Buenos días y bienvenidos al IV Seminario Internacional Permanente
Instituciones, Protocolo y Ceremonial,
organizado por la Academia de Ceremonial
y Protocolo de la Sociedad de Estudios Institucionales
y por el Grupo de Investigación Institut de la UNED.
Y el Departamento de Historia del Derecho de la Facultad de Derecho de
la UNED.
Tenemos tres sesiones a lo largo del día.
Vamos a comenzar con la primera sesión de la mañana.
En esta primera sesión hago yo la primera intervención.
Me presento, soy Julio Panizo, soy profesor de la Universidad de Vic
y profesor colaborador de la UNED,
del máster de protocolo y miembro del grupo de investigación
Insturec, organizador del seminario.
Bueno, pues mi presentación se titula Entre el derecho y el ritual,
las coronaciones en los reinos medievales de la península ibérica.
Es un trabajo de una investigación que he estado
haciendo durante este año con.
Un poco el objetivo, por un lado,
de conocer un poco de dónde vienen los rituales
que encontramos en muchos momentos en la actividad.
En monarquías, incluso actualmente como la británica,
vemos muchos elementos que no tenemos muy claro el origen.
Entonces, era buscando un poco el origen de estas ceremonias
y, por otro lado, también intentando buscar la vinculación que existe
entre el derecho y el ceremonial.
Y ver si realmente podemos asegurar y confirmar que las ceremonias
no son ni más ni menos que hechos jurídicos
que dan validez a los acontecimientos
que se están realizando a través de esas ceremonias.
Entonces, me he querido centrar fundamentalmente en las monarquías
de la península ibérica de entre los siglos X y XV del final
de la Edad Media.
Para hacer un repaso rápido para ubicar dónde nos encontramos,
es importante ubicar que en estos cinco siglos,
en el siglo X nos encontramos con que en la península ibérica existe,
aparte de todo lo que serían los territorios
conquistados por Al-Ándalus,
que ocupaban gran parte de la península ibérica,
nos encontramos con dos grandes reinos,
o dos reinos llamativos, que era el reino de Asturias,
el reino Astur, heredero de los visigodos,
y luego había un pequeño territorio que era el reino de Pamplona,
que eran dos territorios que de alguna forma
estaban.
Defendiéndose o que permanecían un poco protegidos del ataque
de los musulmanes.
Había unos territorios cercanos a ellos,
en el norte de la península, cerca de los Pirinos,
unos condados, los condados catalanes,
que estaban a su alrededor,
un condado que se llamaba el Condado de Aragón,
y era un poco la estructura que teníamos.
El primer cambio importante lo tenemos en el siglo X,
cuando los reyes astures deciden trasladar la capital desde Oviedo
hacia la ciudad de León, que es lo que da origen
a lo que llamaremos el reino asturleones.
El primer rey con esta denominación fue el rey García I
y, fundamentalmente, tenía el objetivo
de extender los territorios hacia la meseta
como una forma más fácil de ir recuperando territorio
con respecto a los musulmanes.
Entonces, esa posición privilegiada de la ciudad de León
facilitaba esa situación de conquista de esos territorios
conquistados por los musulmanes.
En Pamplona.
Este señor, Sancho III, realmente fue el que revoluciona
todo lo que nos encontramos posteriormente en la estructura
de los reinos en la península ibérica.
Sancho III, por un lado, era el rey de Pamplona.
Bajo el reinado de este señor, la monarquía pamplonesa
fue la que tuvo la mayor extensión en ese momento en su territorio,
extendiendo mucho espacio con la zona de los Pirineos.
Pero su fallecimiento provocó una división importante.
Este señor estaba casado con.
Por matrimonio controlaba el condado de Castilla,
que era un condado vasallo del Reino de León.
Entonces, por matrimonio controlaba el condado de Castilla
y controlaba también el condado de León, que era vasallo de Navarra.
Entonces, cuando falleció,
dividió el territorio entre sus tres hijos.
Al hijo primogénito le entregó el Reino de Pamplona.
A otro de sus hijos le entregó Castilla
como reino en ese momento y a su hijo Ramiro
le entregó Aragón convertido reino en ese momento.
