¿Qué es el derecho de defensa?
Es algo que muchas veces las personas recurren a él
en conversaciones, incluso cotidianas,
diciendo esto no es justo, tienes que dejar de defenderme.
Ejercer el derecho de defensa es algo fundamental,
tú no me estás dejando hablar.
Son conversaciones cotidianas
que encubren una realidad bastante antigua.
Porque en la historia del mundo, digamos que el hecho de poder hablar
y de poder defenderse, en primer lugar,
ha sido una excepción.
Y en segundo lugar ha sido un avance cultural
de una parte probablemente muy pequeña de la población mundial
que voy a explicar ahora a continuación,
pero que por fortuna de esa parte pequeña
se expandió mucho más allá.
Miren, la historia comienza aproximadamente hace unos 4.500,
5.000 años aproximadamente.
Ahí, ¿qué es lo que tenemos?
Ahí tenemos un cuento.
En la cultura egipcia,
que se ha llamado el campesino elocuente,
es decir, un campesino que hablaba muy bien,
lo cual en la época, imagínense ustedes las diferencias sociales,
debía ser gracioso.
Una persona que se dedique a trabajar la tierra,
que tenga capacidad de expresarse, les debía hacer gracia.
Y en ese cuento se relata
cómo un campesino habría ido con su animal, con su burro,
por en medio de un camino y de repente se habría encontrado
una sábana extendida en medio del camino, que era
una sábana que había dispuesto el dueño del huerto que justamente
estaba bordeando.
Y entonces, claro, a partir de ahí el hombre ve
que la sábana está ahí al sol,
supone que secándose después de haber sido lavada,
y entonces decide bordear el camino y no tocar la sábana.
Y entonces, ¿qué ocurre?
Que el que había puesto la sábana, que era el dueño
del huerto, dice, no, estás pasando por mi huerto, ¿cómo es esto?
¿Cómo es posible?
Me has robado, has usurpado mi propiedad
y además tu burro ha comido parte de los frutos de mi huerto.
Claro, el campesino dice, mira,
es que esto no ha sido así, yo a mi burro no le puedo controlar,
y además tampoco es tanto lo que te ha hecho,
y además, escucha, es que yo he intentado hacer algo bueno,
es decir, he intentado no estropearte la ropa, no, porque querías meterte
en mi huerto y tal, bueno, en fin.
Lo enreda de mala manera,
porque evidentemente es el malo de la película, el dueño del huerto,
y entonces le roba todo lo que tiene, le roba el burro,
le roba su mercancía, lo apalea y él dice, mira,
esto no se va a quedar así,
no se va a quedar así, yo me voy a ir a un juez que está aquí cerca
y que es famoso por hacer justicia y voy a que me hagan justicia.
Entonces a partir de ahí se va al juez
y ese juez, ¿qué es lo que hace?
Pues le escucha y bueno, en principio ve que tiene razón,
pero oye, es que el campesino hablaba tan bien
que, mira, no le voy a dar la razón el primer día
porque quiero escucharlo un día más.
Y luego otro día, y luego otro día,
y luego se da cuenta que oye,
que puede hacer un buen negocio con el faraón.
Y entonces dice, mira, pues voy a retener a esta persona,
que se exprese, voy a tomar nota de lo que está diciendo,
se lo enseña al faraón y aquí me hago, pues en definitiva,
una carta de presentación con el faraón extraordinaria.
Imagínense ustedes la moral de la época, ¿no?
O sea, al pobre campesino, pues lo estaban haciendo polvo.
Pero bueno, al final le dan la razón,
el faraón le restituye todos los bienes,
le da todos los bienes del que le había robado, bueno, en fin,
o sea, la historia acaba bien, a pesar de esta.
Es una especie de broma de humor semítico,
pero bien, acaba la historia debidamente.
Pero lo importante es que en este cuento,
fíjense ustedes que es remotísimo,
es uno de los primeros cuentos de la historia
de la humanidad casi contemporáneo al poema de Gilgamesh,
que es donde aparece la leyenda del diluvio, ya lo saben ustedes.
Pues bien, resulta que se habla nada más y nada menos
que de jueces de justicia y de derecho de defensa,
porque este campesino cuando estaba hablando
se estaba defendiendo, eso es el derecho de defensa.
Claro, piensen ustedes que esto es excepcional.
Las disputas a lo largo y ancho del mundo
se resolvían simplemente peleándose con el otro y ganaba el más fuerte.
A lo sumo, si eran grupos pequeños,
la comunidad les escuchaba y entonces a lo mejor
se ponía del lado de uno o del lado de otro.
Pero realmente institucionalizar la defensa
como lo hicieron los egipcios es un milagro en la historia del mundo.
Y se lo cuento porque justamente de ellos es de donde nos viene
la idea de justicia y nos viene esta idea
de poder defendernos en un juicio.
Idea que luego copia al pie de la letra el derecho hebreo,
y por eso aparece en el Antiguo Testamento.
Lo copian, por supuesto, en el derecho griego,
que tuvieron una influencia egipcia tremenda a través de las leyes
traídas por Solón, uno de los siete sabios de Grecia,
y, como ustedes saben, los romanos copiaron a los griegos,
son los mejores plagiadores de la historia,
y precisamente porque Roma copia esta estructura de juicios
y derecho de defensa es por lo que nosotros tenemos actualmente.
