se está llevando a cabo
una investigación dirigida desde el Vicerrectorado
de Estudiantes e Inclusión de la UNED.
Recogida de datos, pero también de experiencias.
-En esta investigación
se va a llevar a cabo una recogida de datos
y para ello vamos a contar con la colaboración
de asesores y de tutores de la UNED
en todos los centros penitenciarios,
y esta investigación es de corte mixto.
Nos interesa conocer qué plan tienen realizado una vez ellos estén fuera
de los centros penitenciarios en el caso de que esto sea así.
y no hayan completado los grados,
y cómo piensan
que pueden seguir realizando esta tarea.
Y también nos interesa conocer
cómo pueden llevar a cabo fuera los estudios
en cuanto a cobertura económica
y compatibilización con otras obligaciones
y otras tareas como las laborales.
-A mí me gustaría continuar mis estudios,
ahora mismo no sé el tiempo que me queda en prisión,
pero me gustaría terminar el grado universitario
una vez terminado el acceso.
Y a mí me gustan las letras, me gustaría estudiar
algo relacionado con la de historia o literatura.
-Claro, yo cuando salga lo primero es ponerme a trabajar
para aportar a la economía familiar.
Si pudiera terminar el grado, sería estupendo.
-Dicen que la UNED es la universidad de las segundas oportunidades
y esas segundas oportunidades pueden ser las semillas
para conseguir una vida mejor, una vida de calidad.
# Tu risa me hace libre, # me pone alas.
# Soledades me quita, # cárcel me arranca.
# Boca que vuela,
# corazón que en tus labios... #
Comenzada a construirse en el año 786,
la mezquita de Córdoba, hoy catedral,
es uno de los monumentos andalusíes mejor conservados en el mundo.
Su historia es un reflejo del devenir cultural,
social y político de esta capital bañada por el Guadalquivir.
Fue testigo de la expansión islámica en la Península Ibérica,
y también de su ocaso, producido en 1.236,
cuando la ciudad fue tomada por las huestes cristianas
comandadas por Fernando III El Santo.
Como venía siendo habitual en estos contextos de conquista,
las autoridades civiles y eclesiásticas
no tardaron mucho en decidir cristianizar el templo.
Justo ese mismo año, comenzó a sufrir distintas modificaciones
que modularon su aspecto hasta el que presenta a día de hoy.
Como todas las mezquitas en el mundo medieval,
la de Córdoba tenía un papel fundamental no sólo en lo religioso,
sino también en lo urbanístico y en la vida cotidiana de la ciudad.
La religión era el motor de la sociedad islámica,
el fundamento de la actividad política y comercial.
Este espacio era el lugar de oración, pero también de enseñanza
y foco de las interrelaciones sociales de la población del lugar.
Esta función era aún mayor en este caso
al tratarse de una mezquita aljama, la de mayor importancia en la urbe.
Su ubicación era capital, pues condicionaba la distribución
de los espacios del resto de ciudad.
La mezquita es fundamental en el Islam por su carácter espiritual,
naturalmente, por su carácter de comunicación con Dios,
pero también por su carácter urbanístico.
La mezquita suele ser el centro urbanístico,
suele marcar el centro urbanístico o el inicio urbanístico de la ciudad.
No es necesario que esté en el centro geográfico,
puede estar, pero puede estar determinado
por circunstancias orográficas,
como por ejemplo en un castillo,
que tiene el río a las espaldas y en la falda,
digamos de la elevación, va creciendo la ciudad.
Es también fundamental porque la mezquita
se sitúa en un lugar intermedio
en las corrientes subterráneas de agua de la ciudad.
Para la mezquita es fundamental tener el agua
por las normas de ablución que deben tener los musulmanes,
las normas de limpieza que deben tener los musulmanes,
antes de acceder a la mezquita.