Les quiso dar a los tres hijos un reino,
con lo cual el condado de Castilla y el condado de Aragón
los convirtió en reino para que sus hijos
gobernasen sobre ellos.
En el caso de Castilla nos encontramos
que la situación de Castilla con León
es una situación de te quiero o no te quiero constante
durante muchísimo tiempo, prácticamente desde el siglo XI
hasta el siglo XV se han unido y se han separado constantemente.
Como hemos dicho inicialmente,
Castilla era un condado, vasallo del Reino de León,
En el 1037 fue cuando se produce la primera unificación.
Fernando, en una batalla contra su cuñado,
Vence a su cuñado en esa batalla y se queda con el reino de León.
Por lo tanto, unifica el reino de Castilla
y el reino de León por primera vez.
Nos encontramos la primera unión en ese caso.
Posteriormente, en el año 1965, un hijo de Fernando I
divide el reino entre sus tres hijos.
A Sancho le entrega Castilla, a Alfonso le entrega León
y un territorio que pertenecía a León,
Galicia, lo convirtió en reino y se lo entregó a su hijo García.
Yo que soy de Zamora, la historia de esta división nos afecta mucho
porque Sancho tiene una ambición por controlar los tres reinos.
Él combatió con los dos hermanos, venció a su hermano García,
que era muy pequeño, se quedó con Galicia
y luchó contra su hermano Alfonso, que era rey de León en ese momento,
y se quedó también con León.
Él pensó que había ganado todo el territorio,
protegido por el Cid
y diferentes secuaces que tenía el entorno del Cid, pero en Zamora,
concretamente, se encontró con que hubo una fuerte resistencia,
la ciudad de Zamora no la pudieron conquistar,
estaba asediada, y por una puerta que tiene
la muralla que se llama el Portillo de la Traición,
un señor que se llamaba
Illidodolfos salió del castillo por la noche
y mató al rey Sancho a las afueras de Zamora.
Y su hermano Alfonso, que estaba desterrado,
volvió y conquistó con los tres reinos,
con el fallecimiento y el asesinato de su hermano.
Fue un momento en el que el Cid abandona Castilla
y se desplaza para Valencia.
Por lo tanto, esta división generó un conflicto importante.
Alfonso, cuando le da el reino, también hace un acuerdo
con un territorio que había entre el Niño
y el Duero y les concede el título de condado,
que son los condados portugalenses,
que luego dará lugar al reino de Portugal.
En 1157, la muerte de Alfonso VII
vuelve a dividir los reinos entre sus diferentes hijos,
con lo cual Castilla y León nos encontramos
con que se vuelven a separar de nuevo con respecto a la situación
que teníamos ahora.
La corona de Aragón.
Bueno, la corona de Aragón, inicialmente, como hemos dicho,
parte de esa división que hace el rey de Pamplona
de los diferentes territorios, ese condado,
lo convierte en rey.
Y un punto importante es el fallecimiento del rey de Aragón,
Alfonso I, el batallador.
Era rey de Aragón y rey de Pamplona, fallece sin herederos
y deja en herencia todos los terrenos a las órdenes militares,
una cosa que no permitía las normas de los fueros.
Entonces lo que hicieron fueron los pamploneses
nombraron un rey propio, que pertenece,
descendiente de la casa real pamplonesa,
y los aragoneses decidieron que iban a nombrar rey
a un hermano de Alfonso, Ramiro II, que era obispo,
Le dijeron tienes que salirte del convento
porque tienes que ser rey.
Lo sacaron del convento,
lo casaron, tuvo solamente una hija que era Petronila,
pero el reino de Aragón no permitía que las mujeres accediesen al trono.
Por lo tanto, cuando solamente tenía un año,
prometieron el matrimonio a Petronila,
a la futura reina, con el conde de Barcelona
que era Ramón Berenguer IV.
Por lo tanto su hijo en ese momento alfonso segundo
fue el primer monarca querido por un lado
el reino de araón y todos los condados catalanes
vale fue el primer rey que tuvo el título de rey de araón
y de conde de barcelona en el caso de portugal.