Un sistema de justicia.
Pero claro, ¿qué significa el derecho de defensa?
Miren, originariamente solamente significaba
que uno pudiera hablar ante un tribunal.
Es decir, es el derecho a ser escuchado.
Lo que se llamaba, antes de que existieran derechos,
el principio de audiencia.
Sorprendente que todavía algunos de mis colegas se refieren a esto
como principio.
No es ningún principio, es un auténtico derecho
que tenemos nosotros frente a las autoridades,
a ser escuchados, a podernos defender,
en definitiva.
Y claro, a partir de que se convierte en un derecho,
pues claro, se le van añadiendo contenidos
y se hace más complejo, porque claro,
no solamente es que tú vayas a un tribunal
y te escuche y a partir de ahí haga lo que quieras,
sino que no solamente que te oiga, sino que realmente te escuche.
Detenidamente y disponga en función de lo que tú has pedido
si es que realmente es ajustado a derecho con lo cual tú tienes
que tener en primer lugar un libre acceso a los tribunales
no puede ser que acceder a un juez sea carísimo no puede
ser que acceder a un juez sea un acto prácticamente de humildad
ante una autoridad inmensa no tienes que tener una facilidad
para poder acceder a los jueces tampoco puede ser que
porque te equivoques en cualquier nimiedad.
Pues resulta que te expulsen de allí, te digan,
no, no, usted fuera de aquí, usted se ha equivocado, nada, fuera.
Uno tiene que tener derecho a rectificar
y también tiene que tener derecho, naturalmente,
a que su derecho sea público.
Esto es algo que es incomprensible,
que no se haya explicado dentro del derecho de defensa habitualmente.
Se ha explicado como una cosa, digamos, al margen.
No, no, no.
El hecho de que el derecho sea público quiere decir
que yo me estoy defendiendo no solamente delante del juez,
sino que el juez sabe que le está escuchando el resto
de la gente.
Con lo cual no va a poder hacer lo que quiera,
sino que realmente todo lo que ocurra en aquel proceso
va a poder ser chequeado,
va a poder ser comprobado por toda la población.
Es el control democrático, en definitiva,
de la justicia.
Con lo cual la publicidad, comprenderán ustedes,
que es esencial.
Naturalmente, yo cuando voy a un juez, ¿qué puedo hacer?
Hablar.
Por tanto, puedo hacer alegaciones,
así se dice técnicamente.
¿Qué más puedo hacer?
Puedo probar.
Tengo que poder probar lo que estoy diciendo,
porque el juez así lo va a necesitar para poderme dar la razón.
Tengo que tener derecho a contradecir a la parte contraria,
es lo que se llama principio de contradicción.
También mis colegas a veces pues siguen hablando de esto
de principio.
No, no, es una parte del derecho de defensa,
el hecho de poder replicar al otro.
No que uno hable y se calle, el otro hable
y se calle, aquí no habla nadie más.
No, no, tengo que poder tener una estructura dialéctica
en el proceso para que el juez se haga una idea
de quién puede tener razón y no se quede únicamente
con la palabra del uno o con la palabra del otro.
Eso es muy importante.
Por supuesto, también tengo que.
Poder tener una igualdad de armas, es decir,
que tengamos los dos abogados parecidos en el sentido
de que haya una formación similar de todos los juristas de un país
para que no haya una persona
con muchos recursos que tenga el mejor abogado del Estado
y en cambio el otro se tenga que conformar no se sabe con quién.
Eso evidentemente también hay que tratar de compensarlo.
A las personas que no tienen recursos de hecho
se les asigna un abogado que se llama de oficio.
Precisamente porque no cobra sino que le pagan las autoridades.
Pero también supone el derecho a que el juez motive su resolución.
Es una parte de esa publicidad.
Es decir, que el juez no diga sí
o no y se calle y se quede hecho una estatua,
sino que diga el porqué.
Porque cuando diga el porqué podremos ver si lo ha hecho bien,
lo ha hecho mal, se ha corrompido, ha aplicado bien la ley.
No, claro, también tenemos que tener derecho a todo eso.
Y por supuesto tenemos que tener derecho a interponer recursos
contra esa sentencia que haga el rey si es que la ley los dispone.
Esto no es algo absolutamente esencial.
Pero si está en la ley tienes que poder interponer esos recursos.
Y finalmente.
También tienes que tener derecho a la ejecución
de lo que diga el juez.
Es decir, no basta con que el juez te diga, sí, sí, a usted este señor
le debía mil euros.
Gracias, pero ¿cuándo me van a pagar?
Tienes que tener mecanismos para poder.
Adquirir el patrimonio de tu acreedor y del mismo cobrarte esa deuda.
Eso entre otros medios, naturalmente, de ejecución.
Por tanto, como ven,
el derecho de defensa es absolutamente fundamental
en la justicia.
No se comprendería que existiera justicia sin derecho de defensa.
Es lo que permite, por fin,
que en un proceso venza.
No quien sea más fuerte, sino quien tenga razón
y haya podido y sabido demostrarla ante un juez.