Por tanto, es un lugar completamente central,
y, por supuesto, desde el punto de vista espiritual,
las mezquitas marcan
la orientación hacia La Meca,
la orientación hacia la cual deben rezar
todos los musulmanes de todo el mundo,
y, por tanto, esa orientación es fundamental,
no sólo para construir la mezquita,
puesto que el muro de la alquibla,
donde se coloca el imán, está situado en esa dirección,
sino para sentirse en comunión, en comunidad,
con todo el resto de musulmanes del mundo.
La mezquita de Córdoba presenta una particularidad.
El muro de la Quibla no mira a La Meca, al este,
sino que lo hace al sur.
No sabemos el porqué de esta modificación.
Algunos historiadores opinan
que pudo estar condicionada por la orografía
o por el trazado romano de la urbe,
ya que se adecúa a la distribución del Cardo,
tal y como atestiguan las excavaciones arqueológicas.
Otra hipótesis lo relaciona con una práctica heredada de Siria
por parte de Abderramán I,
el primer emir omeya de Córdoba.
Éste pudo tomar como modelo
la Gran Mezquita de Damasco,
cuyo muro santo mira también hacia el sur.
Por otro lado, como se ha dicho,
la mezquita se inserta en el entramado urbanístico,
siendo el foco de expansión principal del mismo.
Además, se encontraba comunicada a través
de un pasadizo oculto con el Alcázar.
Éste era conocido como "Sabat",
y servía para que el califa accediera
directamente a la zona de la maxura
sin pasar por la calle.
También el zoco y los mercados se distribuyeron en su entorno.
Esta relación del templo con los edificios circundantes
y con la ciudad en general,
es fundamental para entender
uno de los aspectos menos conocidos de esta mezquita.
El interior de la mezquita, con sus arquerías dobles bicromas,
y la riqueza de sus decoraciones de mosaicos,
son bien conocidas y provocan
la admiración de aquellos que la visitan.
Sin embargo, hay aspectos que quizá resultan menos conocidos
y, sobre todo, resultan más chocantes a la hora de ver
cómo se ha conservado a lo largo del tiempo.
Una de las cuestiones más interesantes es, por ejemplo,
la conservación de todo el programa epigráfico,
todas las inscripciones que tienen sus muros,
tanto interiores como exteriores.
Todas las puertas de la mezquita
han conservado algún fragmento de inscripción,
y eso la hace verdaderamente un edificio único
porque hay muy pocos edificios islámicos
que tengan prácticamente todo el programa epigráfico completo.
Pues, no se, la podríamos comparar
con la Cúpula de la Roca, por ejemplo.
Y en ese sentido... dijéramos que el edificio
se convierte en una especie de libro abierto,
en una especie de documento que nos permite abrir una ventana
hacia el siglo X, que es el siglo en el que prácticamente
todas esas inscripciones se escribieron en esos muros.
El siglo X se inició
con la proclamación del califato de Córdoba,
en el año 929 por Abderramán III.
La ciudad quedó convertida en la capital de un prestigioso estado
y, en este contexto,
una nueva y suntuosa ampliación de la mezquita aljama fue planificada.
Fue el hijo de Abd al-Rahmán III,
el califa al-Hakem II,
el que dio la orden de iniciar las nuevas obras
que ampliaron la sala de oración en 12 tramos,
siguiendo la estética desarrollada por sus antepasados,
con sus características arquerías dobles y techumbres decoradas.
La nueva ampliación, destruyó el muro de la quibla anterior
y en el espacio que, una vez ocupó el mihrab,
el nicho sagrado que marcaba la dirección del rezo,
se levantó la hoy conocida como capilla de Villaviciosa.
Este espacio se cubría con una
impresionante bóveda de crucería califal,
decorada con cupulines y que dejaba pasar la luz natural
convirtiéndose en una fachada luminosa para la nueva ampliación.
Las obras de al-Hakem II en la mezquita
destacaron por su grandiosidad,
pero sin duda fue en el nuevo muro de la quibla y su mihrab
donde se alcanzaron las mayores cotas de refinamiento decorativo.