Nos encontramos con que Alfonso VI, como hemos dicho,
entrega el condado portugalense a Enrique de Borgoña,
que estaba casado con una hermana del rey de León,
y su hijo, Alfonso Enríquez, se autoproclama rey de Portugal.
Fue una época muy conflictiva
y hubo un conflicto importante entre el reino de Aragón
y este autoproclamado reino de Portugal.
Finalmente, Zamora volvemos a salir en la palestra,
en el año 1143 se firma el Tratado de Zamora,
que es el que reconoce por parte del Reino de Aragón la independencia
del Reino de Portugal.
Por tanto, con Alfonso Enríquez
sería el primer rey oficial de Portugal
tras el reconocimiento del Reino de León de la independencia
de ese territorio, pero no se formalizó hasta el año 79
cuando el Papa realmente hace el reconocimiento
del territorio de Portugal.
Por tanto, ahí tenemos otro elemento importante con respecto a eso.
El caso de Navarra,
Navarra se fue quedando, tras la separación con Aragón,
se fue quedando encajonada.
Castilla fue cogiendo parte
de los territorios del norte de Navarra,
lo que eran los territorios los vascones, por lo tanto,
toda la salida al mar que tenía Navarra la fue perdiendo
y se fue quedando encajonada entre Castilla,
que iba tomando cada vez más posesiones, entre Aragón
y siempre con una dependencia de los reinos franceses.
Por lo tanto, quedó encajonada,
con lo cual fue perdiendo territorios.
Y tras la muerte de Sancho VII en el 234,
parte del tiempo el reino de Navarra
fue controlado por monarquías francesas,
como por ejemplo los Champagne, por ejemplo los Capeto,
y en alguna parte del momento también fue gobernada por los Borbones,
que todavía no eran condes en Francia,
pero empezaron a tener el reino de Navarra
hasta que posteriormente accedieron al reino en Francia.
Siglo XIII es cuando ya se reconfigura un poco
lo que ahora conocemos más.
Fernando III el Santo une definitivamente Castilla y León
como un único reino bajo la denominación de Reino de Castilla,
respetando las normas de los dos reinos.
León tenía unas normas, unos fueros que siguieron respetándolos.
Por parte del rey de Castilla.
Se creó la corona de Castilla,
que fue expendiendo territorio fundamentalmente con la figura
de Fernando III, denominado el Santo,
y su hijo Alfonso X, el Sabio.
Llegaron a conquistar prácticamente
hasta todo lo que es la zona del Guadalquivir,
hasta la zona de Murcia,
por lo tanto ya tenían muy rodeado el territorio que estaba controlado
por los musulmanes.
En el año 1249,
Portugal conquista toda la zona del sur de Portugal,
llegando a tener más o menos las fronteras actuales
que tiene Portugal, toda la zona del Algarve.
Y en el caso de Aragón,
en el siglo XIII, con Jaime I el Conquistador,
es cuando empieza a incorporar otros reinos,
aparte de Aragón y de los condados catalanes,
como el Reino de Valencia o los territorios
del Reino de Mallorca.
Sí que es cierto que en el caso de Aragón,
respetando las normas y fueros internos
de cada territorio.
Aragón fue un territorio muy pactista,
donde el rey todo lo tenía que negociar
con los nobles y con las cortes de cada uno de esos territorios.
El último punto importante que nos puede interesar
es la introducción, la llegada de la dinastía Trastámara
en el siglo XIV y XV.
En el caso de Castilla
llegó en el siglo XIV tras una lucha de Enrique Trastámara
contra su hermanastro, que era el rey en ese momento,
se desarrolló una guerra civil que terminó con la victoria por parte
de Enrique,
que se convierte en rey de Castilla.
En el caso de la corona de Aragón, pasó parecido en el año 1412.
El rey de Aragón fallece sin herederos, Martín I,
y se convoca a lo que se denomina el compromiso de Caspe,
donde se convoca a los compromisarios de Aragón,
Valencia, Mallorca, para decidir quién será el siguiente rey.
Y el candidato es Fernando de Antequera,
que es nieto del rey de Castilla.
Por lo tanto, la dinastía Trastámara accede también a Aragón
como monarquía en ese territorio,
que culminará con la unión dinástica,
que no territorial, del matrimonio de Isabel y Fernando,
posteriormente.
En el caso de Portugal,
conflicto con Castilla constante durante todo el resto.
Crisis constante,
Castilla quiere volver a recuperar el territorio que era de Portugal,
quiere conseguir todo el territorio de la península completa,
entonces hay diferentes crisis sucesorias
y guerras con respecto a la monarquía castellana.
Eso lo que hace es que Juan I,
tras derrotar al ejército castellano,
se convierte en rey de Portugal y es cuando incorpora la dinastía
Avis a la monarquía portuguesa,
que luego posteriormente tiene mucha vinculación
con la llegada de Isabel al trono, Juana la Beltraneja,
las diferentes luchas civiles de Castilla
con la llegada al trono de Isabel de Castilla.
Portugal lo que se dedicó es al Mediterráneo,
como sabía que por detrás tenía a Castilla mirándole
la espalda siempre constantemente,
dije bueno yo me voy a dedicar a conquistar territorios,
empezó a conquistar Ceuta y territorios de la costa africana,
por lo tanto su mirada la puso siempre hacia el Atlántico.
El matrimonio de Isabel y Fernando fue un cambio importante
porque consiguió una unión dinástica pero no una unión territorial,
por lo tanto fue un cambio importante.
Todo esto que hemos visto aquí fundamentalmente lo quiero ver
porque todo lo que vamos a explicar con respecto a las ceremonias,
fijaros que están todas completamente relacionadas,
Navarra con Castilla, Navarra con Aragón,
Castilla con León, León con Portugal,
Aragón con Mallorca, Aragón con Valencia,
entonces eso hace que todo el ceremonial que hay
en todas estas monarquías está muy relacionado entre sí,
hay muchas normas que son muy parecidas y que se van trasladando
por esos matrimonios las costumbres de un sitio a otro.
De normas, en las ordenaciones, en las ceremonias de coronación,
hay un ritual que es muy parecido en todas estas monarquías,
en los actos de proclamación también tenemos ceremonias muy parecidas,
en las ceremonias, en los juramentos regios
y todo el tipo de ordenanzas y funcionamientos de la estructura
dentro de las diferentes casas reales.
Por tanto, está muy, muy, muy relacionado y muy complicado
y muy compartido entre ellos.
Toda esta vinculación lo que hace es que se comparten estilos, normas,
vocabulario, normas, estructuras, cargos y ceremonial y precedencias
dentro de los diferentes cortes que hemos visto.
Fundamentalmente lo que queremos comprobar es que el ceremonial
no simplemente es una puesta en escena,
sino que tiene valor jurídico.
Dentro de esta época se establecen muchas normas ceremoniales
que realmente validan jurídicamente el hecho
de que ese rey es rey porque ha cumplido con ese ceremonial
y se marcan qué cosas tiene que hacer,
qué cosas tiene que decir,
ante qué personas tiene que decirlas y de qué forma.
Si esas cosas no se producen,
no se considera válido la ceremonia de juramento, de toma de posesión,
de proclamación del rey correspondiente.
Por lo tanto, estamos viendo como el ceremonial en el ámbito jurídico
tiene un valor no solamente simbólico,
sino de validación jurídica de ese acto que estamos presentando.
Por lo tanto, el ceremonial tiene un valor
y una estructura jurídica como tal.
En el ámbito europeo vemos también que hay normativas también similares
a las que encontraremos aquí en la península ibérica.
En el Sacro Imperio
tenemos el Ordo Romanus y el Libro de Ceremonias
del siglo XIII, en Francia la Unción de Reims del Ordo
a Coronación en Reye,
Tenemos también en Inglaterra el Liber Regalis
del siglo XIV con normativas sobre las coronaciones
y en el caso de la península ibérica,
como vamos a ver, tenemos diferentes normativas
que van viniendo heredadas de los diferentes reinos
que tenemos en la península ibérica.
Castilla y León,
como hemos visto, provienen de la unión
del Reino de León con el Condado de Castilla, ¿vale?