Sobre un primer nivel de placas de mármol finamente talladas
con decoración vegetal, se desplegaron magníficos mosaicos
encargados directamente a artistas bizantinos
en los que se desplegaron suntuosas decoraciones vegetales y geométricas
sobre fondos dorados, azules y rojos.
Enmarcando el conjunto, una serie de
inscripciones doradas en letras cúficas
protagonizaban el programa decorativo.
Las inscripciones pueblan la mezquita,
aparecen en otras puertas, en los muros,
o en la base de la cúpula frente al mihrab.
Tenemos tres tipos, más o menos, de mensajes.
Uno de ellos tiene que ver con la exaltación del califa,
con el poder supremo del califa,
y siempre lo hacen a través de fragmentos
de versículos coránicos; los van recortando,
los van componiendo para que el mensaje sea más claro.
Uno es como decía de exaltación del califato;
otro va a ser un poco de insistir en lo que es la ortodoxia religiosa
en ese momento en el occidente islámico,
y un tercero que es muy curioso, sobre todo si miramos después,
a cómo se ha conservado a lo largo de los siglos,
hay un mensaje que es un poco de prevención ante el cristianismo.
Si queremos, es un mensaje anti-cristiano.
A través de los versículos del Corán,
en los que se habla que Dios no tiene hijos,
por tanto, Jesús es un simple profeta, pero no es el hijo de Dios.
A través de ese mensaje se quería prevenir, también,
por las conversiones y el papel de los cristianos
en la ciudad de Córdoba,
que no olvidemos que en el siglo X, en la ciudad de Córdoba,
había una comunidad cristiana importante.
Entonces, son unos mensajes que un poco chocan
porque están... están en el interior,
en la zona más importante de los mosaicos de la mezquita,
están en las puertas exteriores del edificio,
y un poco choca ver cómo a lo largo de los siglos
esos mensajes se han conservado.
La mezquita mantuvo durante siglos un entorno urbano similar,
diáfano, que permitía la comunicación entre
el espacio religioso y el espacio público.
Era lugar de enseñanza bajo las arcadas
de su famoso Patio de los Naranjos.
Servía de punto de reunión,
de centro neurálgico de celebraciones religiosas,
de ceremonias funerarias y de proclamaciones políticas.
Y sus mensajes escritos en sus muros internos,
y en las puertas de entrada, interpelaban a
todos aquellos que la visitaban en su día a día.
Lo más interesante es ver cómo ese programa epigráfico
está en diálogo con la ciudad.
Muchos de los mensajes que aparecen
en las puertas, están relacionados
con las actividades que se llevaban a cabo en el entorno urbano.
Tenemos que tener en cuenta que la mezquita está muy cerca
del palacio califal, el palacio donde vivían los califas,
y hay un mensaje político que está muy claramente relacionado
con el propio poder político: el respeto a la ley.
Por ejemplo, a través de una serie
de versículos donde se habla de la ley de dios,
se está poniendo en paralelo,
dijéramos, la ley de la tierra,
la ley del califa que está justo enfrente,
y que tenía además... En el Alcázar
había una puerta llamada de la Justicia,
donde se pone un poco en paralelo ese discurso de la mezquita,
ese discurso político de la mezquita
se pone en paralelo con el entorno urbano.
A pesar del paso de los siglos,
la mezquita ha seguido dialogando
con habitantes y visitantes de la ciudad.
Poseemos numerosas descripciones de viajeros
que desde el medioevo exaltan la espectacularidad de este edificio.
Se sienten seducidos y asombrados por la belleza de la piedra,
su decoración, su magnificencia.
Es por todo ello que se ha convertido en el foco de atracción
de quienes buscan las huellas del pasado andalusí en Europa.
Una isla de sombra, de silencio y perfume,
tal como la llamó el poeta Ricardo Molina.