Por lo tanto, hay muchas normas que están heredadas
del contexto institucional leonés, ¿vale?
La dualidad entre el Reino de León y el Reino de Castilla
hace que haya algunas costumbres diferentes entre los dos reinos
porque al final se terminan unificando
a partir de la figura de Alfonso X el Sabio
cuando escribe las partidas, ¿vale?
Cada reino conserva sus costumbres, sus normas jurídicas,
leo mucha tradición visigótica, Castillo un sistema más foral,
más descentralizado con respecto a lo que hemos visto.
En el caso de Castilla y León se va haciendo una unificación
cada vez más progresiva de las diferentes ceremonias.
Esa diversidad normativa nos la encontramos con que hay.
Normas como aclamaciones públicas para que el rey pueda ser nombrado,
investiduras que marcaban jurídicamente
que el rey era reconocido y aceptado por la comunidad política
y el rey se comprometía al compromiso y al respeto de los fueros
de los territorios que estaba gobernando.
Y a nivel del territorio de León tenemos.
Ordoño II, que indica, por ejemplo, una ceremonia de aclamación,
una ceremonia de unción religiosa y el uso de una diadema
como un elemento simbólico identificativo del rey.
O en el caso de Fernando I, aparece por primera vez
la consagración dentro de una catedral,
en el año 1037.
De estos testimonios tenemos, por ejemplo, la historia silense,
un texto que recoge fundamentalmente muchas normas con respecto a eso.
Aquí se especifica cómo fue la coronación de Ordoño II
y muchos elementos rituales que luego van a aparecer
en los textos legales, como por ejemplo las partidas.
Entonces, la historia silente es como un libro de crónicas,
pero luego empieza a reconocerse lo que aparece en esas crónicas
en textos legales como criterio para hacerlo.
Se habla de una aclamación pública
donde el rey tiene que ser ante la asamblea,
tiene que ser reconocido ante magnates, obispos y alcaldes,
tiene que ser reconocido como representante del reino.
Como una forma de investidura consexuada,
es decir, si no es reconocido, no puede ser posteriormente dar paso
a los siguientes rituales con respecto a la ceremonia.
En el caso de la unción sagrada, se habla que hay doce pontífices,
cuando habla de pontífices el texto se refiere a obispos,
que ungen al monarca como un elemento simbólico del origen
de la monarquía, como un origen divino.
Y luego aparece también la ceremonia de la imposición de la corona,
como una forma de símbolo de asunción del poder temporal.
En el caso de Fernando I
también aparecen ceremonias funerarias importantes,
sobre todo como una forma de legitimación.
Como hemos dicho, Fernando I
es el primer rey que se consagra en la Catedral de León
y es lo que a partir de ese momento todas las monarquías
de la zona de Castilla se van a proclamar siempre
dentro de las catedrales.
El ritual se traslada a la ceremonia.
Y es donde se rolla también, a través de su funeral,
Él decide que se tiene que enterrar en la basílica de San Isidoro de León
y empieza a crear el concepto de los panteones reales
como una forma de visibilidad de las diferentes dinastías.
Una forma de dar visibilidad dentro del territorio al poder real
y la continuidad de las dinastías dentro del territorio.
El punto importante lo encontramos en las siete partidas,
Alfonso X el Sabio, fundamentalmente en la partida 2,
que se dedica de forma muy importante a tratar sobre toda la información
vinculada con el poder real.
Habla mucho de la estructura del rey, sus prerrogativas,
cómo se accede al poder, el poder monárquico,
la figura del rey,
lo que puede y lo que no puede hacer el rey.
Y sobre todo habla mucho también sobre los símbolos
y de la vestimenta del rey, que ahora comentaremos.
Espadas, mantos, coronas, cetros, aparecen mucho
y se habla mucho de esos símbolos
como un elemento jurídico.
Vamos a ir introduciendo algunos fragmentos,
algunos textos literales de las partidas
para ir hablando de esas cosas.
Una de las primeras cosas que hablan las partidas
es sobre el orden sucesorio.
Se introduce una estructura de cómo es el orden sucesorio.
Que aquel a quien esta honra quiere hacer,
vienda a entender que el adelanta el le pone sobre los otros,
porque lo deben obedecer, y guardar
así como a Padre y a Señor.
Desde toda la explicación de cómo es el proceso
de quién tiene que ser el sucesor del rey,
hablando del concepto de la premogenitura,
basándose en las escrituras
y también en las costumbres y en las tradiciones.
Aparte incluye, en el caso de Castilla,
se contempla la posibilidad de que la mujer pueda reinar,
cosa que por ejemplo en otros territorios
se contempla con preferencia al varón, pero no se descarta la opción
de que una mujer pudiese reinar en este territorio.
Y también se habla.
Et la otra, porque los homens los conociesen,
para venir a ellos a servirlos, et honrarlos,
et a pedirles merced cuando les fuese mester.
Hace toda una explicación de cuáles son todos los elementos simbólicos
que identifican a los reyes.
Vestiduras, joyas, piedras preciosas,
se habla de las coronas como un aro vinculado con el símbolo divino,
como una forma circular que manifiesta el infinito.
En la Edad Media, la forma circular
era una forma que significaba la perfección.
Se utiliza en muchos ámbitos, en la música,
en el arte.
La corona como círculo dorado
como símbolo de perfección y reconocimiento
y luego aparecen símbolos como por ejemplo la espada símbolo
de la justicia los estandartes como una forma de visibilizar
dónde está el rey presente en cada uno
de los diferentes momentos por tanto todos estos atributos
significan mucho con respecto a eso.
La secuencia de la ceremonia que participa en el caso
de las partidas.
Todos los reyes antes de ser reyes
tenían que ser armados caballeros y no lo eran.
Un rey es el que nombra a otros caballeros.
Por lo tanto, si yo no soy caballero no voy a poder nombrar a otros.
Por lo tanto, requisito previo siempre era el ser caballero
previamente.
El siguiente paso era la unción.
Ungir solíen a los reyes en la vieja ley con óleo
bendicho en las cabezas.
¿Vale?
Esa unción significaba ungir la cabeza, los brazos, las manos,
una ceremonia religiosa vinculando ese componente litúrgico
de reconocimiento del rey.
Luego se procedía a lo que era la propia coronación
y la entrega de los diferentes símbolos,
como ante los obispos, fundamentalmente la espada
y el cetro, en el caso de las partidas,
y la corona.
Cuando los emperadores o los reyes se coronan o se hacen caballeros,
alleganse grandes gentes para les hacer honra,
y suelen usarlos sus camareros de echar dineros de oro
o de plata o otras joyas por las carreras.
La celebración popular era importante,
había que compartir con el pueblo la proclamación del nuevo rey,
por lo tanto se hacían fiestas, se repartía dinero,
de hecho incluso en la explicación que habla sobre el dinero se dice hay
que tirar dinero, por un lado para celebrarlo,
pero por otro lado para facilitar que la gente te deje pasar,
es decir,
como una forma de si tú tiras dinero te van a dejar pasar más fácilmente,
se hacen esa apreciación que es curiosa.
En el libro de la coronación que se conserva
en la biblioteca del Escorial hay una recopilación más amplia
de todas las diferentes ceremonias de coronación.
Es un libro del siglo XIV.
Nos habla de que hay una procesión hacia la iglesia,
en el caso de Castilla, con lectura de evangelios,
una entrada solemne.
Posteriormente se hace la jura de los evangelios,
de guardar la fe católica,
las libertades del reino y de hacer justicia.
Y a continuación lo que tenemos es la unción sagrada
con los santos óleos por parte de un obispo
y por último se incluye la autocoronación.
Es el primer momento donde aparece la coronación.
Se dice que el rey toma la corona del altar
y se la coloca él mismo sin ayuda.
Es decir, no te corona el obispo sino que en el libro de coronación
del siglo XIV es el rey el que se autocorona.
Hay una ceremonia religiosa pero el poder es mío,
no me lo otorga la iglesia.
Por lo tanto hay esa desvinculación de la iglesia con respecto a eso.
En el caso de Aragón.
Nos encontramos que es uno de los territorios que tiene
mayor regulación con respecto a todo tipo
de ceremonias.
Toda esa estructura que tiene diferentes reinos
hace que tengan mucha normativa interna con respecto a eso.
Fundamentalmente tenemos el caso de Pedro IV el Ceremonioso,
que es el que tiene más, pero tenemos Jaime I,
tiene el libro de los feis, donde tiene.
Una justificación de dónde proviene el poder de los reyes.
En el caso, por ejemplo, de Jaime II,
tiene el Liber Ordinaciones Aula,
que hace todo el protocolo de cómo son las ceremonias
dentro de la corte.
Los capitanes y los varones permanecerán a la diestra
y a la siniestra del rey, conforme a su dignidad,
y ninguno tomará la palabra si no es con licencia.
A la sala nadie entrará armado, ni indecorosamente vestido,
ni sin calzado conveniente.
Se especifica acceso a la sala,
distancia que tiene que mantenerse con respecto al rey,
en qué orden tienen que entrar, cómo tienen que estar vestidos.
Y en el caso de Pedro IV es cuando hace todas las ordenaciones
con la sistematización del ceremonial.
En esas ordenaciones de la Casa de Corte.
Y conducidos a la sala regia,
donde el senescal dispondrá los lugares
según el orden de precedencia.
Fijaros que nos habla de recepciones de embajadores,
nos habla de la palabra precedencia ya como identificación.
En las procesiones del rey,
ningún caballero debe preceder al portaespadas
a menos que sea un príncipe de la sangre.
Todos los oficiales de la corte permanecerán
en el orden preestablecido.
Ni ninguno osará acercarse al mismo rey si no es por mandato
del senescal.
Actos, ceremonias, órdenes de precedencia,
uso de espacio, órdenes en procesiones
y luego incluso control de distancia.
Hay una frase que dice que el pueblo tiene
que estar a más de 20 pasos del trono real.
Aparece incluso esa explicación.
El ceremonial de las coronaciones en Aragón
es muy parecido al que hemos visto en León,
tiene alguna peculiaridad, pero es muy parecido,
por lo tanto vemos un poco esa influencia
entre los diferentes reinos.
Hay una noche previa y una preparación espiritual,
que es la preparación por parte del futuro rey,
tiene que hacer una vigilia con confesión,
El día anterior y luego posteriormente es
cuando se explica que tiene que ir con una vestimenta sencilla
de lino blanca y luego posteriormente de la vela de armas
se hace una procesión y traslado hacia la catedral.
Y dichas las bendiciones y prefacios usodicho,
el metropolitano tomara el aceite santificado
y haciendo la cruz untará el cabo de los pechos del rey.
Y después las unidades de cada espalda.
Se hace la unción ya dentro del aseo,
posteriormente por parte de lo visto.
El rey tomará de encima el altar esta corona
y él mismo se la pondrá en la cabeza sin que nadie le ayude.
La cual corona,
como es redonda, no tiene principio ni fin,
significando que la trae el rey en su cabeza con intención infinita
y voluntad de hacer buenas obras.
Y se habla de los símbolos que se utilizan,
como la corona dorada, el cetro en la mano derecha,
el pomo en la mano izquierda,
y luego posteriormente se hace la intronización y el canto del tedeum,
y se habla de un acto jurídico importante para la investidura
por parte del pleno.
En el caso de las leyes palatinas de Mallorca
también tenemos información, publicadas por Jaime III,
fueron modelo para las ordenaciones de Pedro IV,
y luego posteriormente se incluyen también en territorios
como el de Valencia
y llegan también a territorios como el de la Corona de Aragón.
En el caso del Reino de Navarra, el tema de la proclamación
de los reyes parte fundamentalmente de un pacto.
Es un pacto de reciprocidad entre el rey con el territorio.
En este caso nos encontramos con que inicialmente se hacía unción
ya desde el finales del siglo X,
Posteriormente es cuando se empieza a introducir el juramento
entre el rey y el reino, un juramento mutuo
como base de la ceremonia, de compromiso,
y luego ya es cuando a partir del siglo XIII se obtiene la bendición,
la bula papal que permite que el obispo
haga la unción por parte del rey en la catedral de Pamplona.
Y también se incluye también la ceremonia de autocoronación
como símbolo de autonomía
frente a la iglesia es elegido por la iglesia como símbolo divino
pero independientemente de la iglesia en el caso de Navarra
hay una cuestión particular,
hay primero el juramento mutuo de reconocimiento
entre el reino y los representantes de los nobles en primer lugar.
Y posteriormente.
Vale.
Se hace después de la vela de armas y de la misa,
se hace el alzamiento sobre el escudo,
o son las películas de los dibujos de Asterix.
Lo hacían en Pamplona, lo subían a los escudos
y entonces todos los nobles lo iban aclamando con la explicación
de real, real, real.
Posteriormente se hacía el lanzamiento de monedas
ante los nobles.
Esto no se hace hasta el rey Sancho Ramírez
porque es la primera vez que se acuña moneda en Pamplona.
Hasta ese momento no se hacía el lanzamiento de monedas.
Y por último se hacía la investidura del rey como caballero,
se ciñe la espada y a continuación
es cuando recibe juramento por parte de los nobles.
En el caso de Portugal, historiográficamente se decía
que solamente se hacía el alzamiento,
la aclamación civil por parte de los nobles,
pero han aparecido cuatro pontificales del siglo XII
y del siglo XIII, dos en Braga, uno en Coimbra y uno en Lamego,
donde se especifican las ceremonias religiosas
y se habla de las ceremonias concretamente de proclamación
de los reyes.
Se hace en primer lugar una oración en palacio,
preferentemente en domingo después el designado príncipe
se quitará el manto y conducido entre las manos
de los obispos hasta el coro avanzará hasta los escalones del altar
llega al altar y ahí posteriormente es
cuando se postrará en forma de santa cruz
junto con los obispos y presbíteros postrados a uno y otro lado.
Mientras los demás, en el coro, cantan brevemente la letanía.
Esto es, los doce apóstoles
y otros tantos mártires, otros tantos confesores,
así como el mismo número de vírgenes,
y así sucesivamente hasta el final.
Después, nuevamente el obispo se dirigirá al pueblo
para preguntar si desean someterse a tal príncipe y gobernante
y obedecer sus órdenes.
Entonces, los que estén alrededor responderán,
sea hecho, sea hecho, amén.
Después, sean ungidas sus manos con óleo santo
por el Señor Metropolitano.
Luego, sean ungidos su pecho y sus hombros,
así como todas las articulaciones de sus brazos.
Y posteriormente, después, sean ungidas sus manos con óleo santo
por el señor metropolitano.
Luego, sean ungidos su pecho y sus hombros,
así como todas las articulaciones de sus brazos.
Vale, entonces, a la vista de todo esto que hemos visto,
podemos concluir una serie de cosas.
Primero, el tema de que el ceremonial tiene validez jurídica,
es decir, no es simplemente una expresión de actos,
de ceremonias bonitas, de puestas en escena,
que lo es, pero aparte de esa puesta en escena tiene valor normativo,
es decir, se convierte en norma que luego aparece recogida
en las diferentes normas del derecho de la época.
Por lo tanto, tiene ese valor jurídico.
Por otro lado, esto lo que hace
es que se empieza a extender un vocabulario común,
empieza a aparecer un vocabulario como juramentos,
unciones, autocoronaciones, pactos, símbolos, que se extienden
por los diferentes reinos cristianos de toda la península ibérica.
Y por último, lo que nos damos cuenta es que estas ceremonias,
estas normativas, lo que daban es la garantía institucional
para que estas dinastías tuviesen la legitimidad jurídica
en su sucesión.
Por lo tanto, establecían esa vinculación
entre el monarca y el territorio y daban esa ordenación estructural
dentro del territorio cortesano.
Por lo tanto, nos encontramos con que este ceremonial ibérico
no deja de ser más una forma de visibilidad de la monarquía,
de la jerarquía política
y una continuidad dentro de las dinastías europeas.
Y estas serían un poco las conclusiones de mi trabajo.
Así es que, gracias.
Y le paso la palabra.